Эта сура является мекканским откровением, хотя в некоторых списках Корана сказано, что аяты 12, 17 и 114 были ниспосланы в Медине. Взгляд на эти аяты в контексте суры показывает, что они находятся на своих совершенных местах. Трудно представить, что сура существовала без этих аятов с самого начала или что они были добавлены позднее. Кроме того, эти аяты говорят о темах, которые по своей сути относятся к тому, о чём говорят мекканские откровения, а именно: о вере и отношении курайшитов к ней, о том, как их отношение повлияло на Пророка ﷺ и его небольшую группу последователей, и о том, как Коран рассеял эти последствия.

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

Сура в целом была ниспослана вслед за откровением суры 10 «Юнус», которая в свою очередь следовала за сурой 17 «Ночное путешествие». Это даёт ясное представление о времени её ниспослания — в середине очень тяжёлого периода в ранней истории ислама. Ему предшествовали смерть Абу Талиба, дяди Пророка ﷺ, который защищал его от всякого вреда со стороны неверующих, и смерть Хадиджи, его супруги, чьё утешающее влияние было большой поддержкой для Пророка ﷺ. Их уход позволил неверующим стать смелее и жёстче в своём противостоянии, особенно после ночного путешествия Пророка ﷺ в Иерусалим, откуда он вознёсся на небеса и вернулся в Мекку в ту же ночь.

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

Неверующие насмехались над этим событием настолько, что некоторые люди даже отреклись от ислама. Кроме того, Пророк ﷺ скучал по Хадидже, которую он очень любил.

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

Враждебность по отношению к нему и его посланию достигла наибольшей силы. Действительно, его усилия по привлечению большей поддержки давали мало результатов: почти никто из жителей Мекки и её окрестностей не был готов принять ислам. Так продолжалось до тех пор, пока первая группа ансаров не приняла ислам и не дала свою клятву верности Пророку ﷺ при Akaбе.

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

Ибн Исхак передаёт:

Ibn Isĥāq reports:

Хадиджа бинт Хувайлид и Абу Талиб умерли в один и тот же год. Это стало чередой бедствий для Пророка ﷺ, ибо Хадиджа оказывала ему искреннюю и верную поддержку и выслушивала его жалобы, а его дядя был опорой, обеспечивая защиту и гарантируя его безопасность. Оба события произошли за три года до его переселения в Медину ﷺ.

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

После смерти Абу Талиба курайшиты смогли причинять Посланнику Аллаха ﷺ больше вреда, чем могли когда-либо во время жизни его дяди». Положение Пророка ﷺ стало настолько тяжёлым, что однажды некий презренный человек остановил его на улице и бросил пыль ему на голову. Пророк ﷺ вернулся домой, и одна из его дочерей, плача, смывала грязь с его головы. Пророк ﷺ сказал ей: «Не плачь, дитя мое. Бог непременно защитит твоего отца». Он не раз повторял: «Курайшиты не могли причинить мне большого вреда при жизни Абу Талиба». 14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

Аль-Макризи говорит: «Пророк ﷺ тяжело переживал их смерть и назвал тот год годом скорби. Он говорил: „Курайш не мог причинить мне большого вреда, пока не умер Абу Талиб“. Фактически, Абу Талиб был его единственным защитником в собственном роде».

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

В этот период были ниспосланы две суры — Юнус и Худ, а вслед за ними сура 17 «Ночное путешествие» и сура 25 «Различение». Все эти суры ясно передают картину того времени и масштабы враждебности курайшитов. В настоящей суре также содержатся слова утешения и ободрения, обращённые к Пророку ﷺ и его последователям.

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

Они утешают его в одиночестве посреди враждебного окружения.

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

Природа и общая атмосфера этого периода отражены в суре по-разному. Один из таких аспектов — общий обзор развития божественной веры в истории человечества, начиная с Нуҳа и заканчивая последним Посланником, Пророком Мухаммадом ﷺ. Он ясно показывает, что все послания основывались на одних и тех же фундаментальных принципах: покорность одному лишь Богу, поклонение Ему без придания Ему сотоварищей и следование только тому руководству, которое дается посланниками Бога, как в покорности, так и в поклонении. Всё это сопровождается убеждением в том, что нынешняя жизнь — лишь испытание, а воздаяние дается только в последующей жизни. Свобода выбора между истиной и ложью, которую Бог дал человеку, и составляет основу этого испытания.

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

Пророк был послан как посланник и получил «Книгу, стихи которой утверждены и затем разъяснены, ниспосланную тебе от Мудрого, Всезнающего». (Аят 1) Основное содержание этой Книги таково:

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

Поклоняйтесь только Богу. Я пришёл к вам от Него как увещеватель и благая весть. Просите прощения у своего Господа, а затем обратитесь к Нему с покаянием, и Он даст вам хорошее пользование жизнью до назначенного срока и даст каждому обладающему заслугой его полное вознаграждение за его заслугу. Но если вы отвернётесь, я опасаюсь за вас мучений великого дня. К Богу вы все вернётесь, и Он властен над всем.

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

Это было вовсе не беспрецедентное послание. Оно было таким же, каким его провозглашали Нух, Худ, Салих, Шуайб, Муса и многие другие.

Сура вновь отражает характер того периода, ибо описывает отношение посланников Бога к враждебности, насмешкам, угрозам и физическому вреду, с которыми они сталкивались. Все они проявляли стойкость, будучи уверены, что то, что они проповедовали, есть истина, и что поддержка Бога неизбежно будет дарована им. Результат в этой жизни, да и в грядущей жизни, подтвердил их веру: верующие были спасены, а неверующие погибли.

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

В рассказе о Нухе сура рисует такую картину:

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

Знатные люди из его народа, которые не уверовали, сказали: «Мы видим, что ты — всего лишь человек, такой же, как мы. И мы видим, что последовали за тобой только самые ничтожные из нас, те, кто поспешен и не умеет рассуждать. Мы не считаем, что вы чем-то превосходите нас; напротив, мы думаем, что вы лжецы». Нух сказал: «О мой народ! Подумайте: если я опираюсь на ясное свидетельство от моего Господа, и Он даровал мне Свою милость, которой вы не видите, сможем ли мы принудить вас принять её, когда вы ей противитесь? О мой народ, я не прошу у вас за это никакого имущества: моя награда лежит лишь у Бога. И я не стану отталкивать тех, кто уверовал; они непременно встретятся со своим Господом, а вас, я вижу, люди, лишённые разумения. О мой народ, кто защитит меня от Бога, если я прогоню их? Неужели вы не поразмыслите? Я не говорю вам, что у меня хранятся сокровищницы Бога, и не говорю, что знаю сокрытое, и не говорю, что я ангел. И не говорю о тех, на кого вы взираете с презрением, что Бог не даст им никакого блага. Бог лучше знает то, что в их сердцах; тогда я был бы несомненно из творящих беззаконие». Они ответили: «Нух, ты спорил с нами и слишком много спорил. Так приведи же на нас то, чем ты нам угрожаешь, если ты из правдивых». Он сказал: «Это приведёт на вас только Бог, если пожелает, и вы не сможете избежать этого».

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

Эти исторические повествования показывают Пророку ﷺ, что противодействие его посланию является отголоском того противодействия, с которым сталкивались посланники прежде. Но все они получали поддержку Бога и пользовались Его заботой. Ему велено отстраниться от тех, кто отвергает его послание, так же как прежние посланники отделяли себя от собственных народов, следуя истине, которая была дана им.

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

Более того, приведённые исторические сведения сами по себе являются доказательством притязания Пророка ﷺ на получение послания и откровений Бога.

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

В конце рассказа о истории Нуха сура приводит такое замечание:

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

«Эти сведения о событиях минувшего Мы открываем тебе. Ни ты, ни твой народ не знали их прежде. Итак, будь терпелив: ведь счастливый исход — у богобоязненных». (Аят 49)

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

По мере того как сура подходит к концу, следуют довольно обширные комментарии:

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

Это некоторые из рассказов о прошедших общинах, которые Мы сообщаем тебе. Одни из них всё ещё существуют, а другие исчезли, словно скошенное поле. Не Мы поступили с ними несправедливо, а они сами поступали несправедливо по отношению к себе. Те божества, которым они усердно поклонялись вместо Бога, не принесли им никакой пользы, когда пришло повеление твоего Господа; они лишь умножили их погибель. Таково наказание твоего Господа, когда Он призывает к ответу любую общину, которая погрязла в зле; воистину, Его наказание мучительно и жестоко. (Аяты 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

В Предисловии к предыдущей суре, Юнус, мы писали:

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

Последними мекканскими откровениями, рассмотренными в этой работе, были суры 6 и 7 — «Скот» и «Преграды». Хотя эти две суры расположены рядом в порядке Корана, в хронологическом порядке ниспослания они не следовали друг за другом. За ними в Коране идут суры 8

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

и 9, «Добыча» и «Покаяние», в которых отражены особые черты и темы второй части Корана, ниспосланной в Медине. Теперь же у нас есть две мекканские суры, Йунус и Худ, которые следуют в том же порядке как по хронологии, так и по расположению в Коране. Мы замечаем замечательное сходство между двумя более ранними мекканскими сурами и этими двумя, как по содержанию, так и по подаче. Сура 6, «Скот», сосредоточена на сути веры: она противопоставляет неверующим эту веру и опровергает все заблуждённые убеждения и обычаи. Сура 7, «Преграды», с другой стороны, говорит о практическом воплощении веры в человеческой жизни и её столкновении с джахилией в различные периоды истории. То же самое относится и к двум сурам этого тома, Йунус и Худ. Однако Сура 6 отличается от Суры 10 очень сильным ритмом, быстрым пульсом и изощрённостью сцен и движения.

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

Сура 10, с другой стороны, имеет более спокойный ритм и плавное течение сцен и движения. Суры 7 и 11, «Аль-А‘раф» и «Худ», демонстрируют большое сходство в теме, изложении и ритме. Тем не менее, каждая сура Корана имеет свой характер, особые черты и отличительные свойства.

Сура содержит сильные побуждения и суровые предостережения. Тем, кто положительно откликается на призыв покориться одному лишь Богу, обещано наслаждение лучшим в этой жизни и в жизни будущей. Она сулит многое из того, что благо и полезно для человечества. Также она предостерегает от утраты всего доброго в этой жизни и в вечной жизни и угрожает немедленным или отсроченным наказанием тем, кто отворачивается от божественного послания. Она разъясняет, что тираны-правители тех, кто отвергает послание, вознаграждают своих последователей, ведя их в ад. (См. аяты 15–24, 52, 57, 96–99 и др.)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

Длинные исторические повествования подтверждают, что и обещания награды, и предостережения исполняются на протяжении всей истории божественной веры. Они показывают гибель неверующих и спасение верующих. Сцена потопа, погубившего народ Нуха, особенно выразительна, и именно здесь ритм суры достигает своей наивысшей силы. (См. аяты 36–44)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

Сура также изображает, как человеческая душа реагирует на события, которые приносят блага или тяготы. Тех, кто отвергает веру и в безрассудном неповиновении торопит собственное наказание, ожидает неизбежный суд; им показывается их скорбь, когда их лишают удобств и роскоши, и их высокомерие, когда тяготы снимаются и блага вновь приходят к ним:

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way:

Если Мы отсрочим им наказание на определённый срок, они непременно скажут: «Что же удерживает его?» В день, когда оно постигнет их, оно не будет отвращено от них, и их охватит то, над чем они насмехались. И так устроено: если Мы даруем человеку Нашу милость, а затем отнимем её у него, он становится совершенно отчаявшимся и крайне неблагодарным. А если Мы даруем ему облегчение и достаток после того, как постигли его трудности, он непременно скажет: «Всё зло ушло от меня», и он начинает ликовать и хвастаться. Не таковы те, кто терпелив в беде и совершает праведные деяния. Им будут прощение и великая награда.