Далее сура даёт заключительное наставление: «И поминай Господа твоего в душе своей смиренно и со страхом, без громкого голоса, утром и вечером; и не будь из беспечных. Те, что близки к Господу твоему, не гордятся тем, чтобы поклоняться Ему; они славят Его и перед Ним одним падают ниц» (аяты 205–206).
The sūrah then gives a final directive: “And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening; and do not be negligent. Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verses 205-206)
В своём комментарии к Корану известный учёный Ибн Касир говорит: «Бог даёт общее повеление поминать Его часто в начале и в конце каждого дня, так же как Он повелел поклоняться Ему в эти два времени, когда говорит: "И славь хвалою своего Господа до восхода солнца и до его заката" (50:39). Так было до того, как ежедневные молитвы были сделаны обязательными во время ночного путешествия Пророка ﷺ».
Этот стих был ниспослан в Мекке. Здесь Бог говорит, что мы должны поминать Его «утром и вечером», и делать это смиренно и с благоговением, не повышая голоса; это наилучший способ поминать Бога — не обращаться к Нему громко. Сподвижники Пророка ﷺ спросили его: «Наш Господь близок, чтобы к Нему обращались тихо, или далёк, так что мы должны взывать к Нему громко?» В ответ Бог ниспослал аят Корана: «Когда Мои рабы спрашивают тебя обо Мне, — Я близок. Я отвечаю на мольбу взывающего, когда он зовёт Меня» (2:186). И аль-Бухари, и Муслим передают в своих сборниках «Сахих» со слов Абу Мусы аль-Ашари: «Однажды в пути люди громко возвышали голоса во время своих мольб. Пророк ﷺ сказал им:
In his commentary on the Qur’ān, the famous scholar, Ibn Kathīr says: “God gives this general order that we should remember Him often at the beginning and end of each day, just as He ordered that we should worship Him at these two times, when He says: “Extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting.” (50: 39) This used to be the case before the daily prayers were made obligatory during the Prophet’s night journey.” This present verse was revealed in Makkah. Here God says that we should remember Him “in the morning and evening”, and this should be done humbly, and with awe, without raising our voices; this is the best way to remember God, not to address Him loudly. The Prophet’s companions asked him: “Is our Lord near to be addressed softly, or distant so that we should appeal to Him aloud?” In reply God revealed the Qur’ānic verse: “When My servants ask you about Me, well, I am near. I answer the prayer of the supplicant when he calls to Me.” (2: 186) Both al-Bukhārī and Muslim relate in their Şahīh collections on the authority of Abū Mūsā al-Ash`arī: “Once on a journey, people raised their voices when they made their supplication. The Prophet (peace be upon him) said to them:
«Люди, смотрите, что вы делаете. Вы взываете к Тому, Кто не глух и не далёк. Тот, Кого вы призываете, слышит всё сказанное, и Он близко. Поистине, Он ближе к каждому из вас, чем шея его верблюда».
Ибн Касир не принимает толкования Ибн Джарира ат-Табари и других, которые говорят, что это утверждение является повелением каждому, кто слушает Коран, поминать Бога именно таким образом. Он говорит, что такое мнение не получило подтверждения. Здесь имеется в виду подчеркнуть важность того, чтобы люди поминали Бога во все времена, особенно утром и вечером, чтобы они не оказались among беспечных. Ангелов восхваляют за то, что они прославляют Бога во все времена, без колебаний и ослабления. Поэтому они описываются здесь следующим образом:
`People, watch what you do. You are appealing to someone who is neither deaf nor far away. The One whom you are calling hears all that is said, and He is close at hand. Indeed, He is closer to each one of you than the neck of his camel.” Ibn Kathīr does not accept the interpretation of Ibn Jarīr al-Ţabarī and others who say that this statement is an order to anyone who is listening to the Qur’ān to remember God in this particular fashion. He says that this view has not been endorsed. What is meant here is to emphasize the importance of people remembering God at all times, particularly in the morning and evening, so that they may not be among the negligent. The angels are praised because they glorify God at all times, without hesitation or slackening. Hence, they are described here as follows:
«Те, кто близок к твоему Господу, никогда не гордятся настолько, чтобы не поклоняться Ему. Они славят Его безграничное величие и падают ниц только перед Ним» (аят 206). Их поступок здесь восхваляется, чтобы люди следовали их примеру в поклонении и покорности Богу.
“Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206) Their action is praised here so that people can follow their suit in their worship and obedience of God.
Мы считаем, что слова Ибн Кathира и хадисы, которые он приводит, показывают, как Коран и наставления Пророка ﷺ смогли дать арабам истинное знание об их Господе и о природе окружающей их вселенной. Из их вопросов и из ответа, который они получили, мы видим, насколько далеко они продвинулись благодаря славному Корану и наставлениям Пророка ﷺ. Они были далеки от своего прошлого, и в этом они распознали благословения и милость Бога.
We feel that what Ibn Kathīr says and the ĥadīths he quotes show how the Qur’ān and the Prophet’s guidance were able to give the Arabs true knowledge of their Lord and the nature of the universe around them. From their questioning and the reply given to them we recognize how far they were brought by means of the glorious Qur’ān and the Prophet’s instructions. They were far removed from their past, and in this they recognized God’s blessings and mercy.
Поминание Бога — это не просто произнесение Его имени устами; оно достигается только тогда, когда в него вовлекаются и сердце, и разум. Это такое поминание, которое заставляет сердца трепетать, а разум откликаться. Если оно не сопровождается чувством смирения и благоговения, оно не будет истинным поминанием Бога. Более того, это может граничить с непочтительностью по отношению к Богу. Когда мы поминаем Бога, нам следует размышлять о Его величии, бояться Его наказания и уповать на Его милость. Только так можно достичь духовной чистоты. Когда мы произносим Его имя, помня о Его величии, и соединяем телесное действие с духовным, мы должны проявлять смирение: говорить тихим голосом, не пританцовывая и не напоказ.
God’s remembrance is not the mere mentioning of His name verbally; it can only be achieved when both heart and mind are brought into it. It is the type of remembrance that makes hearts tremble and minds respond. Unless it is coupled with a feeling of humility and awe, it will not be true remembrance of God. Indeed, it could border on impoliteness towards God. When we remember God, we should think of His greatness, fear His punishment and hope for His mercy. Only in that way, can we achieve spiritual purity. When we mention His name as we remember His greatness, and we join the physical action with the spiritual, we must show our humility, speaking in a low voice, without singing or showing off.
«И поминай своего Господа в душе своей смиренно и со страхом, без громкого голоса, утром и вечером» (аль-А‘раф, 205). Это нужно для того, чтобы наши сердца оставались в связи с Богом в начале и в конце дня. Поминание Бога не ограничивается этими двумя временами; напротив, оно должно присутствовать постоянно. Нам следует постоянно быть начеку, чтобы не скатиться в заблуждение. Но в эти два особых периода мы можем наблюдать явную перемену, происходящую во вселенной, когда ночь переходит в день, а день – в ночь. Человеческие сердца ощущают связь с окружающей их вселенной, ведь они видят, как Бог совершает этот переход дня и ночи и то великое изменение, которое происходит, когда одно сменяет другое.
“And bethink yourself of your Lord humbly and with awe, and without raising your voice, in the morning and evening.” (Verse 205) This is to ensure that our hearts remain in contact with God at both ends of the day. Remembering God is not limited to these two times; indeed it must be present all the time. We should be constantly on our guard against slipping into error. But in these two particular periods we can observe the clear change that takes place in the universe as the night changes into day, and the day changes into night. Human hearts feel in touch with the universe around them, as they witness how God accomplishes this transition of day and night and the great change that takes place as one gives way to the other.
Бог — да будет Он превознесён в Своём величии — знает, что именно в эти два особых времени человеческие сердца, скорее всего, наиболее восприимчивы и откликаются наилучшим образом. В Коране часто встречаются призывы поминать Бога и славить Его в то время, когда вся вселенная, кажется, взаимодействует с человеческим сердцем, обостряет его впечатления и побуждает его оставаться в связи с Всевышним Богом: «Терпи то, что они говорят, и восхваляй хвалой своего Господа, превознося Его величие, до восхода солнца и до его заката, а также ночью превозноси Его и после каждого намаза» (50: 39–40). «Славь Его также в часы ночи и в часы дня, чтобы ты обрёл довольство» (20: 130). «Поминай имя своего Господа рано утром и перед закатом, а также в часть ночи, склоняйся перед Ним и превозноси Его величие в долгие ночные часы» (76: 25–26).
God — limitless He is in His glory— knows that at these two particular times, human hearts are most likely to be impressed and to respond positively. There are frequent directives in the Qur’ān to remember God and glorify Him at the time when the whole universe appears to interact with the human heart, sharpen its impressions, and motivate it to remain in touch with God Almighty: “Bear with patience whatever they may say, and extol your Lord’s limitless glory and praise before the rising of the sun and before its setting, and in the night too, extol His glory, and at every prayer’s end.” (50: 39-40) “Extol His glory, too, during the hours of the night as well as during the hours of the day, so that you may attain a state of contentment.” (20: 130) “Bear in mind your Lord’s name early in the morning and before sunset, and during some of the night, and prostrate yourself to Him, and extol His limitless glory throughout the long night.” (76: 25-26)
Нет необходимости говорить, что это повеление поминать Бога в это конкретное время было дано до того, как ежедневные молитвы были сделаны обязательными в их установленное время, поскольку это может создать впечатление, будто эти обязательные молитвы отменили это повеление.
There is no need to say that this order to remember God at this particular time was before the daily prayers were made obligatory at their appointed times, because this may give the impression that these obligatory prayers have superseded this order.
Дело в том, что это поминание Бога шире обязательных молитв. Его время и его форма не ограничены обязательной молитвой. Оно может быть поминанием наедине, или чем-то, в чём участвуют и сердце, и язык, без тех движений, которые включает в себя молитва. Оно и в самом деле шире этого, ибо подразумевает постоянное поминание могущества Бога, будь человек один или среди людей, перед любым действием, большим или малым, и перед решением что-либо сделать. Однако раннее утро, конец дня, когда солнце начинает клониться к закату, и глубина ночи упоминаются потому, что это времена, которые обладают особой притягательностью для человеческих сердец. Бог, Который создал человека и знает его природу, полностью осведомлён обо всём этом.
The fact is that this remembrance of God is wider than obligatory prayers. Its timing and its form are not limited to obligatory prayer. It may be a remembrance in private, or something in which both heart and mouth share without the movements that prayer includes. It is indeed wider than that, because it involves constant remembrance of God’s Almightiness, when one is alone or with people, before any action, large or small, and before resolving to do anything. However, the early morning, the end of the day as the sun begins to set, and the depth of the night are mentioned because these are times that have special appeal to human hearts. God who has created man and who knows his nature is fully aware of all this.
«И не будь из беспечных». (Аят 205) Это относится к людям, которые пренебрегают поминанием Бога не на словах, а в своих сердцах и умах. Именно поминание оживляет сердце и удерживает человека от поступков или от пути, которые вызвали бы у него стыд перед Богом, и заставляет его помнить о том, что Бог наблюдает за ним, прежде чем он что-либо сделает. Именно такое поминание Бога здесь и предписано. В противном случае это не было бы истинным поминанием Бога, если оно не ведёт к повиновению Ему и исполнению Его велений.
“Do not be negligent”. (Verse 205) This is a reference to people who neglect to remember God, not by word of mouth, but in their hearts and minds. It is the remembrance that keeps the heart alive to deter man from doing anything or following any course in which he feels embarrassed to be seen by God, and who watches God before doing anything. This is the type of remembering God that is ordered here. Otherwise, it would not be true remembrance of God if it does not lead to obeying Him and implementing His orders.
Не позволяйте себе быть небрежными в поминании Бога и в наблюдении за своими поступками.
Do not let yourself be negligent of remembering God and watching your actions.
Человеку необходимо постоянно поддерживать связь со своим Господом, чтобы суметь противостоять искушению, которое может ему внушить Шайтан: «А если тебя подстрекнёт шайтан, то ищи прибежища у Аллаха; ведь Он – Слышащий, Знающий» (аят 200). В начальной части суры нарисована широкая картина битвы между человеком и Шайтаном. На протяжении всей суры показано шествие веры, в то время как шайтаны из числа джиннов и людей пытались преградить ему путь. Шайтан упоминается также в истории человека, которому Аллах даровал Свои знамения, но он отстранился от них и предпочёл оставаться в заблуждении. В конце суры говорится о кознях Шайтана и о том, что людям следует искать у Аллаха защиты от него, ведь Он слышит всё и знает всё.
Man needs to remain in constant touch with his Lord so that he is able to resist the temptation that Satan may place before him: “If a prompting from Satan stirs you up, seek refuge with God; He hears all and knows all.” (Verse 200) In its early part, the sūrah painted a panoramic scene of the battle between man and Satan. Throughout, it showed the procession of faith as the satans from among the jinn and human beings tried to force it out of its way. Satan was also mentioned in the story of the person to whom God gave His signs, but he pulled himself away from them, and chose to remain in error. At its end, it mentions the temptations of Satan and how people should seek shelter from him with God, who hears all and knows all.
Здесь мы видим постоянную линию, которая завершается наставлением помнить Бога смиренно и с благоговением и не быть среди беспечных. Это повеление дано в составе божественного указания Пророку ﷺ «прощать людям их недостатки, призывать к одобряемому и отворачиваться от невежд» (стих 199). Таким образом, оно добавляет новые ориентиры на пути, которые одобряет Бог. Кроме того, оно снабжает тех, кто следует Его руководству, тем, что позволяет преодолевать все трудности, с которыми они сталкиваются на этом пути.
Here we see a constant line that concludes with the instruction to remember God humbly and with awe, and not to be among the negligent. This order comes as part of the divine instruction to the Prophet to “make due allowance for man’s nature, and enjoin the doing of what is right; and turn away from those who choose to remain ignorant.” (Verse 199) Thus it adds to the landmarks along the way which God approves. It also equips those who follow His guidance with what enables them to overcome all difficulties that they encounter along the way.
Затем Бог приводит пример ангелов, занимающих высокое положение. Они не допускают в себя никаких соблазнительных или дурных мыслей, ибо Сатана не имеет влияния на их природу. У них нет неодолимого желания или мимолётного каприза. Тем не менее они постоянно славят Бога и восхваляют Его. Они никогда не бывают слишком горды, чтобы поклоняться Ему. Человеку гораздо более насущно необходимо помнить Бога, славить Его и поклоняться Ему. Ему предстоит пройти трудный путь. По природе своей он подвержен искушению Сатаны. Небрежность может привести его к гибели. Его способности ограничены, и увеличить их можно лишь поклонением Богу и славлением Его: «Те, что пребывают у твоего Господа, никогда не бывают слишком горды, чтобы поклоняться Ему. Они славят Его беспредельное величие и простираются ниц только перед Ним» (аят 206).
God then gives the example of angels commanding a high position. They do not entertain any tempting or evil thought, because Satan has no influence on their nature. They have no overpowering desire or fleeting whim. Nevertheless, they constantly glorify God and extol His praises. They are never too proud to worship Him. Man has a much more pressing need to remember God, glorify Him and worship Him. He has a difficult road to cover. By nature, he is susceptible to Satan’s temptation. Negligence may lead him to ruin. He has a limited ability which can only be increased through worshipping God and glorifying Him: “Those who are near to your Lord are never too proud to worship Him. They extol His limitless glory, and before Him alone prostrate themselves.” (Verse 206)
Поклонение и поминание Бога составляют основной элемент практического применения этой религии. Её метод не опирается на теоретические знания или философские доводы. Он избирает практический подход, направленный на то, чтобы добиться коренной перемены в человеческом обществе, которое, неизбежно, имеет правила, прочно укоренившиеся в умах людей и в их обычаях. Превратить такое положение в то, которое Бог желает видеть в людях, — задача трудная, требующая неустанных усилий и большого терпения. При той ограниченной способности, которой обладают человеческие существа, проповедник этой религии может приступить к этой трудной задаче лишь в том случае, если его Господь даст ему дополнительную силу. Одно знание такой силы не даёт, если только оно не соединено с должным поклонением и с обращением к Богу за помощью.
Worship and the remembrance of God constitute a basic element in the practical application of this religion. Its method does not rely on theoretical knowledge or philosophical argument. It adopts a practical approach aiming to bring about a drastic change in human society which, inevitably, has rules that are well established in people’s minds and practices. Changing this situation into the type which God wants people to follow is a difficult task that requires sustained efforts and much perseverance. With the limited ability human beings have, an advocate of this religion can only approach this difficult task if added strength is granted to him by his Lord. Knowledge on its own does not provide such strength, unless it is coupled with proper worship and with seeking God’s help.
Эта сура начинается с обращения Бога к Его Посланнику: «Это Писание ниспослано тебе свыше — пусть же у тебя не будет в груди сомнения относительно него — чтобы ты предостерегал им людей и наставлял верующих» (аят 2). В суре также показано шествие веры, которое ведут посланники Бога, и преграды на его пути, которые создают козни Сатаны и его помощников из числа джиннов и людей, а также высокомерные люди и тираны, стремящиеся к абсолютной власти. Это последнее указание показывает, каким должен быть достойный ответ тем, кто хочет присоединиться к этому благородному шествию на его трудном пути.
This sūrah begins with an address by God to His Messenger: “This is a book that has been bestowed on you from on high — so do not entertain any doubt about it — in order that you may warn people with its message, and admonish the believers.” (Verse 2) The sūrah also gives glimpses of the procession of faith, led by God’s messengers, and the impediments placed in its way through the scheming of Satan and his helpers from among the jinn and human beings, as well as arrogant people and tyrants who try to exercise absolute power. This last directive points out the proper equivalent for those who want to join this noble procession along its hard way.