Этот большой отрывок посвящён рассказам из истории предыдущих посланников, чтобы Пророк Мухаммад ﷺ помнил о них и не обращал внимания на все отвержения, обвинения, изумление и выдумки, которые неверующие возводили на него. Всё это, несомненно, было тяжёлым бременем для любого, но Пророку велено терпеть всё это и сохранять терпение в трудностях.

This long passage is devoted to aspects of the histories of earlier messengers so that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) would remember them and disregard all the rejections, accusations, amazement and fabrications the unbelievers levelled at him. All this was certain to weigh hard on anyone, but the Prophet is told to bear it all and remain patient in adversity.

В то же время эти рассказы показывают действие Божьей милости, которая была дарована предыдущим посланникам. Они показывают, как Бог одаривал их благами всякого рода, включая власть, владычество, заботу и благословения. Это противопоставляется изумлению, которое выражали курайшиты по поводу того, что Бог удостоил Пророка (мир ему) Своего послания. Он не был единственным случаем среди посланников Бога. Некоторым из них Бог даровал царство в дополнение к тому, что они были Его посланниками. Одному из них была дарована честь: горы и птицы вторили его прославлению и восхвалению Бога, а другому были подчинены ветер и джинны. Таковыми были Давуд и Сулейман. Что же странного в том, что Бог избрал из всех курайшитов Мухаммада, человека истины, которому Он ниспослал Свои откровения?

At the same time, the stories present the effects of God’s grace as it was bestowed on earlier messengers. It shows how God granted them favours of all sorts, including power, authority, care and blessings. This contrasts with the amazement expressed by the Quraysh at God’s favouring the Prophet (peace be upon him) with His message. He was not a unique case among God’s messengers. To some of them God granted a kingdom, in addition to their being His messengers. Among them one was favoured with the mountains and birds echoing his glorification and praise of God, and to another the wind and jinn were made subservient. Such were David and Solomon. What is strange, then, for God to have chosen from among all the Quraysh, Muĥammad, the man of truth, upon whom to bestow His revelations?

Эти рассказы описывают ту заботу, которую Бог всегда проявлял к Своим посланникам, и то, как Он наставлял их, чтобы они стали достойны своей миссии. Подобно Мухаммаду ﷺ, они были обычными людьми, испытывавшими те же слабости, что и все люди. Бог заботился о них, чтобы их слабости не одолевали их. Он объяснял им вещи и давал им указания. Он также испытывал их, чтобы простить им их ошибки и даровать им милости. Это должно было укрепить уверенность Пророка ﷺ в том, что Бог будет заботиться о нём на каждом шагу.

These stories describe the care God always took of His messengers and how He instructed them so that they became worthy of their mission. Like Muĥammad, they were ordinary human beings, experiencing the weaknesses all people do. God took care of them so that their weaknesses did not get the better of them. He explained things to them and gave them directives. He also tested them so that He would forgive them their errors and grant them favours. This was bound to reassure the Prophet that God would take care of him at every step.

Терпеливо снеси всё, что они говорят, и вспомни Нашего раба Давуда, обладавшего силой. Он всегда обращался к Нам. Мы подчинили ему горы, чтобы они вместе с ним славословили Нас вечером и на восходе солнца, а также птиц, собиравшихся в стаи: все они откликались на его хвалу. Мы укрепили его царство и даровали ему мудрость и решительность в суждениях. (Аяты 17-20)

Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us. We caused the mountains to join him in extolling Our limitless glory in the evening and at sunrise, and likewise the birds in flocks: they all would echo his praise. We strengthened his kingdom; We endowed him with wisdom and decisive judgement. (Verses 17-20)

«Терпите с терпением...» Это отсылка к пути, которым шли все посланники Бога.

‘Bear with patience...’ This is a reference to the road taken by all God’s messengers.

Он объединяет их в одну группу. Каждый из них прошёл через это: каждый страдал, подвергался испытаниям и терпеливо переносил невзгоды, каждый на своей ступени на высокой лестнице пророчества. Жизнь каждого из них была чередой испытаний, и каждое несло с собой много боли. Даже когда обстоятельства были приятными и благополучными, это было иным видом испытания, призванным удостовериться, что они сохраняли терпение и тогда, когда жизнь была легка, так же, как сохраняли его в невзгодах. Оба положения требуют стойкости. Когда мы размышляем о жизни всех посланников Бога, о которых рассказано нам в Коране, мы понимаем, что терпение было самым выдающимся их качеством. По сути, их жизнь была долгой чередой испытаний и проверок.

It groups them together. Everyone of them took it: everyone suffered, was tested and remained patient in adversity; each at his own step in the lofty ladder of prophethood. The life of each one of them was a series of tests, each bearing much pain. Even when things were pleasant and comfortable, this represented a different form of test so as to ensure that they remained patient when life was easy in the same way as they were patient in adversity. Both situations require endurance. When we contemplate the lives of all God’s messengers, as told to us in the Qur’ān, we realize that patience was the most prominent element. In essence, their lives were a long series of trials and tests.

Жизнеописания посланников Бога были открытой книгой для всего человечества, каждая страница которой говорит об испытаниях, невзгодах и терпении. Летописи показывают, как человеческая душа одерживает верх над болью и нуждой. Как она возвышается над всем тем, что нынешний мир ценит, как отбрасывает желания и искушения ради полной преданности Богу и, поступая так, проходит испытание, которое Он ниспослал. Они показывают, что значит выбрать Его превыше всего, чтобы сказать людям:

Изложив основной принцип, на котором строится положение наместника на земле и которым следует руководствоваться при разрешении споров между людьми, далее говорится о истине, на которой держится вся система, поддерживающая мироздание. Эта основополагающая истина, гораздо более широкая, чем весь мир человека и его роль, касается самого существования вселенной и жизни грядущей. Более того, последнее божественное послание человечеству основано именно на этой истине. Действительно, Коран — это книга, которая разъясняет эту великую истину:

Having stated the main principle in conducting the position of vicegerent on earth and in judging people’s disputes, the context of the truth on which the whole system that sustains the universe is based is then stated. Broader as it is than man’s whole world and role, this basic truth deals with the very existence of the universe and with the life to come. Furthermore, the last divine message to mankind is based on this truth. Indeed, the Qur’ān is the book that explains this great truth:

Мы не сотворили небо и землю и всё, что между ними, напрасно.

We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.

Таково то, что предполагают неверующие. Горе неверующим, когда они будут ввергнуты в огонь. Неужели Мы поставим тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, наравне с теми, кто сеет распри на земле? Неужели Мы уравняем богобоязненных с нечестивцами?

That is what the unbelievers assume. Woe betide the unbelievers when they are cast in the fire. Are We to equate those who believe and do righteous deeds with those who spread corruption in the land? Are We to equate the God-fearing with the wicked?

Это благословенная Книга, которую Мы ниспослали тебе, чтобы люди размышляли над её знамениями и чтобы обладающие разумом помнили о ней. (Суры 27-29)

This is a blessed book which We have revealed to you so that people may ponder over its message, and that those endowed with insight may take it to heart. (Verses 27-29)

Эти три аята утверждают великую истину, глубокую и точную. Несомненно, сотворение небес и земли и всего, что между ними, не было напрасным. Их создание основано на истине и имеет определённую цель. Из этой великой истины проистекает всё остальное: будь то наместничество человека на земле, право судить между людьми или направление чувств и поступков по верному пути, чтобы творящие добро не уравнивались с теми, кто сеет порчу на земле, и чтобы богобоязненные не причислялись к нечестивцам. Истина, заключённая в благословенной Книге Бога, дана людям разумным и понимающим, чтобы они могли изучать её аяты и размышлять над главными истинами бытия. Такие истины и факты неверующие даже не способны вообразить, ибо они не связаны с великой истиной, на которой основана вселенная. Поэтому они питают дурные мысли о своём Господе и не постигнут истины: «Таково предположение неверующих. Горе неверующим, когда их ввергнут в огонь» (аят 27).

Сура возобновляет нить повествования, чтобы показать милость, которую Бог даровал Давуду, когда дал ему в сыновья Сулаймана. Она также говорит о великих милостях, которые Бог ниспослал Сулайману, об испытании, которому он был подвергнут, о заботе Бога о нём и о благословениях, которыми Он осыпал его после окончания испытания:

The sūrah picks up the thread of the story to show us the favour God granted David as He gave him Solomon for a son. It also speaks of the great favours He bestowed on Solomon, the test he was subjected to, the care God took of him and the blessings showered on him when the test was over:

Давиду Мы даровали Сулеймана — какой прекрасный раб! Поистине, он всегда обращался к Нам. Когда однажды вечером ему представили благородных, быстроногих скакунов, он сказал: «Я полюбил блага этого мира, помня о своём Господе!» — и так продолжалось, пока они не скрылись из виду. «Верните их мне!» — приказал он, и стал гладить им голени и шеи. Мы подвергли Сулеймана испытанию и положили на его трон некое тело. Тогда он обратился к Нам и помолился: «Господи мой! Прости мне мои грехи и даруй мне власть, которой не будет ни у кого после меня. Поистине, Ты — Дарующий». Мы подчинили ему ветер, который по его велению мягко несся туда, куда он желал, и джиннов — всех строителей и ныряльщиков, а также других, скованных цепями.

To David We gave Solomon: how excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. When, one evening, nobly-bred, swift- footed steeds were brought before him, he kept saying: My love of good things is part of my remembering my Lord!’ until they disappeared from sight. ‘Bring them back to me!’ He then stroked their legs and their necks. We had tried Solomon, and placed a body on his throne. He then turned to Us, and prayed: My Lord! Forgive me my sins, and bestow upon me such power as shall belong to no one after me. You are indeed the bountiful giver’ We made the wind subservient to him, so that it gently sped at his command wherever he wished, and the jinn, including every kind of builder and diver, and others bound together in fetters.

Это Наш дар; так даруй или удержи по своему усмотрению, без отчёта. В загробной жизни он будет близок к Нам и будет принят хорошо. (Аяты 30–40)

This is Our gift; so give or withhold as you please, without account. In the life to come he is to he close to Us and will be well received. (Verses 30-40)

Упоминания в этом рассказе о благородных скакунах и о теле, помещённом на его трон, толковались самым различным образом. Однако я не могу принять ни одно из таких толкований, поскольку считаю их либо недостоверными сообщениями из израильтянских источников, либо лишёнными какого-либо подтверждения. Я не могу представить эти два события так, чтобы объяснить их читателю удовлетворительным образом. Не могу я найти и достоверного предания, на которое можно было бы опереться при их истолковании. Единственный достоверный хадис, который я нашёл, может иметь отношение к этим событиям, а может и не иметь. Этот хадис, передаваемый аль-Бухари со слов Абу Хурайры, гласит: «Сулейман сказал: "Сегодня ночью я буду близок с 70 женщинами, и каждая из них родит воина, который будет сражаться на пути Аллаха", но не добавил: "Если пожелает Аллах". Он был близок с ними, но лишь одна из них забеременела, и затем родила половину человека. Клянусь Тем, в руке Которого душа моя, если бы он сказал: "Если пожелает Аллах", они стали бы воинами, сражающимися на пути Аллаха». Возможно, это было испытанием, через которое прошёл Сулейман, и к которому относятся эти аяты. Возможно также, что тело, помещённое на его трон, было этой половиной человека. Однако это лишь предположение. Что же касается истории о скакунах, то сообщается, что Сулейман под конец дня осматривал некоторых своих коней, что и привело к тому, что он пропустил вечернюю молитву, которую обычно совершал до захода солнца.

Далее нам рассказывается ещё об испытаниях и терпении в трудностях, за которыми следуют милости, ниспосланные свыше. На этот раз испытанию подвергается пророк Аййуб:

We are then given more of the story of tests, patience in adversity, followed by favours bestowed from on high. This time, the prophet who is tested is Job:

Вспомни Нашего раба Аюба, когда он воззвал к своему Господу: «Меня постигли шайтан с его ужасными наущениями и мучения!» «Ударь ногой о землю — вот прохладная вода, чтобы омыться и напиться». Мы вернули ему его семью и даровали ему подобное им — по Нашей милости и как напоминание тем, кто обладает разумом. «Возьми в руку пучок (травы) и ударь им, и не нарушишь клятвы». Мы нашли его терпеливым в испытаниях. Как прекрасен Наш раб! Воистину, он всегда обращался к Нам. (Аяты 41–44)

Remember Our servant Job who cried out to his Lord: ‘Satan has afflicted me with weariness and suffering!’ ‘Strike [the ground! with your foot! Here is cool water for you to wash with and to drink.’ We restored his family to him, and doubled their number as an act of grace from Us, and as a reminder to those who are endowed with insight. ‘Take in your hand a bunch of grass and strike with it, and you will not then break your oath.’ We found him patient in adversity. How excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. (Verses 41-44)

История Иова и его стойкости перед лицом тяжкого испытания хорошо известна и часто приводится как пример терпения в беде. Однако она также окрашена израильскими искажениями. Верная часть этого рассказа состоит в том, что Иов был добрым рабом Бога, который всегда обращался к Нему со смирением и покорностью. Бог испытал его, и он оставался терпеливым. Похоже, что испытание, которое он перенёс, включало потерю богатства, семьи и здоровья. Тем не менее он сохранял свою связь с Богом, уповал на Него и был доволен тем, что Бог ему даровал.

The story of Job and his steadfastness in face of a severe test is well known, and often cited as an example of patience in adversity. However, it is also coloured with Israelite distortions. The part that sounds correct in the story is that Job was God’s good servant who always turned to Him in humility and submission. God tested him and he remained patient. It seems that the test he endured entailed the loss of his wealth, family and health. Nevertheless, he maintained his bond with God, trusting to Him, and was satisfied with what God had given him.

У него было несколько доброжелателей, которые оставались верны ему, включая его жену, но сатана пытался убедить их в том, что если бы Бог любил Аюба, Он не подверг бы его такому тяжелому испытанию. Когда они сказали ему об этом, это было для него тяжелее самого испытания. Его жена говорила с ним, повторяя некоторые из подобных наущений, и Аюб был очень расстроен. Он поклялся, что если Бог вернет ему здоровье, он изобьет её, указав число ударов, которые нанесет ей, и, как говорят, это было сто ударов.

Уделив внимание трём этим историям, чтобы напомнить Пророку ﷺ, что и ему надлежит оставаться стойким перед лицом противодействия, сура очень кратко упоминает и других пророков. Они также испытывались и терпели, и в результате они также получили милости Бога. Некоторые из них жили раньше Давуда, Сулаймана и Аййуба, и нам известны периоды их жизни, тогда как время жизни других нам неизвестно, поскольку Коран и другие доступные нам источники его не уточняют.

Having related these three stories in some detail, to remind the Prophet that he too should remain steadfast in the face of opposition, the sūrah makes a very brief reference to other prophets. They too endured tests and remained patient; they also received God’s favours as a result. Some of these lived earlier than David, Solomon and Job, and we know the periods they lived in, while we do not know the others’ time of life, because the Qur’ān and other sources available to us have not specified it.

Вспомни Наших рабов Ибрахима, Исхака и Ya'куба: все они были обладателями силы и проницательности.

Remember Our servants Abraham, Isaac and Jacob: all men of strength and vision.

Мы даровали им особое качество: помнить о жизни грядущей. Воистину, в Наших глазах они были среди избранных, поистине добрых. И вспомни Исмаила, Ельяса и Зуль-Кифля: каждый из них принадлежал к числу поистине добрых. (Аяты 45–48)

We gave them a specially distinctive quality: the remembrance of the life to come. In Our sight, they were indeed among the elect, the truly good. And remember Ishmael, Elisha and Dhu’l-Kifl: each belonged to the truly good. (Verses 45-48)

Авраам, Исаак и Иаков, а также Исмаил, несомненно, жили раньше Давида и Соломона, однако мы не знаем, в каком временном соотношении они находились с Иовом. Елисей и Зуль-Кифль упоминаются в Коране лишь очень кратко. Арабское имя первого из этих двух — Аляса‘, и оно ближе к еврейской форме имени Елисей. Скорее всего, речь идёт об одном и том же человеке. Что касается Зуль-Кифля, нам ничего о нём не известно, кроме того, как он описан здесь: он «принадлежал к истинно добрым». Бог, пречист Он в Своём величии, описывает Авраама, Исаака и Иакова как «обладателей силы и прозрения», что относится к их добрым деяниям, будь то телесные, совершаемые руками, или умственные, опирающиеся на верное видение и здравое суждение. Это подразумевает, что человек, который не совершает добрых дел, лишён руки, а тот, кто не мыслит правильно, лишён разума и прозрения.

Abraham, Isaac, Jacob, as well as Ishmael, undoubtedly lived earlier than David and Solomon, but we do not know in what time relation they were to Job. Elisha and Dhu’l-Kifl are mentioned only very briefly in the Qur’ān. The Arabic name given to the first of these two is Alyasa`, which is closer to the Hebrew version of Elisha. Most probably they refer to the same person. As for Dhu’l-Kifl, we know nothing of him apart from how he is described here: he ‘belonged to the truly good.’ God, limitless is He in His glory, describes Abraham, Isaac and Jacob as ‘men of strength and vision’, which refers to their good actions, whether physical, done by hand, or mental, relying on sound vision and good judgement. This implies that a person who does not do good deeds is without a hand, and the one who does nor think well is without a mind or a vision.