По мере ниспослания Корана он приступил к созданию нового народа из множества разрозненных групп, каждая из которых погрязла в своём маленьком уголке невежества. После того как Ислам переформировал их характеры, мусульман бережно повели к гораздо более высокому человеческому стандарту. Затем им была отведена их великая роль предводителей человечества. Таким образом, Ислам установил совершенно новую нравственную норму для своих последователей, основанную на чистой совести и безупречном общественном устройстве.

As the Qur’ān was being revealed, it undertook the process of establishing a new nation out of a great many scattered groups each steeped in their little corners of ignorance. After Islam remoulded their characters, the Muslims were led by the hand to a much higher human standard. They were then assigned their great role as the leaders of mankind. In this way, Islam set a completely new moral standard for its followers, one based on a clear conscience and a pure social set-up.

Как только новая мусульманская община достигла этого уровня, её превосходство над остальным человечеством в личной и общественной нравственности стало равным её превосходству в идейных представлениях. Тогда мусульманская община смогла, по воле Бога, осуществить то, что Он ей предначертал, и принять на себя роль хранительницы Божественной системы. Таким образом, она стала путеводителем для человечества, выводящим его из тьмы к свету и обеспечивающим ему честное и заботливое руководство.

Once the new Muslim community had attained this standard, its superiority over the rest of mankind in personal and social morality was equal to its superiority in ideological concepts. The Muslim community was then able to accomplish, by God’s will, what He had determined for it, and to assume its role as custodian of the Divine system. It, thus, became a guide for mankind bringing them out of darkness into light, and providing them with an honest and caring leadership.

Превосходство нравственных норм делает народ естественно пригодным для роли лидера. Оно создаёт правильную основу, позволяющую этому народу достичь более высокого уровня цивилизации и научного развития, а также выработать лучшую экономическую и политическую систему. Превосходство в этих областях является естественным следствием превосходящих убеждений и нравственных ценностей. Это часть естественного закона Бога, который действует как в отношении отдельных людей, так и в отношении общностей.

Superiority of moral standards makes a nation naturally fit for the role of leadership. It provides the right foundation enabling that nation to achieve a higher standard of civilisation and scientific advancement and to formulate a better economic and political system. Superiority in these matters comes as a natural result of superior beliefs and moral values. This is part of God’s natural law which applies to individuals and communities alike.

Часть этого процесса очищения совести на индивидуальном и общественном уровнях представлена в двух первых стихах настоящего отрывка: «Бог не любит, когда вслух говорят о зле, кроме случаев, когда это делает тот, кто подвергся настоящей несправедливости. Бог слышит всё и знает всё. Делаете ли вы добро открыто или втайне, или прощаете зло, совершённое против вас, — Бог, поистине, прощает грехи и обладает могуществом» (стихи 148–149).

Part of this conscience purification process on individual and social levels is represented by the two opening verses in the present passage: “God does not love evil to be spoken openly unless it be by someone who has been truly wronged. God hears all and knows all. Whether you do good openly or in private, or pardon others for evil (done against you), God indeed absolves sin and He is Powerful.” (Verses 148-149)

В силу своей чувствительности общество нуждается в установлении должного стандарта общественной нравственности. Слово, сказанное необдуманно, и слух, распущенный против одного-единственного человека, могут оказать крайне пагубное влияние на общество в целом, на его традиции и ценности.

By virtue of its sensitivity, society needs to establish a proper standard of social morality. A word said unwittingly and a rumour intended against only one person may have highly detrimental effects on society as a whole, its traditions, and values.

Если не сдерживаться совестью и тем качеством, которое присуще верующим, а именно страхом перед Богом, очень легко начать использовать дурную речь, что неизбежно оставляет глубоко вредные последствия для общества. Она часто разрушает взаимное доверие между людьми, создавая общее впечатление, будто зло стало обычным делом. Она также побуждает тех, кто склонен к злу, выставлять свои наклонности напоказ. Поскольку они не первыми начали зло, которое уже широко распространено, им нечего опасаться какой-либо реакции.

Unless checked by conscience and by the quality common to believers, namely, fear of God, it is very easy to use evil language, which inevitably leaves profoundly harmful effects on society. It often destroys mutual confidence among people, giving a general impression that evil has become commonplace. It also encourages those with evil tendencies to bring them out into the open. Since they are not the first to start evil, it already being widespread, they need not worry about any reaction.

Более того, привычка лишает зло его первоначального шокирующего эффекта. Люди, как правило, не выражают своего отвращения, слыша дурные слова или видя дурные поступки, когда они становятся повсеместными. Никто не станет пытаться изменить зло, когда оно становится обыденным.

Moreover, familiarity removes the initial shock effect of evil. People tend not to express their disgust at hearing evil words, or indeed, seeing evil acts, when these become widespread. No one will try to change an evil when it becomes commonplace.

Затем сура переходит к разговору о тех людях, которым до прихода ислама Бог ниспослал откровения. Затем речь идёт в особенности об иудеях, а позже — о христианах. Хорошо известно, что иудеи открыто говорят о Марьям и Исе дурное. У них нет ни малейшего основания для того, что они говорят против них. Всё это — их собственная выдумка. Их злобные обвинения упоминаются в этом отрывке, который связывает его с двумя предыдущими аятами, в которых Бог велит верующим не говорить открыто дурного. Весь этот отрывок является частью кампании, которую Коран ведёт против врагов мусульманской общины в Медине. Подобные части этой кампании были приведены в данной суре и в двух предшествующих ей. Теперь мы обсудим эту кампанию, как она раскрывается в данной суре.

The sūrah then moves on to speak about those people who received revelations from God prior to the advent of Islam. It then speaks about the Jews in particular and, at a later stage, about the Christians. It is well known that the Jews speak openly in evil terms about Mary and Jesus. They have no basis whatsoever for what they say against them. It is all their own fabrication. Their evil accusations are mentioned in this passage which links it to the two preceding verses in which God orders believers not to speak evil openly. The whole passage is part of the campaign conducted by the Qur’ān against the enemies of the Muslim community in Madinah. Similar parts of this campaign were given in this sūrah and the two preceding it. We will now discuss this campaign as it unfolds in this sūrah.

Те, кто отрицает Бога и Его посланников, и хотят провести различие между [верой в] Бога и [верой в] Его посланников, и говорят: «Мы верим в одних, а других отвергаем», и хотят выбрать путь посередине между этим, на самом деле являются неверующими.

Those who deny God and His messengers, and want to make a distinction between [belief in] God and [belief in] His messengers, and say: “We believe in some but we deny others”, and want to pursue a path in-between those, in truth, are unbelievers.

Мы приготовили для неверующих унизительное мучение. А тем, которые уверовали в Бога и Его посланников и не делают различия ни между одним из них, Он воздаст их награду. Бог воистину Прощающий, Милостивый.

We have prepared for unbelievers humiliating suffering. As for those who believe in God and His messengers and make no distinction between any of them — to them He will give their reward. God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 150-152)

Евреи утверждали, что верят в своих пророков, однако отвергали послания Иисуса и Мухаммада ﷺ. Христиане же верили в прежних пророков, но останавливались на Иисусе, наделяя его Божественной природой. Однако и они отвергали послание Мухаммада ﷺ. Коран осуждает обе эти группы и объясняет, что правильное и всеобъемлющее понятие веры основано на вере в Бога и Его Посланника, без различия между Богом с одной стороны и Его посланниками с другой, или между самими посланниками. Охватывая столь широкий взгляд, Ислам является единственной религией, приемлемой для Бога, поскольку он подчёркивает единство Бога и его практическое влияние на жизнь и убеждения людей.

Установив этот основной принцип исламской веры относительно истины веры и неверия, посланников Аллаха и их посланий, сура теперь обращается к поведению, которое проявляли иудеи в ряде случаев, и к тому, как они открыто произносили злые слова. Она порицает их отношение к Пророку ﷺ и его посланию, особенно их упрямые требования предоставить им знамения и доказательства, подтверждающие его послание. Это отношение сопоставляется с тем, которое они проявляли по отношению к их собственному посланнику, Мусе (мир ему), и с их отношением к Исе (мир ему) и его матери Марьям. Их позиция показывает, что иудеи на протяжении многих поколений обладали одной и той же природой. Коран говорит о иудейском поколении, которое противостояло Пророку ﷺ, и о том, которое противостояло Исе, и о том, которое противостояло Мусе в прошлом, как об одной группе, тем самым подчеркивая, что все они разделяли одну и ту же природу.

Having established this basic principle of Islamic faith with regard to the truth of faith and unfaith, God’s messengers and their messages, the sūrah now refers to the attitudes adopted by the Jews on a number of occasions and how they openly spoke evil. It denounces their attitude towards the Prophet and his message, particularly their pigheaded demands asking him to provide them with signs and evidence proving his message. It compares this attitude to the one they adopted towards their own messenger, Moses (peace be upon him), and to their attitude towards Jesus (peace be upon him) and his mother, Mary. Their stance reveals that the Jews have always had the same nature over many generations. The Qur’ān speaks of the Jewish generation which opposed the Prophet and that which opposed Jesus and the one which opposed Moses in the past as one group, in this way emphasising the fact that they all shared the same nature.

Люди прежних откровений просят тебя ниспослать им книгу с небес. Они просили у Мусы нечто ещё большее, когда сказали:

The people of earlier revelations ask you to have a book sent down to them from heaven. They asked Moses for something even greater than that, when they said:

«Покажи нам Бога воочию» — и поразила их за это их беззаконие молния. После этого они начали поклоняться тельцу, хотя ясные доказательства истины уже пришли к ним. Но Мы простили им и это и даровали Мусе ясную власть. Мы подняли над ними гору Синай в свидетельство их торжественного завета.

`Make us see God with our own eyes.” The thunderbolt smote them for this their wrongdoing. After that, they took to worshipping the calf even after clear evidence of the truth had come to them. Yet We pardoned them that, and We gave Moses clear authority. We raised Mount Sinai high above them in witness of their solemn pledge.

Ответив на это хвастливое заявление, сура возвращается к перечислению причин, по которым им были запрещены некоторые вещи, ранее дозволенные им, и к приготовлению для них еще более унизительного наказания в Последней жизни: «И за их неверие и ужасную клевету, которую они возводят на Марьям, и за их хвастовство: “Мы убили Мессию Ису, сына Марьям, Посланника Аллаха”» (аяты 156–157).

Having answered this boastful claim, the sūrah resumes outlining the causes behind their being forbidden certain things which they were previously permitted and the preparation of an even more humiliating punishment for them in the hereafter: “And for their disbelief and the monstrous calumny they utter against Mary, and their boast: ‘We have killed the Christ Jesus, son of Mary, God’s Messenger.’” (Verses 156- 57)

Тот факт, что они были неверующими, упоминается каждый раз, когда речь заходит об их злых деяниях. Это уже было сказано в связи с их убийством пророков вопреки всякому праву. Нет нужды говорить, что никакой пророк никогда не мог быть убит по праву. Это лишь констатация факта: убийство пророков описывается как абсолютно неправедное и несправедливое. Далее, их называют неверующими в связи с чудовищной клеветой, которую они распространяли против Марьям. По существу, они обвинили Марьям, чистую, в прелюбодеянии с Юсуфом-плотником. Да будут они прокляты. Затем они похвалялись, что убили Масиха и распяли его. Они сопроводили это насмешкой над его заявлением, что он является посланником Аллаха.

The fact of their being unbelievers is referred to every time one of their evil actions is mentioned. This has already been stated in conjunction with their killing of prophets against all right. Needless to say, no prophet could ever be killed rightly. It is merely a statement of fact that the killing of prophets is described as absolutely wrongful and unjust. Again, they are described as unbelievers in conjunction with the monstrous falsehood that they circulated against Mary. Essentially, they accused Mary, the pure, of adultery with Joseph the Carpenter. Accursed are they. They then boasted that they killed the Messiah and crucified him. They coupled this with derision at his statement that he was God’s Messenger.

На этом месте повествование прерывается, чтобы ответить на это утверждение иудеев и установить истину относительно Иисуса: «Они не убивали его и не распинали его, но им лишь показалось [будто это так]. Те, кто расходятся во мнениях о нём, поистине пребывают в сомнении, не имея об этом настоящего знания и следуя лишь предположениям. Ведь наверняка они его не убивали. Нет! Бог возвысил его к Себе. Бог воистину Всемогущ, Мудр». (Аяты 157–158)

At this point, the account is interrupted again in order to answer this claim by the Jews and to establish the truth concerning Jesus: “They did not kill him, and neither did they crucify him, but it only seemed to them [as if it had been] so. Those who hold conflicting views about him are indeed confused, having no real knowledge about it, and following mere conjecture. For, of a certainty, they did not kill him. No! God raised him up to Himself. God is indeed Almighty, Wise.” (Verses 157-158)

Коран также говорит о Христе, о положении людей прежних откровений по отношению к нему и о том, во что они верили относительно него: «Нет никого из людей Писания, который не уверовал бы в него перед своей смертью, и в День Воскресения он будет свидетелем против них» (аят 159).

The Qur’ānic text has still more to say about Christ, the position of the people of earlier revelations towards him and what they believed about him: “There is not one of the people of earlier revelations but will, at the moment of his death, believe in him, and on the Day of Resurrection he will bear witness to the truth against them.” (Verse 159)

Ранние мусульманские учёные по-разному толкуют этот аят в зависимости от того, к чему, по их мнению, относится местоимение в словосочетании «его смерть». Одни утверждают, что каждый из людей Писания непременно уверует в Ису до своей, то есть Исы, смерти, полагая, что он вернётся на землю перед Днём Воскресения. Другие учёные утверждают, что каждый из людей Писания до своей собственной смерти уверует в Ису. Это означает, что когда такой человек окажется в предсмертных муках, ему откроется истина, когда его собственное знание уже не будет ему полезно. Мы склоняемся ко второму мнению. Оно означает, что иудеи, которые отвергли Ису и продолжают отрицать его положение, утверждая, что убили и распяли его, испытают это переживание, которое убедит их в том, что Иса был поистине посланником Аллаха и что его послание было истиной. Тогда они уверуют в Ису, но их вера будет слишком поздней и не принесёт им пользы. В День Воскресения Иса станет свидетелем против них.

Early Muslim scholars interpret this verse in different ways, according to the referent, in their view, of the pronoun in the phrase “his death”. Some maintain that every single person of the people of earlier revelations will inevitably believe in Jesus before his, i.e. Jesus’s death, considering that he will be back on earth before the Day of Resurrection. Other scholars maintain that every single one of the people of earlier revelations will, before his own death, believe in Jesus. This means that when this person is in the throes of death, he will be made to see the truth, when his own knowledge will no longer avail him. We are more inclined to take this second view. It means that the Jews who have denied Jesus and continued to deny his status, claiming to have killed and crucified him, will have this experience which tells them that Jesus was truly a messenger from God and that his message was the truth. They will then believe in Jesus but it will be too late for their belief to be of any benefit to them. On the Day of Resurrection, Jesus will be a witness against them.

Установив истину относительно так называемого распятия, сура возвращается к рассказу о злодеяниях, совершённых иудеями, и о наказании, которое они понесли в этой жизни и понесут в жизни будущей: «Ввиду несправедливости иудеев Мы запретили им некоторые из благ, которые прежде были им дозволены; и за то, что они часто отвращались от пути Бога, и за то, что они брали ростовщичество, хотя оно было им запрещено, и за то, что они незаконно присваивали чужое имущество. Мы уготовили неверующим из них мучительное наказание» (аят 160-161).

Сура продолжает противостояние людям прежних Писаний, в данном случае особенно иудеям, осуждая их отношение, в частности их отвержение послания Пророка Мухаммада ﷺ и их ложное утверждение, будто Бог не посылал его как Посланника. Она говорит о том различии, которое они пытались провести между посланниками, и об их высокомерных требованиях доказательства этого послания в виде книги, ниспосланной ему, Мухаммаду ﷺ, с небес. Эта сура ясно указывает, что откровение посланнику — не нечто новое или странное. Напротив, это обычная практика со всеми посланниками, начиная со времени Нуха и до времени Мухаммада ﷺ. Все они были посланы как посланники, несущие радостную весть и дающие строгие предостережения. Это проявление милости Бога, дарованной Его рабам, чтобы у них не было довода для оправдания своего неверия. Им было достаточно предостережено до Дня Суда. Все эти посланники были посланы с одной и той же целью и для передачи одного и того же послания. Поэтому пытаться различать их — проявление высокомерия и самомнения. Если же люди отрицают этот факт, Бог свидетельствует об этом вместе с ангелами. Бог достаточен как свидетель.

The sūrah continues its confrontation with the people of earlier revelations, particularly the Jews in this instance, condemning their attitude, particularly their rejection of the Prophet Muĥammad’s message and their false claim that God did not send him as a Messenger. It refers to the distinction they tried to draw between messengers and their arrogant demands for proof of this message in the form of a book sent to him, Muĥammad, from heaven. This sūrah states clearly that revelation to a messenger is not something new or strange. Indeed, it is the normal practice with all messengers since the time of Noah to that of Muĥammad. All of them have been sent as messengers bringing happy news and delivering strong warnings. This is an aspect of Divine mercy bestowed by God on His servants that they may have no argument to justify their disbelief. They have been amply warned before the Day of Judgement. All these messengers were sent for the same aim, and to convey the same message. Hence, to try to distinguish between them is an attitude smacking of arrogance and conceit. If people deny this fact, God bears witness to it, together with the angels. God is sufficient for a witness.

Мы внушили тебе откровение, как внушили его Нуху и пророкам после него; как внушили Ибрахиму, Исмаилу, Ishaqu, Якубу и его потомкам, Исе, Айюбу, Юнусу, Харуну и Сулейману; и как дали Дауду Псалтирь. И посланникам, о которых Мы уже рассказали тебе, и посланникам, о которых Мы тебе не рассказали. И Аллах говорил с Мусой напрямую. Это посланники, несущие благую весть и предостерегающие, чтобы у людей не было довода против Аллаха после прихода посланников. Аллах – Могущественный, Мудрый.

We have sent revelations to you just as We did send revelations to Noah and the prophets after him; as We sent revelations to Abraham, Ishmael, Isaac, Jacob and their descendants, Jesus, Job, Jonah, Aaron and Solomon, and as We vouchsafed to David a book of Divine wisdom; and as [We inspired other] messengers whom We have mentioned to you previously, as well as other messengers whom We have not mentioned to you. And God has spoken His word directly to Moses. [These] were messengers sent to bring good news and to give warning, so that people may have no argument against God once these messengers (had come). God is Almighty, Wise.

Ясно должно быть в наших умах, что не дело человеческого разума выносить суждение о принципах, установленных религией. И мы не можем с помощью обычного человеческого рассуждения судить о действительности или недействительности религиозных предписаний и запретов, равно как и решать, принимать их или отвергать, после того как установили их смысл и то, что они провозглашены Богом. Если бы было в воле человеческого разума отвергать Божественное законодательство потому, что он его не одобряет или не желает ему подчиняться, то никакого наказания не полагалось бы за отвержение Божественной веры после того, как она была разъяснена. Человек, действительно, обязан принимать религиозные учения, как только узнает их из надлежащего источника и правильно поймёт их значение.

It should be clear in our minds that it is not for the human intellect to pass judgement on the principles laid down by religion. Nor can we judge through normal human reasoning the validity or otherwise of religious orders and prohibitions, or indeed decide whether to accept or reject them, after having ascertained their meaning and that they have been proclaimed by God. Had it been up to the human intellect to reject Divine legislation, because it disapproves of them or does not wish to respond to them, no punishment would have been incurred for rejecting the Divine faith after it was explained. Man is, indeed, required to accept religious teachings once he gets to know them through a proper source and has correctly understood their import.

Когда мы говорим, что это послание ислама обращено к человеческому разуму, мы имеем в виду, что оно пробуждает наш разум и направляет нас на использование правильного метода осмысления. Но это, безусловно, не означает, что именно нашему разуму решать, верно или неверно послание ислама, приемлемо оно или неприемлемо. Как только у нас есть достоверное высказывание, оно даёт суждение, которому нужно подчиняться и которое нужно исполнять, независимо от того, звучит ли оно сразу приемлемо или совершенно непривычно. Мы используем свой разум, чтобы понять смысл того или иного высказывания в соответствии с правилами языка и идиоматическим употреблением. Как только смысл высказывания установлен, оно остаётся действительным и обязательным к исполнению, поскольку это слово, данное Богом. Мы не можем считать человеческий интеллект божеством, которое оценивает и судит то, что дано нам Богом.

When we say that this message of Islam addresses the human mind, we mean that it awakens our minds and directs us to use a proper method of evaluation. It certainly does not mean that it is up to our minds to judge whether the message of Islam is right or wrong, acceptable or unacceptable. Once we have an authentic statement, it provides the judgement to be obeyed and enforced, whether it sounds immediately acceptable or totally strange. We use our minds to understand the import of a particular statement, in accordance with linguistic rules and idiomatic usage. Once the import of a particular statement is ascertained, it remains valid and enforceable because it is a statement given by God. We cannot consider the human intellect a deity to evaluate and judge what has been given to us by God.

Нам необходимо рассмотреть утверждение «чтобы у людей не было довода против Бога после прихода этих посланников» (стих 165) с другой стороны.

We need to consider from another angle the statement, “so that people may have no argument against God once these messengers had come”. (Verse 165)

Действительно, велика та ответственность, которая возложена на посланников Бога (мир им всем) и на тех, кто верует в их послания, перед человечеством.

It is indeed a great responsibility which has been assigned to God’s messengers, (peace be upon them all) and those who believe in their messages towards humanity.

Ибо судьба человечества, как в этой жизни, так и в будущей, зависит прежде всего от посланников и их последователей. Если они передают это послание людям, как и обязаны, люди могут obtain награду и счастье как в этом мире, так и в следующем. В противном случае они живут в несчастье и заслуживают наказания.

For the destiny of mankind, in both this life and the life to come, depends primarily on the messengers and their followers. If they convey this message to people, as they are required to do, people may achieve reward and happiness in both this world and the next. Otherwise, they live in misery and deserve punishment.

Когда мы описываем это как большую ответственность, мы лишь констатируем факт. Действительно, посланники Бога показали, что они глубоко осознают великую важность своей задачи. Бог открыл им истинную природу их ответственности. Он ясно дал понять Своему последнему Посланнику ﷺ, что возложенное на него послание весомо и что он должен подготовить себя к нему: «О ты, завернувшийся в одежду, вставай [на молитву] ночью, кроме небольшой части, половину её или немного меньше, или прибавь к ней; и читай Коран неторопливо и внятно, вдумываясь в его смысл. Мы возложим на тебя весомое слово» (73: 1–5). «Это Мы ниспослали тебе Коран постепенно, ниспослание свыше, поистине великое».

When we describe this as a great responsibility, we are only making a statement of fact. Indeed God’s messengers have shown themselves to be keenly aware of the great importance of their task. God has pointed out to them the true nature of their responsibility. He made it clear to His last Messenger that the message he has been assigned is a weighty one, which he needed to prepare himself for: “O you enwrapped one, keep awake [in prayer] at night, all but a small part of one half of it, or make it a little less than that, or add to it; and recite the Qur’ān calmly and distinctly, with your mind attuned to its meaning. We shall bestow on you a weighty message.” (73: 1-5) “It is We who have bestowed from on high this Qur’ān on you, step by step, truly a bestowal from on high.

Прежде чем мы завершим наши комментарии к этому аяту, нам нужно немного поразмыслить, склонив головы в знак признания величия Бога, Его знания о человеке, Его справедливости по отношению к нему, а также заботы, милости и благодеяний, которые Он оказывает ему, несмотря на его чрезмерную неблагодарность.

Before we conclude our comments on this verse, we need to reflect a little with our heads bowed in acknowledgement of God’s greatness, His knowledge of man, His fairness to him, as well as the care, mercy and grace He extends to him, despite his excessive ingratitude.

Давайте на мгновение задумаемся о совершенном и всеобъемлющем знании Богом человека, его способностей и возможностей, а также о его врождённой склонности следовать руководству или сбиваться с пути. Именно основываясь на этом знании человека, Бог не оставил его на волю того, что может подсказать его разум, этот великий дар, который Он ему даровал, хотя разум и указывает на множество ясных признаков, ведущих к вере. Бог знает, что этим великим орудием, которое Он предоставил в распоряжение человека, могут manipulировать его желания, а указания, которые Он расположил по всему горизонту и внутри самого человека, могут быть скрыты от него, намеренно или по неведению. Поэтому Он не возлагает на разум человека ответственность за следование правильному руководству или за отвращение от него, пока не разъяснит ему всё через Своих посланников. Более того, даже после того как такое ясное послание было передано, задача выработки образа жизни не возлагается на человека. От него требуется лишь осуществление образа жизни, установленного Богом. Помимо этого, Бог даровал человеку обширную власть распоряжаться этим образом жизни так, как ему угодно: изменять его по своему усмотрению и анализировать его так, как он пожелает.

Let us first reflect for a moment on God’s thorough and perfect knowledge of man, his capabilities and potentials, as well as his inherent susceptibility to follow guidance or to go astray. It is on the basis of His knowledge of man that God has not left him to what his mind, the great gift He has given him, may dictate, even though it makes numerous and clear indicators which point out the way to faith. God knows that this great tool He has placed at man’s disposal may be influenced by man’s desires and that the indicators He has placed all over the horizon and within man himself may be screened from man, deliberately or through ignorance. Therefore, He does not hold man’s intellect responsible for following right guidance or for turning away from it until He has made it clear to him through His messengers. Moreover, even after such a clear message has been given, the task of devising a way of life is not assigned to man. What he is assigned is the implementation of the way of life laid down by God. Beyond that, God has given man a vast dominion to do with it whatever he likes, changing it as he pleases, and analysing it the way he wishes.

Сказанного нами до сих пор достаточно, чтобы объяснить ясные чувства, порождаемые кораническим утверждением: «[Они были] посланниками, посланными, чтобы возвещать добрую весть и предостерегать, дабы у людей не было довода против Бога после прихода этих посланников. Бог — Могущественный, Мудрый» (аят 165). Теперь мы перейдём к нашему комментарию к остальной части этого отрывка.

What we have said so far is sufficient to explain the clear feelings generated by the Qur’ānic statement: “[These] were messengers sent to bring good news and to give warning, so that people may have no argument against God once these messengers (had come). God is Almighty, Wise.” (Verse 165) We will now proceed with our commentary on the rest of this passage.

Однако люди могут отвергать это послание по разным причинам. Люди, получившие более раннее откровение от Бога через предыдущих пророков, могут отвергать окончательное послание, данное Мухаммаду ﷺ, хотя оно следует тому же порядку — посылать посланников, чтобы нести радостные вести рабам Божьим и предостерегать их от неверия. Те, кому было ниспослано более раннее откровение, верят в посланников, которые были посланы до Мухаммада ﷺ: иудеи признавали всех посланников, которые пришли до Исы (мир ему), а христиане признавали всех их, а также Ису, которому они приписывают Божественную природу, как будет разъяснено далее. Обращаясь к Пророку, Бог утешает его в связи с тем, что он сталкивается с таким отвержением: «Но Бог Сам свидетельствует об истинности того, что Он ниспослал тебе: Он ниспослал это со Своим знанием, а ангелы также свидетельствуют об этом, хотя достаточно и Бога в качестве свидетеля» (аят 166).

People however may deny that message for different reasons. People who have received earlier revelations from God through earlier prophets may deny the final message given to Muĥammad (peace be upon him), although it follows the same pattern of sending messengers to bring happy news to God’s servants and to warn them against disbelief. Those who received earlier revelations believe in the messengers who were sent before Muĥammad: the Jews acknowledged all messengers who came before Jesus (peace be upon him) and the Christians acknowledged all these as well as Jesus, to whom they attribute a Divine nature, as will be explained later. Addressing the Prophet, God consoles him for facing such rejection: “However it be, God [Himself] bears witness to the truth of what He has bestowed from on high to you: with His knowledge He bestowed it from on high; and the angels also bear witness to that; although God is sufficient as a witness.” (Verse 166)

Это свидетельство Бога и ангелов, некоторым из которых было поручено передать послание Мухаммаду ﷺ, сводит на нет все, что могут говорить те, кто утверждает, что следует предыдущим откровениям. Какое значение имеют они, когда сам Бог даёт Своё свидетельство и ангелы делают то же самое? Несомненно, одного лишь свидетельства Бога достаточно. Это свидетельство, пришедшее в то время, когда оно было ниспослано, стало утешением для Пророка ﷺ в связи с жёсткой оппозицией евреев его посланию и их кознями против него. Оно также дало уверенность ранним мусульманам в Медине, которые столкнулись с упорными нападками евреев, масштаб которых подтверждается кампанией, развёрнутой в Коране для их отражения.