Сура теперь рассматривает их отношение к Пророку и его истинной миссии, утверждая истинность откровения так же, как ранее утвердила истинность единобожия Бога.
The surah now discusses their attitude towards the Prophet and his true message, establishing the truth of revelation as it has already established the truth of God’s oneness:
Когда им читают Наши знамения ясными, неверующие говорят об истине, когда она приходит к ним: «Это явное колдовство». Или они говорят: «Он сам это выдумал»? Скажи: «Если я это выдумал, то вы не сможете помочь мне ничем против Бога».
Whenever Our revelations are recited to them in all their clarity, the unbelievers describe the truth when it is delivered to them: 'This is plain sorcery. ’ Do they say: 'He has invented it himself? Say: 'If I have invented it, you cannot be of the Least help to me against God.
Он прекрасно осведомлён о том, что вы говорите между собой об этом. Достаточно Его как свидетеля между мной и вами. Он — Прощающий, Милосердный. {Скажи: «Я не первый из посланников Бога. Я не знаю, что сделают со мной или с вами. Я лишь следую тому, что открывается мне. Я всего лишь явный увещеватель».} Скажи: «Подумали ли вы?
He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever- Merciful. Say: 'I am not the first of God's messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner. Say: 'Have you thought:
А что, если этот Коран действительно от Бога, а вы его отвергаете? Что, если свидетель из сынов Исраила засвидетельствует его сходство [с предшествующими писаниями], уверует в него, а вы будете превозноситься в своей гордыне? Воистину, Бог не направляет беззаконников». Неверующие говорят о тех, кто уверовал: «Если бы это [послание] было благом, эти люди не опередили бы нас в принятии его». «Поскольку они отказываются быть направляемыми им, они всегда будут говорить: „Это древняя ложь“». Однако до этого было ниспослано Писание Мусы как руководство и знак Божьей милости.
what if this Quran is really from God and you reject it? What if a witness from among the Children of Israel testifies to its similarity [to earlier scriptures], and has believed in it while you glory in your arrogance? God does not guide wrongdoers.' The unbelievers say of those who believe: 'If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it. 'Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood.' Yet before this the book of Moses was revealed as a guide and a [sign of God's] grace.
Эта книга подтверждает это на арабском языке, чтобы предостеречь творящих зло и принести благую весть тем, кто творит добро. (Аяты 7–12)
This book confirms it in the Arabic tongue, to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good. (Verses 7-12)
Сура сначала упрекает их за то, как они восприняли откровения Бога, когда они ниспосланы «ясно», без двусмысленности, не оставляя места сомнению. Более того, она представляет неоспоримую истину. Однако они называют это откровение «явным колдовством». Как всем известно, истина сильно отличается от колдовства; их нельзя смешивать или рассматривать одинаково. Поэтому сура начинает свое рассуждение с опровержения их нелепых утверждений.
The surah first rebukes them for the reception they gave to God’s revelations when it is given ‘in all clarity’, free of ambiguity, leaving no room for doubt. Besides, it presents the indisputable truth. Yet they describe this revelation as 'plain sorcery . As we all know, truth is vastly different from sorcery; the two cannot be confused or viewed in the same way. Thus the surah begins its discussion by refuting their ridiculous claims.
Далее он переходит к их другому утверждению, будто Пророк сам это выдумал. Оно выражено в форме вопроса, а не утверждения, создавая впечатление, что такое не может быть создано или, по крайней мере, вряд ли будет создано: «Или же они говорят: "Он сам выдумал это"?» (аят 8). Какое бесстыдное утверждение! Пророку велено отвечать им со всей учтивостью, подобающей его положению пророка Бога, отражающей его понимание своего Господа и своей миссии, а также его знание истинной силы и ценностей во вселенной: «Скажи: "Если я выдумал это, то вы не сможете помочь мне против Бога ни в чём. Он прекрасно знает то, что вы говорите об этом между собой. Довольно Его как свидетеля между мной и вами. Он – Прощающий, Милосердный"» (аят 8).
It then picks up on their other claim alleging that the Prophet had 'invented it. It states this in the form of a question, not a report, giving the impression that such a thing cannot be made or at least is unlikely to be made: "Do they say: 'He has invented it himself'?' (Verse 8) What a shameless claim! The Prophet is instructed to reply to them in all the politeness that fits his position as a prophet of God, reflecting his understanding of his Lord and his mission, as well as his knowledge of the true power and values in the universe: "Say: If I have invented it, you cannot be of the least help to me against God. He is fully aware of what you say amongst yourselves about it. Sufficient is He as a witness between me and you. He is Much-Forgiving, Ever-Merciful” (Verse 8)
По сути, Пророку ﷺ велено сказать им: как, ради чьей выгоды и с какой целью я стал бы выдумывать это? Стал бы я выдумывать, чтобы вы уверовали в меня и следовали за мной? Если так, то вы ничем не сможете помочь мне против Бога. Он непременно призовёт меня к ответу.
Essentially, the Prophet is instructed to ask them: how, for whose interest and for what objective would I invent it? Would I invent it so that you can believe in and follow me? If this is the case, you cannot help me in the least against God. He will surely hold me to account.
Какая мне польза от того, что ты следуешь за мной, если ты не можешь дать мне ни малейшей поддержки или защиты, когда Бог накажет меня за такое измышление?
What use would it be to me if you follow me, when you cannot give me the slightest support or protection when God punishes me for such invention?
Это уместный ответ Пророка, которому Бог даёт указания и который не признаёт никакой власти во вселенной, кроме Его власти. Кроме того, это логичный ответ, который, если рассматривать его объективно, представляется адресатам действительно обоснованным. Пророк ﷺ даёт такой ответ и предоставляет их Богу для суждения: «Он лучше знает, о чём вы рассуждаете между собой» (аят 8). Он свидетель всего, что они говорят и делают, и этого достаточно, чтобы обеспечить справедливое решение: «Довольно Бога в качестве свидетеля между мной и вами». И всё же «Он – Прощающий, Милостивый» (аят 8). Он может проявить к вам сострадание, даровать вам Свою милость и наставить вас на путь, простив вам прежнюю ошибку. Это ответ, в котором сочетаются предостережение и убеждение. Он мягко трогает сердца и заставляет людей понять, что дело слишком серьёзно, чтобы оставлять его их нелепым рассуждениям.
This is a fit response from a Prophet who is instructed by God, and who recognizes no power in the universe other than His. Besides, it is a logical response which, when objectively considered, appears to the addressees to be truly valid. The Prophet makes this response and leaves them to God for judgement: “He is fully aware of what you say amongst yourselves about it” (Verse 8) He is a witness to all that they say and do, and this is enough to ensure a fair judgement: “Sufficient is He as a witness between me and you.” Yet, “He is Much-Forgiving, Ever-Merciful.” (Verse 8) He may treat you with compassion, bestow His grace on you and guide you, forgiving you your earlier error. It is a response, then, that combines warning with persuasion. It gently touches hearts and makes people realize that the matter is far too serious to be left to their absurdities.
Ещё один довод приводится, на этот раз опираясь на реалии.
Yet another argument is provided, this time drawing on realities.
Почему они отвергают идею о том, что Божественное послание дается через откровение? Почему так поспешно объявляют его колдовством или выдумкой, когда в этом нет ничего странного или необычного?
{Скажи: «Я не первый из посланников Бога. Я не знаю, что будет сделано со мной или с вами. Я лишь следую тому, что открывается мне. Я всего лишь ясный увещеватель»} (стих 9)
Why do they reject the idea of a Divine message being given through revelation? Why are they so quick to denounce it as sorcery or as an invention, when there is nothing strange or unusual about it? “Say: I am not the first of God's messengers. I do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to me. I am only a plain warner(Verse 9)
Пророк Мухаммад ﷺ не был совершенно новым явлением: он был одним из череды посланников Бога. Его положение было таким же, как у всех посланников, которые были до него. Он был обычным человеком, которого Бог знал как подходящего для передачи Его послания.
The Prophet Muhammad (peace be upon him) was not a totally new phenomenon: he was one in a line of God’s messengers. His situation was the same as all messengers who preceded him. He was an ordinary human being whom God knew to be suited to deliver His message.
Поэтому Он даровал ему Свои откровения, и Пророк исполнял повеления Бога. Таков характер Божественного послания. Когда посланник Бога ощущает эту связь, он не просит Бога о доказательствах и не испрашивает для себя ничего особенного; он просто продолжает доносить послание Бога так, как оно ему открывается. «Я не знаю, что будет сделано со мной или с вами. Я лишь следую тому, что открывается мне» Он приступает к исполнению своей миссии не потому, что обладает знанием о мире, лежащем за пределами человеческого восприятия, и не потому, что ему было сообщено, что ждет его самого, его народ или его послание. Он просто следует указаниям, полагаясь на своего Господа и покоряясь Ему. Будущее ему неизвестно; его тайны ведомы его Господу, и он не стремится их узнать. Он получил все необходимое утешение и понимает, что надлежащая позиция для него состоит не в том, чтобы заглядывать за пределы возложенной на него миссии: «Я всего лишь ясный увещеватель».
Therefore, He gave him His revelations and the Prophet carried out Gods orders. This is what a Divine message is like. When a messenger of God feels this bond, he does not ask God for proof, nor does he request anything special for himself; he simply moves on to deliver Gods message as it is revealed to him. “/ do not know what will be done with me or with you. I only follow what is being revealed to mt” He gets on with the task of delivering his message, not because of any knowledge he has of the realm that lies beyond human perception, nor because of any information given to him about what will happen to him, his people or his message. He simply follows instructions, trusting his Lord, submitting himself to Him. The future is unknown to him; its secrets are with his Lord and he does not seek to know them. He has all the reassurance he needs, and he realizes that the proper attitude for him is not to look beyond the limits of the mission he has been assigned: “lam only a plain warner.” 9)
Те защитники ислама, которые обладают глубоким пониманием его послания, следуют по стопам Пророка ﷺ и находят ту же уверенность. Они продолжают отстаивать Божественное послание, не стремясь к личной выгоде или собственным интересам. Они не знают, что уготовано ему и им в будущем. Они не просят у своего Господа доказательств; все нужные им доказательства уже есть в их сердцах. Они не молят о каком-либо особом милосердии; для них достаточно того, что они идут этим путём. Они исполняют свой долг, и этого им довольно. Они не переступают тонкую черту, которую Бог провёл для них.
Those advocates of Islam endowed with profound insight into its message follow in the footsteps of the Prophet and find the same reassurance. They carry on with their advocacy of the Divine message seeking neither personal gain nor self interest. They do not know what the future holds for it or for them. They do not ask their Lord for evidence; they have all the evidence they need in their hearts. Nor do they pray for any special favour; it is sufficient favour for them that they follow this line. They discharge their duty, and this is enough for them. They do not overstep the fine line God has demarcated for them.
Сура затем приводит неверующим свидетеля, который находится рядом и чьё свидетельство особенно значимо, поскольку он принадлежит к более ранней божественной религии, последователи которой осведомлены о природе откровения:
The surah then puts before the unbelievers a witness who is close at hand and whose testimony is particularly relevant because he belongs to an earlier Divine religion whose followers are aware of the nature of revelation:
Скажи: «Подумайте: что, если этот Коран действительно от Бога, а вы отвергаете его? Что, если свидетель из числа сынов Израиля засвидетельствует его сходство [с предшествующими писаниями], и уверует в него, в то время как вы кичитесь своим высокомерием?» Воистину, Бог не наставляет вероотступников. 9
Say: 'Have you thought: what if this Quran is really from God and you reject it? What if a witness from among the Children of Israel testifies to its similarity [to earlier scriptures], and has believed in it while you glory in your arrogance? God does not guide wrongdoers. 9
Этот стих может относиться к одному или нескольким иудеям, которые, зная природу Торы, поняли, что Коран имеет ту же природу, что и ранее ниспосланные Писания, и поэтому объявили себя верующими в Ислам. Есть сообщения, что он относится конкретно к Абдуллаху ибн Саламу. Однако эта сура была ниспослана в Мекке, а Абдуллах ибн Салам принял Ислам лишь тогда, когда Пророк ﷺ впоследствии переселился в Медину. Другие сообщения указывают, что этот стих был ниспослан в Медине, и тем самым подтверждают, что он относится к этому конкретному человеку. Ещё некоторые сообщения говорят, что стих был ниспослан в Мекке и, следовательно, не может относиться к нему. Возможно также, что стих относится к иной ситуации, которая имела место, когда Пророк ﷺ ещё проповедовал своё послание в Мекке, когда небольшое число последователей предыдущих Божественных религий приняли Ислам. Это имело особое значение для многобожников-арабов. Поэтому Коран упоминает об этом более одного раза, выдвигая весомый контраргумент тем многобожникам, которые отвергли Божественное послание без всяких на то оснований.
This verse may refer to one or more of the Jews who, knowing the nature of the Torah, recognized that the Qur’an had the same nature as earlier revealed books and, therefore, declared themselves believers in Islam. There are reports that it refers specifically to 'Abdullah ibn Sallam. However, this surah was revealed in Makkah, and ‘Abdullah ibn Sallam only adopted Islam when the Prophet later migrated to Madinah. Other reports suggest that this verse was revealed in Madinah, thus confirming that it refers to this particular individual. Still other reports suggest that the verse was revealed in Makkah and hence would not refer to him. It may also be that the verse refers to a different situation that took place when the Prophet was still advocating his message in Makkah, when a small number of followers of earlier Divine religions adopted Islam. This would have been particularly significant for the idolater Arabs. Hence, the Qur’an refers to it more than once, delivering a strong counter argument to those idolaters who rejected the Divine message without any basis.
В суре используется особый стиль изложения своих доводов для них.
The surah uses a special style in presenting its argument to them:
«Вы задумывались: а что, если этот Коран действительно от Бога, а вы его отвергаете?..» (аят 10). Он призван поколебать их упорное неприятие и вселить в них страх перед возможным итогом. Поскольку существует вероятность того, что Коран действительно от Бога, как говорит Мухаммад ﷺ, не следует ли им принять меры предосторожности, чтобы их отказ от него не привёл их к ужасному концу? Могут ли сбыться все предостережения, которые он содержит? Не разумнее ли им поразмыслить обо всём этом деле, чтобы не подвергнуть себя всему тому, о чём он их предостерегает? Принимать такие меры предосторожности тем более разумно, учитывая, что один или несколько людей из числа приверженцев божественных религий подтвердили, что Коран по своей природе подобен ранее ниспосланным Писаниям, а затем заявили о своей вере в него. Между тем те, на языке которых говорит Коран, упорствуют в своём отрицании. Это, безусловно, явная несправедливость, ибо она подавляет истину. Она заслуживает наказания от Бога: «Бог не ведёт на прямой путь несправедливых» (аят 10).
“Have you thought: what if this Quran is really from God and you reject it?...” (Verse 10) It aims to shake their stubborn rejection and raise a fear within them concerning the eventual result. Since there is a possibility that the Qur’an may really be from God, as Muhammad (peace be upon him) says, should they not take precautions lest their rejection of it brings them to a terrible end? Could all the warnings it provides come true? Would they not be better advised to reflect on the whole matter lest they leave themselves open to all that it warns them against? Taking such precautions is all the wiser, considering that one or more of the people of Divine faiths confirmed that the Qur’an is of the same nature as earlier revealed scriptures, and followed this by declaring their belief in it. By contrast, they, whose language the Qur’an speaks, persist with their rejection. This is indeed blatant wrongdoing as it suppresses the truth. It deserves God’s punishment: “God does not guide wrongdoers.” (Verse 10)
Сура продолжает передавать слова язычников-арабов о Коране и исламе. В частности, она упоминает их высокомерие, с которым они пытались выставить себя выше верующих.
The surah continues to report what the pagan Arabs said about the Qur’an and Islam. It specifically mentions their arrogance as they try to show themselves as superior to the believers:
Неверующие говорят о тех, кто уверовал: «Если бы это [учение] было хорошим, эти люди не опередили бы нас в его принятии». 9 Поскольку они отказываются следовать ему, они всегда будут говорить: «Это древняя ложь». (Аят 11)
The unbelievers say of those who believe: If this [message] were any good, these people would not have preceded us in accepting it. 9 Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood/ (Verse 11)
Среди самых первых мусульман были бедные и слабые в мекканском обществе люди. Для надменных старейшин Курайшей это было поводом для насмешек. Они хвастались: «Если бы ислам был хорошим, мы первыми распознали бы его благо. Те люди не могли опередить нас в следовании ему. С нашим положением, знаниями и разумением мы лучше способны determinировать, что хорошо».
Однако дело обстояло не так. Что мешало им принять ислам, было не сомнение в его истинности и не неспособность признать его добро и правоту, а гордость, не позволявшая им следовать за Мухаммадом ﷺ. Больше всего они боялись утратить своё общественное положение и экономические привилегии. Кроме того, они гордились своими предками и тем, во что те верили. Напротив, те, кто быстро откликнулся на призыв ислама, мало считались с подобными соображениями.
Гордость всегда мешает высокомерным людям прислушаться к голосу здравой природы; она препятствует принятию истины. Гордость и высокомерие всегда делают людей упрямыми, побуждая их искать пустые оправдания и выдвигать ложные обвинения против истины и её защитников. Они никогда не признают, что ошибаются. Более того, они ставят себя в центр жизни, как будто именно они являются осью, вокруг которой вращается сама жизнь: «Поскольку они отказываются руководствоваться им, они всегда будут говорить: “Это древняя ложь”» (аят 11). Раз они не признали истину, значит, с ней должно быть что-то не так. Они не могут ошибаться. Они стараются внушить массам то, что сами ощущают о своей собственной непогрешимости!
Доказательство откровения завершается ссылкой на писания Мусы ﷺ.
Among the earliest Muslims were those who were poor and weak in Makkan society. To the arrogant elders of the Quraysh, this was a point of weakness. They boasted: ‘had Islam been good, we would have been the first to recognize its goodness. Those others could not have preceded us in following it. Given our positions, knowledge and understanding, we are better equipped to determine what is good.’ Yet this was not so. What stopped them from accepting Islam was not any doubt that they had about it or that they did not recognize how good and sound it was, but rather the fact that they were too proud to follow Muhammad’s lead. They especially feared any loss of their social position or their economic privileges. Moreover they were proud of their ancestors and what they believed in. By contrast, those who were quick to respond to the call of Islam paid little attention to such considerations. Pride always prevents the arrogant from listening to the voice of sound nature; it precludes them from accepting the truth. Pride and arrogance always make people stubborn, urging them to seek hollow excuses and make false claims about the truth and its advocates. They will never acknowledge that they are wrong. Indeed, they put themselves at the centre of life, as if they were the pivot around which life itself turns: “Since they refuse to be guided by it, they will always say, 'This is an ancient falsehood. (Verse 11) Since they have not acknowledged the truth, then there must be something wrong with it. They could not make a mistake. They try to impress on the masses what they feel of their own infallibility! The case for revelation concludes with a reference to Moses’ scriptures:
Однако ещё до этого было ниспослано Писание Мусы как руководство и знак милости. Это Писание подтверждает его на арабском языке, чтобы предостеречь творящих несправедливость и принести благую весть творящим добро. (Аят 12)
Yet before this the book of Moses was revealed as a guide and a [sign of God's] grace. This book confirms it in the Arabic tongue, to warn the wrongdoers and to give good news to those who do good. (Verse 12)
Коран неоднократно указывает на свою связь с предшествующими Божественными книгами, в особенности с книгой, данной Мусе, и считает, что данная Исе книга была дополнением к Торе, которая содержит основы веры и законодательства. Поэтому книга Мусы названа «руководством», или «имамом» по-арабски, и описана как «милость». Действительно, все Божественные послания являются знаками Его милости, ниспосланной на землю и её обитателей во всех смыслах этого слова. Это милость и благодеяние, распространяющиеся на всю эту жизнь и на жизнь будущую. Настоящая книга, Коран, «подтверждает это на арабском языке». Он подтверждает первоисточник, который лежит в основе всех Божественных религий, а также Божественный кодекс жизни, проповедуемый всеми религиями. Он подтверждает истинный путь, показанный человечеству, чтобы оно оставалось в связи со своим Господом. Упоминание о том, что книга на арабском языке, служит напоминанием арабам о милости Аллаха, избравшего их быть носителями Его послания человечеству и избравшего их язык для Корана. В этом аяте также говорится о природе и назначении послания: «Чтобы предостеречь беззаконников и принести благую весть тем, кто творит добро» (аят 12).
The Qur’an repeatedly refers to its bond with earlier Divine books, particularly the one given to Moses, considering that the one given to Jesus was a complement to the Torah, which contains the basic faith and legislation. Hence, Moses’ book is defined as ‘a guide , or imam in Arabic, and described as 'grace'. Indeed, all Divine messages are signs of His grace bestowed on earth and its inhabitants, in every sense of the word. It is grace and mercy extended throughout this life and in the life to come. This present book, the Qur’an, “confirms it in the Arabic tongue” It confirms the original source that forms the basis of all Divine religions and also the Divine code of life advocated by all religions. It confirms the true direction shown to humanity to ensure that it remains in contact with its Lord. The reference to its being in Arabic serves to remind the Arabs of Gods favour in choosing them to be the bearers of His message to humanity and choosing their language for the Qur’an. The verse also speaks of the nature and function of the message: “ To warn the wrongdoers and to give good news to those who do good.” (Verse 12).