Скажи: «Мне было открыто, что группа джиннов прислушалась и сказала: „Мы слышали удивительное Слово, которое ведёт к разумному, и уверовали в него. Мы никогда не будем приписывать Господу нашему сотоварищей. Велико величие нашего Господа! Он не взял себе ни жены, ни сына. Некоторые глупцы из нас говорили о Боге чудовищные вещи. Мы же думали, что ни человек, ни джинн никогда не скажут лжи о Боге"».

Say: It has been revealed to me that a group of the 'jinn listened in and then said: 'We have heard a wondrous discourse, giving guidance to what is sagacious, and we have come to believe in it. We shall never associate partners with our Lord. Sublimely exalted is the glory of our Lord! He has taken to Himself neither consort nor son. Some foolish ones among us have been saying some outrageous things about God. Yet we had thought that no man or j inn would ever utter a lie about God.

Действительно, в прошлом некоторые из людей прибегали к защите некоторых из джиннов, но те лишь усиливали их смятение. Так они стали думать, как и вы думали, что Бог никого не воскресит! (Аяты 1-7)

True, in the past some among mankind sought refuge with some of the jinn, but they caused them, further trouble. They thus came to think, just like you thought, that God will not raise anyone! (Verses 1-7)

Арабское слово «нафар», использованное в первом стихе и переведённое здесь как «группа», обозначает группу людей от трёх до девяти человек. Некоторые сообщения указывают, что их было семеро.

The Arabic word nafar, used in the opening verse and translated here as a group, signifies a group of people between three and nine in number. Some reports suggest that they were seven.

Этот отрывок указывает на то, что Пророк ﷺ узнал о том, что джинны слушали его чтение, и о том, что они делали после этого, через откровение свыше. Именно Бог сообщил ему то, чего он не знал.

This opening suggests that the Prophet learnt of the jinn's listening to his recitation and what they did afterwards through revelation from on high. It is God who told him about that of which he had no knowledge.

Возможно, это был первый случай, а может быть, был и один или несколько других случаев, когда Пророк ﷺ читал Коран джиннам, как сообщает Джабир в хадисе, в котором говорится: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал своим Сподвижникам всю суру 55, «Милостивый», Когда он закончил, они молчали. Он сказал: «Я читал эту суру джиннам, и они ответили лучше, чем вы. Каждый раз, когда я читал повторяющийся аят: «Какие же из благодеяний вашего Господа вы отвергаете?», они говорили: «Ни одного из Твоих благодеяний, Господи наш, мы не отвергаем. Вся хвала Тебе»». [Передал ат-Тирмизи.] Это сообщение подтверждает то, что передал Ибн Мас‘уд, упомянутое во Введении.

«Истинно, некоторые из людей прежде искали прибежища у некоторых из джиннов, но те причиняли им еще больше вреда». (Стих 6) Здесь под джиннами подразумевается то, что было широко принято в доисламском арабском обществе, а также остаётся принятым во многих других общинах: представление о том, что джинны обладают властью на земле и над людьми. В самом деле, считалось, что они способны приносить людям пользу и причинять вред, и что они полностью контролируют определённые области суши, моря и воздуха. Шайтану дан доступ к умам и сердцам людей. Лишь те, кто ищет защиты у Бога, спасаются от него. Тот, кто прислушивается к нему, прислушивается к своему злейшему врагу, который не принесёт ему никакой пользы. Напротив, он приумножит его бедствия. Эта группа джиннов сообщает о том, что происходило прежде: «Истинно, некоторые из людей прежде…» следовали прямому пути или заблуждению.3 Поэтому проявлением милости Бога является то, что Он пожелал помочь людям, посылая им посланников, которые пробуждают в их natures добро и укрепляют в них стремление следовать прямому пути. Нет оснований, следовательно, полагать, что Бог не будет посылать посланников.

“ True, in the past some among mankind sought refage with some of the jinn, but they caused them farther trouble? (Verse 6) Here, the jinn refer to what was widely accepted in pre-Islamic days in Arabian society, and which remains accepted in many other communities, claiming that the jinn, exercized power on the earth and against humans. Indeed, it was thought that they were able to bring about benefit and cause harm to people, and that they were in full control of certain areas of land, sea and air. Satan is given access to peoples minds and hearts. Only those who seek protection with God are saved from him. Whoever listens to him is listening to his own worst enemy who will not bring him any benefit. On the contrary, he will increase his problems. This group of jinn report on what used to happen: “ True, in the past some among mankind to following guidance or error.3 Hence, it is an aspect of Gods grace that He has willed to help mankind by sending them messengers to promote goodness in their natures and to enhance their tendency to follow guidance. There are no grounds, then, for thinking that God would not be sending any messengers.

Это верно, если понимать этот стих как указание на посылание Божьих посланников. Если же мы понимаем упоминание как воскрешение в День Суда, то и здесь мы говорим, что это необходимо для людей, поскольку они не завершают отчёт о своей жизни в этом мире. Это нужно для того, чтобы осуществилась определённая цель Бога. Она связана с замыслом, который Он избрал для вселенной, однако мы ничего не знаем об этом замысле. Он постановил, что все будут воскрешены, чтобы получить свои отчёты и продолжить жизнь по тому пути, к которому их первая жизнь их подготовила. И здесь опять-таки нет места для предположения, что Бог никого не воскресит. Такое предположение противоречит вере в мудрость и совершенство Бога.

Продолжая сообщать о том, что они узнали о последнем божественном послании и его отголосках во вселенной, джинны отрицают какое-либо знание о мире, который лежит за пределами их восприятия и восприятия людей.

Continuing to report on what they learnt about the last divine message and its echoes throughout the universe, the jinn disclaim any knowledge of the realm that lies beyond the reach of theirs and human perception.

Они отрицают какую-либо свою роль в этом.

They disclaim having any role in it:

Мы пытались подняться к небесам, но обнаружили, что они полны могущественных стражей и падающих звёзд. Прежде мы занимали там места, чтобы подслушивать, но теперь всякий, кто попытается подслушать, найдёт поджидающую его падающую звезду. Мы не знаем, предвещает ли это зло тем, кто живёт на земле, или же их Господь намеревается наставить их на путь истинный.

We tried to reach heaven, but found it full of mighty guards and shooting stars. We used to take up positions there to listen, but whoever tries to listen now will find a shooting star in wait for him. We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right. (Verses 8-10)

Это наводит на мысль, что в период, предшествовавший ниспослání окончательного послания Аллаха, возможно, в промежутке между ним и посланием Иисуса, джинны пытались подняться к небесам, чтобы подслушивать ангелов и их обсуждение своих поручений относительно дел созданий Аллаха на земле. Они передавали такие сведения своим человеческим друзьям — прорицателям и астрологам, чтобы те могли вводить людей в заблуждение. По замыслу Сатаны, эти прорицатели и астрологи использовали небольшую часть полученной таким образом истины, смешивали её с большим количеством лжи и распространяли среди людей. Так могло быть тогда, когда на земле не было посланника, проповедовавшего божественное послание, в промежутке между Иисусом и Мухаммадом ﷺ (мир им обоим). Каков был этот процесс, нам неизвестно, поскольку Коран не сообщает нам о нём никаких сведений. Как бы то ни было, нет необходимости исследовать это далее, ибо мы принимаем это как итог данного факта.

This suggests that in the period that preceded the revelation of Gods final message, perhaps in between it and Jesus message, the jinn used to try to reach up to heaven to eavesdrop on the angels and their discussion of their assignments with respect to the affairs of Gods creatures on earth. They would impart such information to their human friends, the soothsayers and astrologers, to enable them to delude people. In accordance with Satan’s plot, these soothsayers and astrologers would then use a small portion of the truth they so received and mix it with much falsehood, circulating it among people. This might have been the case when there was no messenger preaching the divine message on earth, in the intervening period between Jesus and Muhammad (peace be upon them both). What form this took we do not know, because the Qur’an has not given us any information about it. In any case, there is no need to explore it further because we accept it as the sum of this fact.

Вселенная вокруг нас полна тайн, духов и сил. Эта сура, как и многие другие, даёт нам представление о некоторых истинах мироздания, помогая сформировать верное понимание того, что в нём заключено: какие силы и какие существа продолжают жить вокруг нас, как взаимодействуют с нами и с жизнью человека в целом. Именно это понимание отличает нас, мусульман, ставя нас на правильную позицию: мы не склоняемся ни к заблуждениям и суевериям, ни к высокомерию и необоснованным претензиям. Оно основано на Коране и Хадисах. К этим двум источникам мусульманин обращается при оценке всех теорий и толкований.

The universe around us is full of secrets, spirits and forces. This surah, like many others, gives us a glimpse of some truths in the universe to help us formulate a proper concept of it and what it contains of forces and lives that carry on around us as also interact with us and with human life in general. This is the concept that distinguishes us, Muslims, putting us in the right position, leaning neither to delusion and superstition, nor to arrogance and insupportable claims. It is a concept based on the Qur’an and Hadith. It is to these two that a Muslim refers all theories and interpretations.

Человеческому разуму дана определённая область, в которой человек может исследовать неизвестное; более того, ислам направляет человека к такому исследованию и побуждает его к этому. Однако за пределами этой сферы лежит обширная область, куда человеческий разум не может проникнуть и куда ему это и не нужно. Она не имеет значения для выполнения возложенной на нас задачи, а именно — построения человеческой жизни на земле. Поэтому человеку не был дан такой доступ; это находится вне его компетенции. Всё, что ему нужно знать об этом неизвестном мире, чтобы понимать своё место по отношению ко вселенной и к окружающему, объяснил ему Бог в понятных для него терминах. Сведения, которые нам даны об этой области, включают ангелов, дьяволов, дух, наше происхождение и нашу конечную цель.

The human mind is given a certain area where man can explore the unknown; indeed Islam directs man to do so, pressurizing him into such action. However, beyond this scope lies a wide area that the human mind cannot access, and to which it does not need such access. It is of no use to us in the fulfilment of the task assigned to us, namely, building human life on earth. Hence, man has not been given such access; it is outside of his remit. Whatever he needs to know of this unknown realm in order to understand his own position in relation to the universe and what is around him has been explained to him by God, in terms that he can understand. Aspects of this area that we have been given information about include the angels, the devils, the spirit, our origin and our ultimate destination.

Те, кто следует Божественному руководству, принимают то, что Бог открыл им об этих аспектах в Своей Книге и через Своих посланников. Они извлекают пользу из этого ощущения величия Бога и Его мудрости в отношении творения. Они также узнают о положении человека по отношению к таким силам и духам. Они посвящают себя совершению любых научных открытий, на которые способны, в пределах той области Вселенной, которая открыта человеку. Они используют свои открытия в важнейшей задаче, возложенной на них, а именно в построении здоровой человеческой жизни на основе Божественного руководства, стремлении к благоволению Бога и в старании подняться до возвышенного уровня, которого может достичь человек.

Затем джинны описывают своё положение и своё отношение к божественному руководству. Из этого мы понимаем, что по своей природе они подобны людям, обладая такой же двойной склонностью: либо уверовать, либо сбиться с пути. Та группа, что уверовала, теперь говорит о своей вере и о той участи, что ожидает последователя того или иного пути:

The jinn then describe their own situation and their attitude towards divine guidance. We understand from this that they have a similar nature to mankind, with the dual propensity to either believe or go astray. This group who believed now speak of their faith and what fate awaits the follower of either course:

Среди нас есть праведные, а есть и менее таковые: мы следуем весьма разным путями. Мы знаем, что никогда не сможем ускользнуть от Бога на земле, и никогда не сможем ускользнуть от Него бегством. Когда мы услышали руководство, мы уверовали в него. Тот, кто верует в своего Господа, не должен опасаться ни ущерба, ни несправедливости. Одни из нас покоряются Ему, а другие поступают несправедливо. Те, кто покоряется Богу, – это те, кто стремился достичь того, что правильно. Но те, кто поступает несправедливо, станут топливом для адского огня.

Some among us are righteous and others less so: we follow widely divergent paths. We know that we can never elude God on earthy and we can never elude Him by flight. When we heard the guidance, we came to believe in it. Whoever believes in his Lord need never fear loss or injustice. Some of us submit to Him and others are unfair. Those who submit to God are the ones who have endeavoured to attain what is right. But those who are unfair will be the fuel of hellfire.

(Стихи 11–15)

(Verses 11-15)

Утверждение о том, что среди них есть праведные и есть менее праведные, что одни покоряются Богу, а другие отказываются это делать, ясно указывает на их двойственную способность, за исключением тех из них, кто был предопределён оставаться несправедливым навечно, то есть Сатаны и его сообщников. Это очень важное утверждение, поскольку оно исправляет наше общее представление об этих созданиях. Многие из нас, включая учёных, склонны думать, что джинны олицетворяют зло, что их природа однозначно дурна, тогда как человек — единственное существо, способное на добро или зло. Пора исправить это ошибочное представление.

The statement that some of them are righteous and some less so, that some submit to God and others refuse to do so, clearly indicates their dual capacity, except that is for those of them who were determined to be unfair permanently, i.e. Satan and his group. This is a very important statement as it corrects our general perception of these creatures. Many of us, including scholars, tend to think that the jinn represent evil, that their nature is decidedly bad, while man is the only creature capable of good or evil. It is time we corrected this ill-founded idea.

До этого момента сура приводила слова джиннов о самих себе. Теперь она кратко передаёт то, что они говорили о том, что Бог делает с теми, кто следует правильным путём, повинуясь Его повелениям. Таким образом, Коран передаёт их мысли, не приводя при этом их точных слов.

Up to this point, the surah has quoted what the jinn said about themselves. Now, it summarizes what they said about what God does with those who follow the right course, obeying His commands. In doing so, the Qur’an reports their ideas without actually quoting their precise words:

Если бы они твёрдо придерживались прямого пути, Мы напоили бы их обильной водой, дабы испытать их этим.

Had they established themselves on the right way, We would have given them abundant water to drink, so as to test them by this means.

Тот, кто отворачивается от откровения своего Господа, будет подвергнут мучительному восхождению (стихи 16–17)

Anyone who turns away from his Lord's revelation will be made to endure uphill suffering, (Verses 16—17)

Бог Всемогущий подтверждает то, что сказали джинны: если бы люди придерживались прямого пути, или если бы те, кто был несправедлив, следовали прямым путём, Он одарил бы их обильной водой, что обеспечило бы их процветание. Всё это произошло бы «чтобы испытать их этим» (аят 17). Такое испытание показывает, благодарны они или нет.

God Almighty confirms what the jinn said to the effect that had people maintained following the right way, or had those who were unfair followed the right way, He would have given them water in plenty, which would have ensured their prosperity. All this would be “so as to test them by this means” (Verse 17) Such a trial establishes whether they are grateful or not.

Эта смена стиля — от прямой речи к передаче её в виде рассказа — усиливает эффект, поскольку приписывает послание и обещание, которое оно несёт, Богу, Всевышнему. Подобные переходы часто встречаются в Коране. Они подкрепляют смысл и привлекают внимание к нему.

This change of style, from quoting direct speech to reporting it, enhances the effect because it attributes the message and the promise it gives to God Almighty. Such changes are frequent in the Qur’an. It reinforces the meaning and draws attention to it.

Эти два аята содержат несколько положений, связанных с исламскими убеждениями, с тем, как мы смотрим на события и как они взаимосвязаны. Первое из них — прямая связь между следованием по прямому пути, ведущему к Богу, со стороны народов и общин и их пользованием благоденствием и изобилием средств к существованию.

Следующий стих может представлять собой ещё одну цитату из слов джиннов, или же это может быть прямое высказывание Бога.

The next verse may represent another quotation from the jinn, or it may be a direct statement made by God:

Места поклонения принадлежат одному лишь Богу; поэтому не призывайте никого, кроме Бога. (Аят 18)

Places of worship are for God alone; therefore, do not invoke anyone other than God. (Verse 18)

В обоих случаях ясно показано, что поклонение и места поклонения, которые в арабском тексте выражены через земной поклон (суджуд), должны быть посвящены одному лишь Богу. В этом и заключается строгое соблюдение единобожия, не оставляющее места никому другому — будь то человек, ценность или идея. Вся атмосфера должна быть посвящена чистому поклонению одному лишь Богу. Призывание кого-либо, кроме Бога, может принимать форму поклонения этому человеку, обращения к нему с мольбами или даже направления своих мыслей и чувств к нему вместо Бога.

In both cases it makes clear that worship, and places of worship, which is expressed in the Arabic text in the form of prostration, must be devoted to God alone. That is where Gods oneness is strictly observed, leaving no room whatsoever for anyone else, be that a person, a value or an idea. The whole atmosphere must be dedicated to the pure worship of God alone. Invoking, someone other than God may take the form of worshipping that someone, appealing to him, or even directing ones thoughts and feelings towards him instead of God.

Если мы считаем, что этот стих — высказывание джиннов, то он служит подтверждением их прежнего обязательства: «Мы никогда не будем придавать Господу нашему сотоварищей» (стих 2). Это повторяется при упоминании мест поклонения и распростирания ниц перед Богом. Если же мы считаем, что это высказывание Бога, то оно служит указанием, которое согласуется с тем, что сказали джинны о своей вере в единство Бога. То же относится и к следующему стиху.

If we take the verse to be a statement made by the jinn, it serves as a reconfirmation of their earlier pledge: “ We shall never associate partners with our Lord” (Verse 2) This is repeated at the mention of places of worship and prostration before God. If we take it as a statement by God, it serves as a directive that fits with what the jinn said about their belief in Gods oneness. The same applies to the verse that follows:

И когда раб Божий встал, чтобы молиться Ему, они набросились на него толпой (стих 19).

Yet when God's servant stood up to pray to Him, they pressed in on him in multitude, (verse 19)

Завершив свой рассказ о том, что сказали джинны о Коране, и о своём полном изумлении его речью, сура теперь обращается к Пророку ﷺ решительным тоном, повелевая ему возвестить свою весть и разъяснить, что, исполнив это, он не имеет никакой власти над тем, что произойдёт после. Он должен ясно заявить, что не обладает никаким знанием о потустороннем мире и о том, как складывается судьба людей. Это обращение несёт в себе оттенок скорби и печали, что особенно соответствует его серьёзности и решительному тону.

Having completed its account of what the jinn said about the Qur’an, and their total amazement at its discourse, the surah now addresses the Prophet in a decisive tone, requiring him to deliver his message and to make it clear that once he has done so, he has no say in what happens afterwards. He is to make clear that he has no knowledge whatsoever of the world beyond, or of how people fare. This address carries an overtone of sorrow and sadness that particularly suits its seriousness and decisive manner:

Скажи: «Я призываю только моего Господа и никого не придаю Ему в сотоварищи». Скажи: «Я не властен над вашим вредом и не властен привести вас к верному пути». Скажи: «Никто не сможет защитить меня от Бога, и я не найду себе убежища, кроме Него. Моя задача лишь передавать то, что я получаю от Бога, и Его посланий. Тот, кто ослушается Бога и Его Посланника, будет ввергнут в огонь ада, где пребудет вечно». Когда же они увидят то, что им обещано, тогда узнают, у кого слабее помощники и меньше численность. Скажи: «Я не знаю, близко ли то, что вам обещано, или же мой Господь назначил для этого отдаленный срок. Он знает сокровенное, и Он не открывает Своих тайн никому, кроме посланника, которого Он избрал. Тогда Он посылает стражей, которые идут перед ним и позади него, чтобы знать, что они передали послания своего Господа. Он знает всё, что у них есть, и Он исчисляет всё сущее».

Say: ‘I invoke my Lord alone, and I associate no partners with Him. ’ Say: ‘It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course. 'Say: ‘No one can ever protect me from God, nor can I ever find a place to hide from Him. My task is only to deliver what I receive from God and His messages. 'Whoever disobeys God and His Messenger will have the fire of hell, where they will abide for ever. When they see what they have been promised, they will realize who has the lesser help and is smaller in number. Say: ‘I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone except to a messenger whom He has been pleased to choose. He then sends watchers to walk before and behind him, to know that they have delivered their Lord's messages. He has full knowledge of all they have. He takes count of everything.' (Verses 20-28)

«Скажи: "Я не властен причинить вам вред или наставить вас на правильный путь"» (аят 21). Пророку ﷺ повелевается отрицать за собой какие-либо качества и свойства Бога. Поклоняться следует только Богу, без сотоварищей, и только Он может причинить вред и принести пользу.

“Say: It is not in my power to cause you harm or to set you on the right course." (Verse 21) The Prophet is commanded to disclaim any of Gods qualities and attributes. It is God alone who must be worshipped, without partners, and He alone who can cause harm and bring benefit.

Аят противопоставляет вред тому, что человек «идёт прямым путём», то есть следует божественному руководству. Это ясно выразили джинны ранее:

The verse contrasts harm with being ‘on the right course,' which means following divine guidance. This was clearly expressed by the jinn earlier:

«Мы не знаем, предвещает ли это зло живущим на земле, или же их Господь намерен направить их на верный путь» (аят 10). Таким образом, оба утверждения имеют одинаковый смысл и почти идентичны по формулировке.

“ We do not know if this bodes evil for those who live on earth, or if their Lord intends to guide them to what is right.” (Verse 10) Thus, the two statements have the same drift and are almost identical in their wording.

Это намеренно. Также это часто встречающаяся структура в Коране, где мы всегда видим такую взаимодополняемость между повествованием и комментариями Корана о событиях.

This is deliberate. It is also a frequently used structure in the Qur’an where we always see such complementarity between a story and the Qur’anic comments on events.

Так, те, о ком часто думают, что они способны причинить вред и принести пользу, и Пророк ﷺ отрицают у себя любую такую способность. Всё это принадлежит одному лишь Богу. Вера в Бога делает это абсолютно ясным, без всякой возможности для путаницы.

Thus the who are often thought to be able to cause harm and bring about benefit, and the Prophet disclaim any such ability. It all belongs to God alone. The divine faith makes this absolutely clear, with no possibility for confusion.

«Скажи: "Никто никогда не сможет защитить меня от Бога, и я никогда не найду убежища, чтобы укрыться от Него. Моя задача лишь в том, чтобы передать то, что я получил от Бога, и Его послания"» (стихи 22–23). Это поистину устрашающе. Оно наполняет наши сердца осознанием серьёзности проповеди Божественного послания. Пророку повелевается провозгласить эту великую истину: он сам не имеет ни защиты, ни убежища, если не исполнит своего долга, не выполнит доверенного ему и не передаст послания. Это его единственное безопасное прибежище. Само послание принадлежит не ему; его задача лишь в том, чтобы передать его, и он обязан это выполнить. Это требуется от него самим Богом, и если он не выполнит этого требования, ему некуда будет пойти и никто не придёт ему на помощь.

Пророку ﷺ также повелено отречься от знания о мире, находящемся за пределами человеческого восприятия: «Скажи: „Я не знаю, близко ли то, что вам обещано, или же мой Господь назначил для этого отдалённый срок“» (стих 25).

The Prophet is also commanded to disclaim any knowledge of the world beyond human perception: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term.” (Verse 25)

Итак, в заключение: это послание не принадлежит Пророку; он не имеет в нём никакой власти, кроме того, чтобы передать его так, как ему повелено. Только это принесёт ему спасение. Так же и наказание, которым пугают неверующих, принадлежит Богу, и Пророк не имеет в нём никакой власти и не знает, когда оно наступит. Оно может быть близко или Бог может отсрочить его до времени, которое Он Сам избрал. Это относится к наказанию как в этой жизни, так и в жизни будущей. Всё это известно только Богу. Пророк здесь не имеет никакой власти, даже в том, чтобы знать время наступления. Знание о мире потустороннем принадлежит Богу: «Только Он знает сокрытое, и Он не открывает Своих тайн никому» (аят 26). У Пророка нет ни титула, ни положения, кроме того, что он раб Божий. Это его титул и его высочайшее положение. Так исламское понятие изложено со всей ясностью, без какой-либо путаницы. Пророку дан приказ заявить о своём положении, и он делает это без колебаний: «Скажи: я не знаю, близко ли то, что вам обещано, или же мой Господь назначил для этого отдалённый срок. Только Он знает сокрытое, и Он не открывает Своих тайн никому» (аяты 25–26).

In summary, then, this message does not belong to the Prophet; he has no say in it other than to deliver it as he is commanded. Only this will bring him safety. Likewise, the punishment the unbelievers are threatened with also belongs to God and the Prophet has no say in it, nor does he know when it will take place. It may be close at hand or it may be deferred by God to a time of His own choosing. This applies to punishment both in this life and in the life to come. All this is known only to God. The Prophet has no say here whatsoever, not even knowing its timing. It is to God that such knowledge of the world beyond belongs: “He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verse 26) The Prophet has neither title nor position, other than that of being Gods servant. This is his title and his highest position. The Islamic concept is thus stated in all clarity, free of any confusion. The Prophet is given the order to state his position and he does so without hesitation: “Say: I do not know whether that which you have been promised is imminent, or whether my Lord has set for it a distant term. He alone knows that which is beyond the reach of human perception, and He does not disclose His secrets to anyone” (Verses 25-26)