Третий факт, который мы можем вывести из этой истории, заключается в том, что, несмотря на исключительность человека, а может быть, и благодаря ей, он слаб в определённых аспектах своего устройства. Эта слабость делает возможным то, что его влечение ко злу может увлечь его в бездонные пучины. Его две главные слабости — это любовь к выживанию и стремление к обладанию.
The third fact which we can deduce from this story is that despite the uniqueness of man, or because of it, he is weak in certain aspects of his constitution. His weakness makes it possible for him to be led by his desire to evil and to bottomless depths. His two main weaknesses are his love of survival and his possessive desire.
Он бывает наиболее слаб, когда отступает от руководства Бога и поддаётся своим желаниям или своему заклятому врагу, который взял на себя задачу соблазнять его и никогда не отпускать.
He is at his weakest when he leaves God’s guidance and submits to his desire or to his sworn enemy who has taken it upon himself to try to seduce him and never let him go.
Но Бог проявил Свою милость к человеку, не оставив его одного прокладывать свой путь, руководствуясь лишь велениями его природы и разума, без какой-либо дальнейшей помощи. Бог послал к нему посланников, чтобы напоминать ему и предостерегать его, как мы увидим в одном из следующих аятов.
But God has shown His grace to man by not leaving him alone to carve his path on the basis of the dictates of his nature and reason without any further help. God has sent him messengers to remind and warn him, as we will see in a following verse.
Это и есть подлинное спасение человека. Он спасается от своих прихотей и страстей, обращаясь к Богу, и спасается от своего врага, который убегает всякий раз, когда человек вспоминает своего Господа и уповает на Его милость и награду.
This represents man’s salvation indeed. He is saved from his caprice and desire by turning to God, and he is saved from his enemy who flies away whenever man remembers his Lord and seeks His mercy and reward.
Все эти элементы укрепляют волю человека и помогают ему подняться над своими желаниями и слабостями. Первое его обучение в этой области он получил ещё находясь на небесах. Тогда ему было сказано, что определённое дерево ему запрещено. Это обучение было направлено на укрепление его воли и на то, чтобы выявить её противостояние искушению и слабости. Если он потерпел неудачу в своём первом опыте, то этот опыт должен послужить ему добрую службу в будущем.
All these elements strengthen man’s resolve and help him elevate himself above his desires and weaknesses. He received his first training in this area whilst still in heaven. He was told then that a particular tree was forbidden him. That training aimed to strengthen his will and to highlight its opposition to temptation and weakness. If he failed in his first experience, that experience should stand him in good stead in the future.
По милости Бога дверь покаяния и возвращения остаётся открытой для человека в каждое мгновение. Если он вспомнит после проступка или по забывчивости и раскается после того, как впал в грех, то он находит дверь открытой. Бог примет его покаяние и простит ему его проступки. Когда он затем придерживается прямого пути, Бог заменяет дурные деяния благими и умножает его награду, во сколько раз пожелает. Бог не сделал первородный грех человека проклятием, которое преследует его и его потомство, ибо нет никакого постоянного, вечного или наследуемого греха. Никто не несёт бремени другого.
By the grace of God, the door of repentance and return remains open to man at every moment. Should he remember after a slip or a lapse of memory, and should he repent after having fallen into sin, then he finds the door open. God will accept his repentance and forgive him his slips. When he maintains the right path thereafter, God substitutes good deeds for bad ones and multiplies his reward as many times as He pleases. God has not made man’s original sin a curse that chases him and his offspring, for there is simply no permanent, everlasting or inherited sin. No one bears the burden of another.
Этот основополагающий элемент исламской концепции освобождает человечество от бремени и мифа о первородном, унаследованном грехе, который лежит в основе церковных представлений в христианстве. Он также служит основой для большого количества ритуалов и суеверий. Он изображает Адама как грешника, грех которого становится проклятием, постоянно угрожающим человечеству. Единственный путь спасения человека, согласно этой концепции, состоит в том, чтобы Бог принял облик сына человеческого, Христа, который, неся бремя искупления этого унаследованного греха, якобы был распят. Таким образом, прощение даруется лишь тем, кто находится в общении с Иисусом Христом, пожертвовавшим собой ради искупления греха Адама, унаследованного его потомством.
This basic element in the Islamic concept relieves mankind of the burden and the myth of original, inherited sin which forms the basis of Church concepts in Christianity. It also provides the basis for a great mass of rituals and superstitions. It depicts Adam as a sinner whose sin becomes a curse threatening mankind all the time. The only way to save man, according to this concept, is for God to take the form of the son of man, the Christ who, bearing the burden of atonement for this inherited sin, is allegedly crucified. Thus, forgiveness is granted only to those who are in communion with Jesus Christ who sacrificed himself to atone for Adam’s sin inherited by his offspring.
Исламская концепция гораздо проще и понятнее. Адам забыл свои наставления и впал в грех, но затем он раскаялся и помолился о прощении.
The Islamic concept is much simpler and much easier. Adam forgot his instructions and slipped into sin, but he then repented and prayed for forgiveness.
Бог принял его покаяние и простил ему. На этом первый грех завершён.
God accepted his repentance and forgave him. That puts an end to that first sin.
То, что от него остаётся, — это опыт, который помогает человечеству в его непрекращающейся борьбе с грехом и искушением. Как всё просто, как ясно и как легко.
What remains of it is the experience which helps mankind in its ongoing fight against sin and temptation. How simple, how clear and how easy.
Четвёртый и последний вывод, который можно сделать из этой истории, состоит в том, что борьба человека с Сатаной реальна, серьёзна и не прекращается. Как передаёт повествование, история рассказывает нам о великом упорстве этого заявленного врага: он преследует человека во всех обстоятельствах, стремится обмануть его в каждое мгновение и нападает на него со всех сторон: «[Иблис] сказал: „Так как Ты ввёл меня в заблуждение, я непременно буду подстерегать их на Твоём прямом пути, и непременно нападу на них спереди и сзади, справа и слева; и Ты найдёшь большинство из них неблагодарными“» (аяты 16–17). Злой дух избрал для себя очень долгую жизнь, чтобы продолжать свои коварные замыслы. Он предпочёл это зло искреннему раскаянию перед Богом и мольбе о прощении за грех, совершённый открыто, после того как лично услышал Его повеление. Он ясно заявил, что будет подстерегать людей, стараясь отвратить их от пути Бога, и нападать на них со всех сторон, чтобы отклонить их от Божьего руководства.
The fourth and final conclusion to be derived from this story is that man’s battle with Satan is real, serious and unabating. As it is related, the story tells us of the great persistence of this avowed enemy to chase man in all situations and to try to delude him at every moment and attack him from every corner: “[Iblīs] said: ‘Since You let me fall in error, I shall indeed lurk in ambush for them all along Your straight path, and I shall most certainly fall upon them from the front and from the rear, and from their right and from their left; and You will find most of them ungrateful.’” (Verses 16-17) The evil one has chosen to be given a very long life in which to continue his wicked scheming. He opted for this wickedness in preference to turning to God in sincere repentance, praying to Him to forgive him his sin committed openly in public after he heard His command in person. He made it clear that he would lie in ambush for human beings trying to turn them away from God’s path, and attack them from every corner in order to divert them from God’s guidance.
Сатана может лишь играть на слабостях человека и искушать его удовлетворением его желаний. Человек не может защитить себя от Сатаны иначе, как укрепив свою силу верой и поминанием Бога, а также возвысившись над желаниями и подчинив эти желания руководству, которое он получил от Бога.
Satan can only play on man’s weaknesses and tempt him with fulfilling his desires. Man cannot protect himself against Satan except through consolidating his strength with faith and remembrance of God and by raising himself above desires and making these desires subject to the guidance he has received from God.
Битва с Сатаной является главным противостоянием, ибо это борьба с желанием посредством следования божественному руководству, борьба с прихотью посредством укрепления силы воли и борьба со злом и порчей, к которым Сатана ведёт тех, кто с ним дружит. Это борьба, ведущаяся посредством следования божественному закону, который ставит земную жизнь на верный путь. Эта борьба происходит в совести человека и в его повседневной жизни, и эти два поля связаны между собой, поскольку Сатана продолжает разжигать борьбу на обоих её фронтах.
The battle with Satan is the major encounter, because it is a fight against desire through the following of divine guidance, and a fight against caprice through enhancing will-power, and a fight against evil and corruption to which Satan leads those who befriend him. It is a fight conducted through following the divine law which sets life on earth on the right path. This fight takes place within man’s conscience and in his daily life, with the two linked together because Satan continues to stir the fight on both its fronts.
Тираны, которые пытаются подчинить людей своим правилам, законам, стандартам и ценностям и исключить те, что происходят от божественной веры, — это злые люди, которые прислушиваются к нашёптыванию злых духов из числа джиннов. Борьба с этими тиранами — то же самое, что борьба с самим Шайтаном.
Tyrants who try to subjugate people to their rules, laws, standards and values and exclude those derived from divine faith are evil human beings who listen to the whispering of the evil ones among the jinn. The fight against those tyrants is the same as the fight against Satan himself.
Таким образом, главная битва, которая продолжается, — это борьба с самим Сатаной и с теми, кто с ним дружит. Когда мусульманин ведёт борьбу со своими прихотями и греховными желаниями, с друзьями Сатаны, которые притесняют людей на земле, с их слугами и воинами, а также со злом, развратом и безнравственностью, которые они распространяют на земле, он понимает, что всё это одна-единственная, яростная битва, которая ведётся всерьёз, ибо его враг, Сатана, намерен сражаться с ним до конца. Так борьба продолжается, и джихад, то есть усилие на пути Бога, длится до Судного дня, принимая многочисленные формы и облики.
This means that the major battle which rages on is that fought against Satan himself and those who befriend him. As a Muslim engages in the fight against his caprice and profane desires, against Satan’s friends who tyrannize on earth, their servants and soldiers, and against the evil, corruption and immorality they spread in the land, he realizes that it is all a single, ferocious battle fought in earnest, because his enemy, Satan, is intent to fight him to the bitter end. Thus the fight goes on and jihād, or the struggle for God’s cause, continues until the Day of Judgement, taking numerous forms and shapes.
Наконец, рассказ и комментарии, которые следуют за ним, относятся к врождённому свойству человеческой природы, из-за которого человек слишком стыдлив, чтобы добровольно появляться обнажённым: «Но шайтан нашёптывал им обоим, чтобы открыть им их срам, который был скрыт от них». (Аят 20) «Так он хитростью соблазнил их. И когда они оба отведали плод дерева, их срам открылся им, и они стали прикрывать себя листьями из Рая». (Аят 22) «О сыны Адама! Мы ниспослали вам одежду, чтобы прикрывать ваш срам, и наряды для красоты; но одеяние богобоязненности – лучшее из всего. В этом знамение от Бога, чтобы они поразмыслили. О сыны Адама! Пусть шайтан не соблазняет вас так, как он выгнал из Рая ваших (первых) родителей, сняв с них одежду, чтобы показать им их срам». (Аяты 26–27)
Finally, the story and the comments that follow it refer to an intrinsic aspect of human nature, which makes man too shy to willingly appear naked: “But Satan whispered to them both, so that he might show them their nakedness, of which they had previously been unaware.” (Verse 20) “Thus he cunningly deluded them. And when they both had tasted the fruit of the tree, their nakedness became apparent to them, and they began to cover themselves with leaves from the Garden.” (Verse 22) “Children of Adam, We have sent down to you clothing to cover your nakedness, and garments pleasing to the eye; but the robe of God-consciousness is the finest of all. In this there is a sign from God, so that they may reflect. Children of Adam, do not allow Satan to seduce you in the same way as he caused your (first) parents to be turned out of the Garden. He stripped them of their garment in order to make them aware of their nakedness.” (Verses 26-27)
Эти аяты подчёркивают важность данного вопроса, показывая, что он затрагивает нечто глубоко укоренённое в человеческой природе. Одежда служит человеку не только украшением, но и прикрывает его телесную наготу, подобно тому как богобоязненность прикрывает его духовную наготу.
These verses emphasize the importance of this question showing that it touches on something deeply rooted in human nature. Clothing is not merely an adornment to man, but it also covers his physical nakedness, in the same way as fearing God covers his mental nakedness.
Здоровая, неискажённая человеческая природа отвергает обнажение своей физической и умственной наготы. Те, кто пытается убедить людей сбросить одежду и одеяние богобоязненности и страха перед Богом, чтобы выставлять себя обнажёнными, бесстыдными, преследуют лишь одну цель: лишить человека некоторых его изначальных природных качеств.
Sound, uncorrupted human nature abhors revealing its physical and mental nakedness. Those who try to persuade people to cast off their clothes and the garment of God-consciousness and fearing Him, in order to make them appear naked, unashamed, aim only to deprive man of some of his basic natural qualities.
Эта попытка поддерживается многими, кто выступает, пишет или использует СМИ, чтобы представить эту наготу как нормальное явление, используя все средства для достижения этой злой цели. Их цель — лишить человека некоторых сторон его человеческой природы, которые отличают его от других творений. Все они хотят отдать человека во власть его врага, Шайтана, который всегда стремился раздеть его и обнažить его срам. Такие люди лишь воплощают в жизнь некие злые сионистские замыслы, направленные на разрушение человечества и распространение распущенности, чтобы всё человечество без сопротивления покорилось царству Сиона после того, как утратит свои отличительные человеческие черты.
This attempt is supported by many who speak up or write or utilize the media in order to paint this nakedness as normal, using every means for this evil end. Their goal is to deprive man of some aspects of his humanity which distinguishes him from other creatures. They all want to put man at the mercy of his enemy, Satan, who has always wanted to undress him and expose his nakedness. Such people are only putting into practice some evil Zionist schemes, aiming to destroy humanity, and spread promiscuity so that all mankind submits without resistance to the kingdom of Zion, after they have lost their distinctive human characteristics.
Нагота — это свойство животной природы. Человек не предпочитает наготу, если только не опускается до уровня ниже того, что подобает человеку. Те, кто находит наготу красивой, страдают от искажения человеческого вкуса. Некоторые примитивные народы в глубине Африки всегда ходят нагими, но когда ислам проникает в эти области, первым аспектом цивилизации, который он им дарует, становится ношение одежды. В современной «прогрессивной» джахилии люди погружаются в те глубины, из которых ислам спасает отсталых и выводит их на путь цивилизации в исламском понимании, которое подчеркивает отличительные черты человека.
Nakedness is a quality of animal nature. Man does not prefer nakedness except when he sinks down to a level below that which befits man. Those who find nakedness beautiful suffer from a distortion of human taste. Some primitive peoples in the heartland of Africa are always nude, but when Islam penetrates into these areas, the first aspect of civilization it imparts to them is that they start to wear clothes. In modern, `progressive’ jāhiliyyah people sink into the depths from which Islam rescues those who are backward and puts them on the road to civilization in the Islamic sense, which promotes the distinctive characteristics of man.
Психологическая и душевная нагота, которая лишает человека чувства стыда и страха перед Богом, активно пропагандируется многими людьми в средствах массовой информации, однако это попросту шаг назад в джахилийю. Она далека от более высокого уровня прогресса и цивилизации, хотя её сторонники и пытаются изобразить её именно таковой.
Psychological and mental nakedness, which sheds the sense of shame and fear of God, is strongly advocated by many people in the media, but it is simply a step back into jāhiliyyah. It is a far cry from the superior level of advancement and civilization, although its advocates try to depict it as so.
История сотворения человека, рассказанная в Коране, подчеркивает эти ценности и нормы и полностью их разъясняет. Мы восхваляем Бога за то, что Он направил нас на прямой путь, уберёг от следования шёпоту шайтана и вызволил из трясины невежества и джахилии.
The story of the creation of man as told in the Qur’ān emphasizes these values and standards and explains them fully. We praise God for having guided us and saved us from following the whispers of Satan and rescued us from the quagmire of ignorance and jāhiliyyah.