Первая часть этой суры была посвящена организации мусульманского общества и искоренению из его системы всех следов языческих верований: орфанам давались гарантии и защищалось их имущество как внутри семей, так и в рамках общины. Также там рассматривалась система наследования. Все эти гарантии действуют в рамках исламской системы, установленной Богом, Господом всех людей. Он создал их всех из единой души и установил человеческое общество, в основе которого лежит семья, а руководящим принципом выступает взаимная забота. Более того, все их дела должны регулироваться в границах, установленных Богом, на основе Его совершенного знания и бесконечной мудрости. Они получают вознаграждение или несут наказание в зависимости от того, повинуются ли они Ему во всём этом или ослушиваются.

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

Во втором отрывке сура продолжает свою цель — организацию мусульманского общества и очищение его от всякой грубой непристойности. Она предусматривает изоляцию тех, кто совершает такую непристойность, мужчин и женщин, и в то же время открывает дверь для тех из них, кто желает раскаяться, очиститься и вести чистую и целомудренную жизнь. Она также избавляет женщин от унижения и несправедливости, которые они претерпевали при языческих порядках, чтобы семья могла обрести прочное и здоровое основание. Только так можно было построить общество на твёрдом фундаменте и в чистой атмосфере. Завершается всё перечнем женщин, на которых мужчине запрещено жениться согласно исламскому праву. Это составляет часть устроения семейной жизни.

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

А в отношении тех ваших женщин, которые совершают мерзкое прелюбодеяние, призовите четырёх свидетелей из числа вас. Если они засвидетельствуют, то заключите этих женщин в домах, пока смерть не приберёт их или Бог не даст им иной путь. (Аят 15) А двух из вас, которые совершают это же, наказывайте обоих. Если же они раскаются и исправятся, то оставьте их в покое. Воистину, Бог — Принимающий покаяние, Милостивый. (Аят 16)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

Ислам определяет здесь свой метод, целью которого является очищение и оздоровление общества. Прежде всего он предписывает изолировать от остальной общины тех женщин, которые совершили прелюбодеяние, как только их вина будет доказана. Он также предписывает подвергать физическому наказанию тех мужчин, которые предаются половым извращениям, не уточняя при этом вида наказания и его характера. На более позднем этапе Ислам установил одно и то же наказание для мужчин и женщин, совершивших такие деяния: бичевание, как разъяснено в суре 24 «Свет», или Аль-Нур, и побиение камнями до смерти, как разъяснено в Сунне. Конечная цель любого из этих наказаний — защита общества и сохранение его чести и нравственности.

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

Во всех ситуациях и при любом наказании исламское законодательство предусматривает гарантии, которые делают несправедливость крайне маловероятной и почти исключают возможность применения наказания на основании подозрения или ошибочного опознания. Это особенно важно, учитывая, что установленное наказание может оказать столь серьёзное влияние на жизнь людей: «А тех из ваших женщин, которые совершили гнусное деяние, призовите в свидетели четырёх мужчин из вас. Если они засвидетельствуют, то заключите этих женщин в дома, пока смерть не призовёт их или Бог не укажет им иной путь» (аят 15).

Эти постановления очень ясно показывают, что ислам с самых первых дней стремился искоренить безнравственность в мусульманском обществе. Он не ждал, пока утвердится его государство в Медине, прежде чем провозгласить законы, которые должна была проводить в жизнь правящая власть.

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

Вместо этого запрет прелюбодеяния был изложен в суре 17 «Ночное путешествие», или «Аль-Исра», которая была ниспослана в Мекке: «И не приближайтесь к прелюбодеянию, ибо оно — мерзость и дурной путь» (17:32). Далее, в суре 23 «Верующие», или «Аль-Му’минун», успешные верующие описываются как люди, «которые блюдут свою стыдливость, [не стремясь удовлетворить свои желания] иначе как с женами своими» (23:4–5). То же описание повторяется в суре 70 «Ступени восхождения», или «Аль-Ма’аридж».

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

Все эти суры были ниспосланы в Мекке, когда у ислама не было ни государства, ни власти. Поэтому за это преступление не назначалось конкретных наказаний, хотя его запрет был установлен уже в Мекке. Лишь когда в Медине было создано государство, обладающее властью, были определены наказания. Словесных указаний и наставлений уже было недостаточно, чтобы положить конец таким преступлениям и защитить общество. Ислам — практическая религия, которая признаёт, что для осуществления законов необходима сила государства. Согласно исламу, религия — это система, посредством которой регулируется практическая жизнь людей. Она не является лишь чувствами и отвлечёнными ценностями.

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

Неудивительно, что ислам очень серьёзно относится к безнравственности и прилагает большие усилия для её полного искоренения. Важнейшая черта джахилийских (невежественных) обществ во все времена, как мы видим сегодня по всему миру, — вседозволенность и отбрасывание всех моральных и правовых запретов. Так распущенность становится одним из аспектов личной свободы, которой противятся лишь нетерпимые ханжи. Люди, живущие в невежественных обществах, могут добровольно или поневоле отказаться от всей своей человеческой свободы, но не от своей «животной» свободы. Они также поднимутся с оружием против любого, кто выступает против распущенности и пытается регулировать их нравственные нормы.

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

В невежественных обществах все системы действуют сообща, чтобы разрушить нравственные преграды, ослабить естественные внутренние сдерживающие начала в человеке, придать невинный вид распущенности и позволить чрезмерной вседозволенности распространяться без каких-либо препятствий и ограничений. Это неизбежно ведёт к ослаблению семейного и общественного контроля, к осмеянию естественных, здоровых чувств, которые отвращаются от распущенности, и к возвеличиванию как физической, так и эмоциональной наготы и всех её способов выражения.

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

Ислам стремится очистить человеческие чувства и общества от всех этих черт распущенного невежества. Достаточно прочитать поэзию Имру аль-Кайса, прославленного поэта доисламской Аравии, чтобы обнаружить близкое сходство с поэзией Древней Греции и Римской империи. Вы найдёте также близкое сходство с искусством и литературой современной джахилии (или состояния невежества), арабской и неарабской. Более того, если мы рассмотрим общественные традиции, положение женщин и вседозволенность во всех обществах джахилии, древних и современных, мы неизбежно придём к выводу, что все они исходят из одной и той же концепции и принимают схожие лозунги.

Бог принимает покаяние только от тех, кто совершает зло по неведению, а затем вскоре раскаивается. К таким Бог обращается с милостью. Бог — Всезнающий, Мудрый. Покаяние не принимается от тех, кто продолжает совершать злые деяния, пока смерть не настигнет кого-либо из них, и он тогда говорит: «Теперь я раскаиваюсь»; и не от тех, кто умирает неверующими. Для них Мы приготовили мучительное наказание.

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

(Стихи 17-18)

(Verses 17-18)

Хотя ислам предусматривает наказание, он не закрывает дверь перед грешниками, если они хотят вернуться в общество, осознав свою вину.

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

Действительно, ислам поощряет их и открывает им путь к раскаянию и очищению. Это поощрение настолько настойчиво, что Бог делает принятие покаяния, как только оно искреннее и подлинное, обязанностью, которую Он в Своём величии возлагает на Себя по Своей собственной воле. В этом Его милость превосходит всё, чего кто-либо мог бы ожидать.

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

Мы уже говорили о покаянии и его принятии, когда комментировали аят, в котором истинные верующие описываются как те, которые «когда совершат мерзость или поступят несправедливо по отношению к себе, вспоминают Бога и просят прощения за свои грехи» (3:135). Всё, что мы тогда сказали, относится и к данному вопросу.

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

Следующая тема в этом отрывке — женщины. В доисламской Аравии с женщинами обращались очень плохо, так же как и во всех окружавших её невежественных обществах.

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

Нигде в том регионе права человека не распространялись на женщин. Напротив, женщины занимали положение, гораздо более низкое, чем мужчины, настолько, что приравнивались скорее к неодушевлённым предметам. В то же время их использовали для развлечения и удовольствия, относились к ним как к сексуальным объектам ради удовлетворения плотских желаний. Кроме того, женщин использовали как предмет изображения в порнографическом искусстве и литературе. Ислам пришёл, чтобы очистить женщин от всей этой скверны, вернув им их естественное положение, позволяющее им исполнять свою роль в семье и в человеческом обществе. Положение, которое Ислам отводит женщинам, соответствует общему принципу, провозглашённому в начале этой суры: «Люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души, и из неё создал её пару, и распространил от них обоих множество мужчин и женщин» (аят 1). Ислам также стремился поднять уровень чувств в супружеских отношениях от низкого животного уровня до их высшего человеческого уровня. Он наполняет их оттенками взаимного уважения, привязанности и заботы и опирается на гораздо более прочный фундамент, чтобы они могли выдерживать потрясения и вспышки гнева.

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

Верующие, вам не дозволено наследовать женщин против их воли и не дозволено препятствовать им выходить замуж снова, чтобы вы могли присвоить часть того, что вы им дали, за исключением тех случаев, когда они совершили явную мерзость. Обращайтесь с ними по-доброму. Даже если они вам неприятны, возможно, вам неприятно то, в чём Бог отложил много блага. (Аят 19)

Если вы решите взять одну жену вместо другой, а первой уже дали большое количество золота, то не отбирайте у неё ничего из этого. Неужели вы станете отбирать это, что составляет явную несправедливость и очевидный грех? Как вы сможете забрать его, когда каждый из вас был близок с другим, а они взяли с вас обет, прочный и торжественный? И не женитесь на тех женщинах, на которых были женаты ваши отцы, кроме того, что уже прошло. Воистину, это мерзкое, отвратительное и дурное деяние.

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

(Аяты 20–22)

(Verses 20- 22)

Когда подобные человеческие идеалы воплощаются в жизнь, но оказывается, что жизнь в семейном доме стала невыносимой и что для мужа и жены может быть лучше расстаться, то разведённая женщина забирает всё своё приданое и всё, что она унаследовала. Муж не может забрать никакую его часть, как бы большим оно ни было. Забрать любую его часть явно является грехом: «Если же вы хотите взять одну жену вместо другой, а первой дали большое количество богатства, то не берите у неё ничего из него. Неужели вы будете брать это, когда это является явной несправедливостью и очевидным грехом?» (аят 20)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

Далее следует тонкий штрих, навеянный той тесной близостью, которая существует в семейной жизни: «Как же вы можете взять его обратно, ведь вы были близки друг с другом, а они взяли с вас обязательство, крепкое как клятва?» (аят 21). Арабское выражение, которое мы передали как «быть близкими друг с другом», имеет гораздо более широкое и глубокое значение. Оно вовсе не ограничивается физической близостью. Оно означает не просто то, что супруги отдали себя друг другу. Оно включает в себя чувства, отклики и разделение тайн, проблем и забот. Размышляя над этим аятом, на ум приходят многочисленные образы супружеской жизни, отражающие то, что происходит между мужчиной и его женой в каждый момент дня и ночи. Вспоминается прошлое. Они были близки друг с другом в выражении своей любви, в счастливые минуты, в том, чем они делились из надежд и трудностей, в своих стремлениях к более счастливому настоящему и светлому будущему, в общих мыслях о своих детях.

{Запрещены вам [в браке] ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тётки по отцу и по матери, дочери ваших братьев и дочери ваших сестёр, ваши матери, которые кормили вас грудью, ваши сёстры по молоку, матери ваших жён, ваши падчерицы, которые находятся под вашим попечением и рождены вашими жёнами, с которыми вы вступили в брак; но если вы не вступали в брак с ними, то на вас не будет греха [если вы женитесь на их дочерях], а также жёны ваших родных сыновей; и [запрещено] иметь в жёнах двух сестёр одновременно, за исключением прошлого. Воистину, Бог — Прощающий, Милосердный.} (Аят 23)

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

Теперь сура подробно перечисляет категории женщин, на которых нам нельзя жениться.

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

Это одна из мер, призванных упорядочить семью и общество в целом.

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

Все общества, как примитивные, так и развитые, запрещают брак с определёнными женщинами.

All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.

Разные народы имеют различные причины для таких запретов и различные категории женщин, на которых мужчина не может жениться. Примитивные общества, как правило, имеют широкую область запретов, тогда как цивилизованные общества значительно сужают эту область.

Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.

В исламе женщины, на которых запрещено жениться, упоминаются в трёх аятах:

In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:

А также (запрещены вам) замужние женщины, кроме тех, которыми владеют ваши десницы. Это предписание Бога, обязательное для вас. Дозволены вам все женщины, кроме этих, при условии, что, давая им от своего имущества, вы стремитесь взять их в брак, а не в блуде. (Аят 24)

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

Первое предложение этого аята ясно указывает на то, что замужние женщины, в силу своего брака, не дозволены для заключения брака с другими мужчинами. Это означает, что полиандрия запрещена в исламе. Это согласуется с основным правилом исламского общества, которое делает семью его основной ячейкой. Её необходимо защищать от любой путаницы в родственных связях, которая может возникнуть в результате «полового коммунизма» или распущенности.

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

Семья, которая возникает в результате брака, заключённого публично, объединяющего одну женщину с одним мужчиной с целью обеспечения сохранения целомудрия, является совершенной системой, которая соответствует человеческой природе и отвечает реальным потребностям человека. Это система, которая служит целям человеческой жизни, выходящим за рамки половых потребностей человека, и помогает достичь целей человеческого общества. Она также обеспечивает душевный покой для личности, семьи и общины.

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

Всем известно, что человеческому ребёнку требуется гораздо более длительный период воспитания, чем потомству любого животного. Более того, на обучение, необходимое ребёнку для понимания требований цивилизованной человеческой жизни, уходит такой же длительный период.

Everyone knows that the human child needs a much longer period of upbringing than the progeny of any animal. Moreover, the education a child needs in order to comprehend the requirements of civilised human life takes a similarly long period.

«[Запрещены вам] все замужние женщины, кроме тех, которыми владеют ваши правые руки». Это исключение касается женщин, попавших в плен к мусульманам в ходе их джихад-походов. До пленения у этих женщин могли быть мужья в их странах, которые оставались в состоянии войны с мусульманским обществом. Таким образом, физическое расстояние, разделявшее их, прерывало их супружеские отношения с неверующими мужьями. Поскольку мужей на земле ислама у них не было, они находились в том же положении, что и незамужние женщины. Для того чтобы убедиться, что они не беременны, было достаточно соблюсти период ожидания, состоящий из одного менструального цикла.

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

После этого им было дозволено вступать в брак, если они принимали ислам.

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

Также допускалось, что человек, которому принадлежала такая пленница, вступал с ней в половую связь как с той, «которой владела его правая рука». Это касалось и тех случаев, когда женщина принимала ислам, и тех, когда она оставалась неверной.

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

Мы уже подробно изложили отношение ислама к рабству (том I, стр. 262–4). Дальнейшее разъяснение будет дано в комментарии к суре 47, озаглавленной «Мухаммад». Для нашей цели здесь достаточно пояснить, что в вопросе обращения в рабство военнопленных ислам принял правило равного отношения к своим врагам. Ислам всегда превосходил своих врагов в гуманном отношении к рабам как к людям. Это было неизбежно, поскольку обращение военнопленных в рабство было международным институтом, который ислам не мог отменить в одностороннем порядке.

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

Теперь, когда сура определила женщин, на которых мусульманину нельзя жениться, связав этот запрет с предписаниями и установлениями Бога, она переходит к определению той сферы, в рамках которой люди могут удовлетворять свое природное влечение через брак. Она излагает тот путь, который Бог одобряет для общения между полами, ведущего к созданию семей. Таким образом, встреча между полами доставляет наслаждение в чистоте. «Дозволено вам все, кроме этих, — при условии, что, давая им из своего имущества, вы стремитесь взять их в супружество, а не в блуде. За тех, с кем вы хотите вкусить супружеского наслаждения, вы должны дать им причитающееся им вознаграждение; но на вас не будет греха, если вы договоритесь о чем-либо добровольно даже после того, что установлено как обязанность. Воистину, Бог — Всезнающий, Мудрый». (Аят 24)

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

Этот аят Корана указывает, что брак с любой женщиной, помимо перечисленных как запретных, является дозволенным. Тот, кто желает заключить такой брак, может расходовать своё имущество в виде махра, но не для того, чтобы получить наслаждение вне брачных уз.

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

Итак, в аяте сказано: «при условии, что, давая им из своего имущества, вы желаете взять их в жёны, а не в блуде». Это условие изложено предельно ясно ещё до окончания фразы. Более того, условие сначала называется в утвердительной форме, «вы желаете взять их в жёны», и сразу за ним следует отрицательная форма, «а не в блуде». Таким образом, это положение не затемнено никакой неоднозначностью. Оно без всяких двусмысленностей описывает характер отношений, которые одобряет ислам, а именно брак, и характер отношений, которые он запрещает, то есть распущенность в любой форме. Беспорядочные связи, будь то блуд или проституция, практиковались и одобрялись в доисламском арабском обществе. Это ясно из следующего сообщения, переданного `Аишей, женой Пророка ﷺ:

Когда мусульманин оказывается в обстоятельствах, при которых жениться на свободной женщине, которая, вероятно, более целомудренна, практически невозможно, он может воспользоваться послаблением и жениться на рабыне, чтобы противостоять соблазну греха.

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

Любой из вас, кто по обстоятельствам не может позволить себе жениться на свободной верующей женщине, может жениться на верующей девушке из тех, которыми владеют ваши правые руки. Бог лучше всех знает о вашей вере: вы принадлежите друг другу. Женитесь же на них с согласия их семей и выплачивайте им их брачный дар справедливо, как на целомудренных женщинах, которые вступают в честный брак, а не в блуд и не как женщины, имеющие тайных возлюбленных. Если же после вступления в брак они совершат тяжкий безнравственный поступок, на них будет наложено наказание вдвое меньшее, чем то, которое налагается на свободных женщин. Это послабление касается тех из вас, кто боится впасть в грех. Но для вас лучше проявить терпение. Бог — Всепрощающий, Милостивый. (Аят 25)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

Религия ислама имеет дело с человеком в рамках его природы, способностей и практической жизни. Она берёт его за руку, возвышая его из глубин невежества к возвышенному горизонту исламской жизни. В то же время она даёт ему всё, что ему необходимо. То, что происходит в невежественном обществе, не является неизбежным.

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

Невежественные стандарты низки, а Ислам стремится возвысить человечество до более высокого уровня.

Ислам предусматривает уменьшенное наказание для рабынь, совершивших прелюбодеяние после замужества. Таким образом он учитывает положение, в котором оказывается такая женщина, понимая, что это делает её более склонной к греху и менее способной, чем свободная женщина, противостоять искушению. По своей природе рабство снижает достоинство женщины и её семейную репутацию. Именно эти два обстоятельства позволяют свободной женщине лучше сохранять своё целомудрие. Ислам также принимает во внимание социальные и экономические различия между свободной женщиной и рабыней. Все эти соображения делают рабыню менее заботящейся о своей чести и облегчают для неё поддаться соблазну денег или положения, предлагаемых соблазнителем. По этой причине наказание для рабыни, совершившей прелюбодеяние после замужества, составляет лишь половину наказания свободной женщины: «Если же после замужества они совершат гнусное непотребство, то на них налагается половина наказания, которому подвергаются свободные женщины» (аят 25).

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

Разумеется, речь идёт о наказании, которое поддаётся измерению и может быть уменьшено вдвое, то есть о порке. Оно не применяется к наказанию побиванием камнями, которое не делится. Поэтому, если замужняя верующая рабыня совершит прелюбодеяние, ей назначается половина наказания свободной незамужней женщины. Если же рабыня, совершившая блуд, не замужем, то мнения учёных относительно её наказания расходятся. Одни считают, что оно такое же, то есть половина наказания свободной незамужней женщины, и что его назначает имам или правитель. Другие полагают, что это смягчённое наказание, которое назначает её господин. Эти мнения приводятся в книгах по фикху. Мы не намерены углубляться здесь в эти подробности. Для наших целей достаточно сказать, что Ислам учитывает все обстоятельства и в то же время помогает людям сохранять чистоту и целомудрие.

It goes without saying that this represents the measurable penalty that can be halved, i.e. flogging. It does not apply to the penalty of stoning which cannot be divided. Hence, if a married believing slave commits adultery, she is given half the punishment of an unmarried free woman. If the slave who commits fornication is unmarried, her penalty is subject to different views among scholars. Some are of the opinion that it is the same, i.e. half the penalty of an unmarried free woman, and that the Imām or ruler administers it. Others are of the view that it is a reduced punishment, administered by her master. These views are argued in books of jurisprudence. We have no intention of delving into these details here. It is sufficient for our purposes to state that Islam takes into consideration all situations while at the same time helping people to maintain their purity and chastity.

Бог желает разъяснить вам это, направить вас на пути праведных людей, живших до вас, и обратиться к вам с милостью Своей. Бог — Всезнающий, Мудрый. Бог желает обратиться к вам с милостью, тогда как те, кто следует своим страстям, хотят, чтобы вы сильно сбились с пути. Бог желает облегчить ваше бремя, ибо человек создан слабым. (Аяты 26–28)

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

Эти аяты дают совершенный и всеобъемлющий комментарий к подробному законодательству, которое Ислам установил для семьи. Благодаря этому законодательству исламское общество возвышается психologически, нравственно и социально до очень высокой, чистой и здоровой вершины. Комментарий, содержащийся в этих аятах, открывает мусульманской общине истину о том, чего желает для неё Бог, устанавливая эти законы и предписания. В то же время раскрываются и цели тех, кто следует своим страстям.

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

Бог проявляет к Своим рабам милость и раскрывает им то, что скрывается за Его законодательством, объясняя им выгоды, которые они получат в результате его исполнения. Это знак почтения, который Бог оказывает Своим рабам, говоря им так: «Бог хочет всё это прояснить для вас». Он хочет, чтобы вы поняли Его мудрость и размышляли о ней открытыми глазами и разумом. В Его законодательстве нет ничего загадочного. Оно не установлено произвольно. Как добрые рабы Бога, мусульмане заслуживают того, чтобы им разъяснили эту мудрость. Это честь, которую по достоинству ценят только те, кто понимает истинную природу Божественности и то, что значит быть рабом Бога.

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

Заключительная мысль этого комментария касается слабости человека и милости Бога, который даровал ему совершенный закон, облегчающий его бремя и устраняющий все причины вреда и бедствий.

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

«Бог желает облегчить вам бремя, ибо человек создан слабым.» (Сура 4, аят 28)

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

В пределах той области, о которой говорят предыдущие аяты и которую регулируют содержащиеся в них предписания и правовые положения, ясно проявляется Божественное желание облегчить бремя человека. Естественные влечения признаются, и для их удовлетворения предлагается правильный, здоровый и плодотворный путь. Бог не возлагает на Своих рабов неразумного подавления этих влечений, но и не позволяет им следовать своим удовольствиям без границ и ограничений. В более общем плане желание Бога облегчить жизнь человеку очень ясно видно в установлениях, которые Он дал для человеческой жизни, учитывающих природу человека, его способности и реальные потребности. Оно направляет всю созидательную энергию человека, защищая её от бесполезной растраты.

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

Многие полагают, что следование Божественному пути, особенно в том, что касается отношений между мужчиной и женщиной, является тяжким бременем. Они утверждают далее, что освобождение от всех запретов ради свободного удовлетворения желаний обеспечивает лёгкость и комфорт. Это полное заблуждение. Стремление лишь к собственному удовольствию во всём и устранение элемента долга, сведение цели половых отношений людей к тому, что свойственно животному миру, и отбрасывание всех нравственных ограничений и общественных обязанностей, которые регулируют отношения между мужчиной и женщиной, могут казаться дающими человеку лёгкость и комфорт. На деле же они тяготят человека и увеличивают его бремя. Их последствия для общества и для каждого отдельного человека вредны, расточительны и разрушительны. Одного взгляда на положение дел в обществах, которые освободились и сбросили оковы религии, нравственности и целомудрия, достаточно, чтобы сердца содрогнулись.