Сура открывается набросками нескольких картин всеобщего потрясения, которые подробнее изображены в сурах 81, 82 и ранее в суре 78, «Весть» (ан-Наба), «Тьма» (ат-Таквир), «Раскалывание» (аль-Инфитар) соответственно. Однако эти сцены теперь получают особый тон благодаря подчёркиванию полной покорности Богу как небес, так и земли: «Когда небо расколется, повинуясь своему Господу в истинной покорности; когда земля будет растянута и выбросит всё, что в ней, и опустеет, повинуясь своему Господу в истинной покорности». (Аяты 1–5)

The sūrah opens by sketching a few images of the universal upheaval portrayed in greater detail in Sūrahs 81, 82 and earlier in Sūrah 78, The Darkening, Cleaving Asunder and The Tiding, respectively. These scenes, however, are now given a special tone by means of the emphasis placed on the complete submission to God by both heaven and earth: “When the sky is rent asunder, obeying her Lord in true submission; when the earth is stretched out and casts forth all that is within her and becomes empty, obeying her Lord in true submission.” (Verses 1-5)

Это мощное вступление, с его акцентом на покорность Богу, служит предисловием к последующему обращению, призывающему человека к смирению перед своим Господом. Человеку напоминается о его положении и о его конечной участи, когда он вернётся к Богу: «О человек! Ты трудишься, направляясь к своему Господу, и ты встретишь Его. Тому, кому дадут его книгу деяний в правую руку, будет вскоре проведён лёгкий расчёт, и он вернётся к своим радостный. А тому, кому дадут его книгу деяний за спину, вскоре призовёт на себя гибель и войдёт в огонь ада. Он жил радостно среди своих. Он, конечно, думал, что никогда не вернётся. Да, безусловно; его Господь наблюдал за ним». (Аяты 6–15)

This powerful opening, with its emphasis on submission to God, is a foreword to the subsequent address encouraging man towards humbleness before his Lord. Man is reminded of his position and his ultimate destiny when he returns to God: “O man! You have been toiling towards your Lord, and you shall meet Him. He who is given his record in his right hand will in time have a lenient reckoning, and return rejoicing to his people. But he who is given his record behind his back will in time call down destruction upon himself and will enter the fire of hell. He lived joyfully among his people. He surely thought he would never return. Yes, indeed; his Lord was watching over him.” (Verses 6-15)

Третья часть суры рисует картину земной жизни, хорошо знакомую человеку. Такие образы указывают на Божий замысел, который одновременно обширен и безупречен. Клятва приносится, чтобы подтвердить, что люди должны проходить через намеренно спланированные стадии, от которых им не уйти: «Клянусь сумерками, и ночью и тем, что она объемлет, и луной в её полном совершенстве, что вы непременно будете переходить от ступени к ступени» (стихи 16–19).

«Когда небо расколется, покорствуя своему Господу, как подобает ему покоряться; и когда земля будет растянута и извергнет всё, что в ней, и опустеет, покорствуя своему Господу, как подобает ему покоряться». (Аяты 1–5) Расщепление неба уже обсуждалось в комментариях к другим сурам. Новым здесь является покорность и полное подчинение неба своему Господу: «покорствуя своему Господу, как подобает ему покоряться». (Аят 2)

“When the sky is rent asunder, obeying her Lord in true submission; when the earth is stretched out and casts forth all that is within her and becomes empty, obeying her Lord in true submission.” (Verses 1-5) The splitting of the sky has been dwelt upon in the commentary on other sūrahs. One new element here is the submission and complete obedience of the sky to her Lord: “obeying her Lord in true submission.” (Verse 2)

Ещё один новый элемент — растяжение земли: «Когда земля будет растянута» (аят 3). Это, возможно, означает увеличение её размеров или изменение её формы в результате нарушения законов природы, которые управляют ею и сохраняют её в нынешнем виде. Выражение в страдательном залоге указывает на то, что это будет совершено через вмешательство внешней силы. «И изрыгнет всё, что в ней, и опустеет» (аят 4). Этот образ представляет землю как живое существо, извергающее то, что находится в её недрах, и избавляющееся от него.

Another new element is the stretching of the earth: “When the earth is stretched out.” (Verse 3) This means perhaps an expansion of her size or shape as a result of a disruption of the laws of nature which govern her and preserve her in her present shape. The statement, made in the passive, suggests that this will be carried out through the intervention of an outside force. “And casts forth all that is within her and becomes empty.” (Verse 4) This image portrays the earth as a living entity casting out what is within her and getting rid of it.

Действительно, в недрах земли скрыто великое множество всего: бесчисленные виды творений, которые жили, умирали и были погребены на протяжении долгого времени, продолжительность которого известна лишь Богу. Там также находятся обильные запасы металлов, воды и других тайн, неведомых никому, кроме Творца. Земля несёт всё это бремя из поколения в поколение, до того последнего дня, когда она извергнет всё, что в ней есть.

There are indeed a great many things within the earth, countless types of creation that have lived, died and been buried over a long period of time, the span of which is known to no one but God. It also includes an abundant resource of metals, water and other secrets unknown except to the Creator. The earth carries all this load one generation after another until that final day when it casts forth all that is within her.

В такой атмосфере сознательного повиновения человека обращаются с высоты: «О человек! Ты стремишься к своему Господу, и ты встретишь Его» (аят 6). «О человек!» Твой Господь создал тебя совершенным образом. Он даровал тебе твою человечность, которая отличает тебя от остального творения. Твоя человечность наделяет тебя определёнными качествами, которые должны были сделать тебя более сознательным по отношению к твоему Господу, более покорным и подчинённым Ему, чем и небо, и земля. Он даровал человеку часть Своего духа и наделил его способностью общаться с Ним, принимать Его свет, облагораживать себя Божьей милостью, чтобы достичь наивысшей степени совершенства, доступной человеку. Это немалое отличие.

In such an atmosphere of conscious obedience, man is addressed from on high: “O man! You have been toiling towards your Lord, and you shall meet Him.” (Verse 6) “O man!” your Lord has made you in a perfect way. He has given you your humanity which distinguishes you from the rest of creation. Your humanity endows you with certain characteristics which should have made you more conscious of your Lord, and more obedient and submissive to Him than both the sky and the earth. He has given man of His own spirit and endowed him with the ability to communicate with Him, receive His light, ennoble himself with God’s grace in order to achieve the highest degree of perfection attainable by man. This is no little distinction.

«О человек! Ты трудишься, стремясь к своему Господу, и ты непременно встретишься с Ним» (аят 6).

“O man! You have been toiling towards your Lord and you shall meet Him.” (Verse 6)

Человек действительно много трудится в этой жизни, неся свои обязанности и прилагая усилия. Всё это он делает для того, чтобы в конце концов вернуться к Богу, как и всё остальное творение. Человек трудится даже ради того, чем наслаждается! Ничто в этой жизни не даётся легко и без усилий: если иногда и не требуется физического труда, то наверняка необходимы умственные и душевные усилия. В этом богатые и бедные равны, хотя характер и форма прилагаемого труда могут различаться. Это обращение напоминает человеку, что тяжкий труд — удел всех в этой земной жизни. Но когда мы предстанем перед нашим Господом, мы окажемся в двух группах: одни будут страдать от лишений, несравнимых с тем, что они переносили на земле; а другие, те, кто проявил покорность и истинное подчинение, обретут покой, в котором страдания этой жизни будут забыты.

Man certainly labours hard in this life, shouldering his responsibilities and exerting himself. All this he does in order to return, in the end, like all the rest of creation, to God. Man labours even for what he enjoys! Nothing in this life comes easily or without effort: if sometimes no physical labour is needed, then surely some mental and emotional effort is required. In this the rich and poor are alike, although the labour exerted may differ in kind and form. This address reminds man that labouring hard is the lot of all in this life on earth. But when we meet our Lord, we will fall into two groups: one will suffer hardship incomparable to that suffered on earth; and the other, consisting of those who have demonstrated their obedience and true submission, will enjoy a rest in which the suffering of this life will be forgotten.

Сура затем кратко обращается к некоторым мирским картинам. Однако люди продолжают не замечать свидетельств того, что в создании этого мира был заложен замысел. Более того, этот замысел распространяется и на сотворение самого человека, на его фазы и переходы через жизнь: «Клянусь сумерками, и ночью и тем, что она объемлет, и луной, когда она полна, что вы непременно будете переходить из состояния в состояние». (Аяты 16–19) Клятва, которая в арабском тексте выражена косвенно, служит тому, чтобы обратить внимание человека на эти вселенские картины. Смыслы здесь полностью согласуются со смыслами начала суры и изображёнными там картинами. Сумерки означают то безмолвное время после заката, когда душа охвачена глубоким чувством благоговения. В такое время сердце ощущает значимость расставания с любимым спутником, тихую грусть и глубокую печаль, которые с этим связаны. Оно также испытывает страх перед наступающей тьмой.

The sūrah then refers briefly to some worldly scenes. People, however, continue to overlook the evidence such scenes provide of the deliberate planning that has gone into the making of this world. Indeed, this planning includes the creation of man himself, and his phases and transitions through life: “I swear by the twilight, and by the night and what it envelops, and by the moon in her full perfection, that you shall certainly move onward, stage after stage.” (Verses 16-19) The oath, which is indirect in the Arabic text, serves to draw man’s attention to these universal scenes. The connotations here are in perfect harmony with those of the opening of the sūrah and the scenes portrayed there. The twilight refers to that period of stillness after sunset when the soul is overwhelmed by a deep feeling of awe. The heart feels, at such a time, the significance of parting with a beloved companion, and the quiet sadness and deep melancholy this involves. It also experiences fear of the approaching darkness.

«Клянусь ночью и тем, что она скрывает» (17-й аят). То, что скрывает ночь, не уточняется, чтобы усилить воздействие. Воображение может уноситься далеко и широко, размышляя о том, какие события и чувства может таить в себе ночь. Но полёт воображения не способен охватить все образы, рождаемые этим коротким кораническим аятом: «Клянусь ночью и тем, что она скрывает». В нас остаётся всепоглощающее чувство благоговения, которое в совершенной гармонии с тишиной и трепетом, связанными с сумерками.

“And by the night and what it envelops.” (Verse 17) What the night envelops is left unspecified to enhance the effect. Imagination can travel far and wide as one thinks of what the night may conceal of events and feelings. But the travels of the imagination cannot capture all the images generated by the short Qur’ānic verse, “And by the night and what it envelops.” We are left with an overwhelming feeling of reverence which is in perfect harmony with the stillness and awe associated with the twilight.

Затем следует выражение удивления тем, кто упорствует в отрицании веры, когда у них есть все эти знамения и всё это обильное доказательство внутри них самих и в окружающем мире, которое указывает на истину: «Так почему же они не принимают веру?» Или: «Когда им читают Коран, они не падают ниц в поклонении?» (стихи 20–21). Действительно, почему они не принимают веру? Во вселенной и внутри души есть многочисленные указания на то, что путь веры — это правильный путь. Они одновременно многочисленны, глубоки и сильны, поэтому осаждают сердце, если оно пытается убежать от них. Но если кто-то прислушивается к ним, то они обращаются к нему дружелюбно и с любовью.

There then follows an expression of wonder at those who persist in their denial of the faith when they have all these signs and all this abundant evidence within themselves and in the world at large which indicates the truth: “Why then do they not accept the faith?” Or, “when the Qur’ān is read to them, they do not fall down in prostration?” (Verses 20-21) Indeed, why do they not accept the faith? There are numerous indications in the universe and within the soul which point out that the path of faith is the right path. They are at once numerous, profound and powerful, so they besiege the heart if it tries to run away from them. But if someone listens to them, then they address him in a friendly and affectionate way.

Коран обращается к ним на языке чистой человеческой природы. Он открывает сердце истине и указывает на её доказательства как внутри самих людей, так и за пределами горизонта. Он пробуждает в сердцах людей богобоязненность, смирение, послушание и покорность Творцу вселенной. Выражение «пасть ниц в поклоне» относится именно к этим чувствам. Вселенная великолепна и вдохновляюща: она предлагает множество знамений, побуждений к размышлению и моментов чистоты, которые в совокупности пробуждают в нас готовность ответить и добровольно покориться. Коран также прекрасен и вдохновляющ; он связывает человеческое сердце с великолепной вселенной и, следовательно, с Творцом, Который её создал. Он даёт нам ощущение истинности вселенной, что также свидетельствует об истинности творения и Творца. Отсюда и удивление: «Почему же они не принимают веру? Или, когда им читают Коран, они не падают ниц в поклоне?» (Аяты 20–21)

The Qur’ān addresses them in the language of pure human nature. It opens the heart to the truth and points out its evidence both within themselves and over the horizon. It kindles in people’s hearts God-consciousness, humbleness, obedience and submission to the Creator of the universe. The expression, “fall down in prostration,” refers to these feelings. The universe is splendid and inspiring: it offers a multitude of signs, mental stimuli and moments of purity which combine to arouse in us a ready response and a willing submission. The Qur’ān is also superb and inspiring; it links the human heart with the splendid universe and, consequently, with the Creator who made it. It gives us a feeling of truth about the universe which also demonstrates the truth of creation and the Creator. Hence the wonder: “Why then do they not accept the faith? Or, when the Qur’ān is read to them, they do not fall down in prostration?” (Verses 20-21)