Dit korte passage vult de discussie aan die al heeft plaatsgevonden in deze soera over de houdingen van de Joden, de christenen en degenen die partners toekennen aan God tegenover Zijn Boodschapper ﷺ en de moslimgemeenschap. Het bevat verklaringen die de afwijking uitleggen die in de geloofsovertuigingen van de Joden en christenen is geslopen, de kwade bedoelingen en boosaardigheid van de Joden tegenover hun profeten en tegenover de Boodschapper van God ﷺ, en hun steun aan de ongelovigen tegen hem. De discussie in deze soera geeft het definitieve oordeel over de Joden en christenen, waarbij zij worden beschreven in termen van ongeloof of "onwaarschijnlijkheid" omdat zij hebben verlaten wat hun eigen Schriftten beweren en hebben ontkend wat de Boodschapper van God ﷺ aan hen heeft overgebracht. Deze soera bevestigt ook dat de Joden en de christenen nergens op kunnen staan, tenzij zij de Thora en het Evangelie en alles wat aan hen door hun Heer is geopenbaard, naleven. In de aanspreking van de Profeet ﷺ vereist de soera dat hij wat aan hem door zijn Heer is geopenbaard aan alle mensen overbrengt: afgodendienaars, Joden en christenen in gelijke mate. Zij allen volgen niets van het goddelijke geloof en zij allen worden opgeroepen om in de Islam te geloven. De soera vereist ook dat de moslimgemeenschap slechts bondgenoten is met God, Zijn Boodschapper ﷺ en de gelovigen, en geen alliantie zoekt met de Joden en de christenen, omdat zij bondgenoten van elkaar zijn. De Joden sluiten zich ook aan bij ongelovigen, en hiervoor zijn zij vervloekt door David en Jezus (vrede zij met hem), de zoon van Maria.

This short passage complements the discussion which has already taken place in this sūrah about the attitudes of the Jews, the Christians and those who associate partners with God towards His Messenger (peace be upon him) and the Muslim community. It includes statements explaining the deviation that has crept into the faiths of the Jews and Christians, the ill intentions and wickedness of the Jews towards their prophets and towards God’s Messenger, and their support of the unbelievers against him. The discussion in this sūrah gives the final judgement on the Jews and Christians, describing them in terms of unbelief or “unfaith” because they have abandoned what their own Scriptures state and denied what God’s Messenger has conveyed to them. This sūrah also confirms that the Jews and the Christians have nothing to stand on unless they implement the Torah and the Gospel and all that has been revealed to them by their Lord. Addressing the Prophet (peace be upon him), the sūrah requires him to convey what has been revealed to him by his Lord to all people: idolaters, Jews and Christians alike. All of them follow nothing of the Divine faith and all of them are called upon to believe in Islam. The sūrah also requires the Muslim community to be allied only with God, His Messenger and the believers and to seek no alliance with the Jews and the Christians because they are allies of one another. The Jews also ally themselves to unbelievers, and for this they have been cursed by David and Jesus, son of Mary.

De moslimgemeenschap ontving Qur’ānicische openbaringen om, volgens de richtlijnen van de Qur’ān, haar actieplan te bepalen en om volgens deze richtlijnen de juiste houding tegenover alle mensen aan te nemen. De Qur’ān is het Boek dat de moslimgemeenschap de leiding geeft die zij nodig heeft en de koers bepaalt die zij moet varen. Toen de moslimgemeenschap deze methode implementeerde, was zij in staat anderen te overwinnen en niet door hen verslagen te worden. Dit kwam doordat zij haar vijanden vocht onder directe Goddelijke leiding, vanwege het feit dat de Profeet ﷺ, haar leider, de Goddelijke leiding volgde en de Goddelijke instructies uitvoerde.

The Muslim community used to receive Qur’ānic revelations in order to determine, according to the directives of the Qur’ān, its plan of action, and to adopt according to these directives the proper attitudes towards all people. The Qur’ān is the Book which gives the Muslim community the guidance it needs and determines the course of action it should take. When the Muslim community implemented this method, it was able to overcome others and not be beaten by them. This is because it fought its enemies under direct Divine leadership, by virtue of the fact that the Prophet, its leader, followed Divine guidance and implemented Divine instructions.

De goddelijke voorschriften die in de Qur’ān zijn opgenomen, blijven van kracht. De voorvechters van de Islam vandaag en morgen zullen het goed doen als zij naar deze voorschriften en uitspraken luisteren alsof ze nu rechtstreeks tot hen zijn gericht, om op basis daarvan hun houding te bepalen tegenover alle groepen mensen en tegenover verschillende overtuigingen en geloofsovertuigingen, situaties en systemen, waarden en normen.

The Divine directives included in the Qur’ān continue to be operative. The advocates of Islam today and tomorrow will do well if they listen to these directives and statements as if they are addressed to them now in order to determine on their basis their attitudes towards all groups of people and towards different beliefs and creeds, situations and systems, values and standards.

“Je zult zeker vinden dat zij onder de mensen de meest vijandige zijn tegen degenen die geloven, namelijk de Joden en degenen die partners aan God toekennen.” (Vers 82) De manier waarop deze uitspraak is geformuleerd, maakt dat deze ofwel tot de Profeet ﷺ ofwel tot alle gelovigen is gericht, omdat het iets stelt dat door iedereen herkend kan worden. De Arabische stijl laat beide mogelijkheden toe.

“You will certainly find that, of all people, the most hostile to those who believe are the Jews, and those who associate partners with God.” (Verse 82) The way this statement is phrased makes it addressed either to the Prophet or to all believers because it states something that can be recognised by everyone. Arabic style admits both possibilities.

“En je zult zeker vinden dat zij die het dichtst bij de gelovigen staan in liefde, degenen zijn die zeggen: ‘Wij zijn christenen.’ Dit komt doordat er priesters en monniken onder hen zijn en omdat zij niet hoogmoedig zijn.” (Vers 82) Dit vers en de vier verzen die erop volgen, beschrijven een bepaalde toestand en vellen er een oordeel over. De beschrijving heeft betrekking op een groep volgelingen van Jezus (vrede zij met hem) die zichzelf christenen noemen, en het stelt dat zij degenen zijn die alle mensen het dichtst bij de gelovigen staan in hun liefde.

“And you will certainly find that the nearest of them in affection to the believers are those who say, `We are Christians.’ This is so because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance.” (Verse 82) This verse and the four verses that follow it describe a certain condition and make a judgement concerning it. The description applies to a group of the followers of Jesus (peace be upon him) who describe themselves as Christians, and it states that these are the nearest of all people in their affection to the believers.

Hoewel deze verzen ons er geen twijfel over laten bestaan dat zij een specifieke casus beschrijven waartoe de gehele uitspraak van toepassing is, zijn velen degene die zich vergissen in hun begrip ervan. Hun fout veroorzaakt een ernstige dwaling bij het bepalen van de houding van de moslims tegenover andere kampen. Daarom is het van belang om deze verzen zorgvuldig te bestuderen en de specifieke casus te begrijpen waartoe zij van toepassing zijn.

Although these verses leave us in no doubt that they describe a particular case to which the whole statement applies, many are those who are mistaken in their understanding of it. Their mistake causes a serious error in determining the Muslims’ attitude towards other camps. Hence, it is important to carefully study these verses and understand the particular case to which they apply.

Dat specifieke geval gold voor een bepaalde groep christenen. Zij stonden qua affectie het dichtst bij de gelovigen, “omdat er priesters en monniken onder hen zijn en omdat zij niet neigen naar hoogmoed”. (Vers 82) Onder hen waren mensen die zich volledig bewust waren van het ware christelijke geloof, en die bereid waren de waarheid te erkennen zodra zij deze inzagen.

That particular case applied to a certain group of Christians. They were closest in their affection to the believers, “because there are priests and monks among them and because they are not given to arrogance”. (Verse 82) Among them were people who were fully aware of the true Christian faith, and were prepared to acknowledge the truth whenever they realised it.

De Qur’ān verduidelijkt het feit dat deze beschrijving niet van toepassing is op allen die beweren christenen te zijn. Het geeft meer details over de houding van deze specifieke groep: “Wanneer zij horen wat aan de Boodschapper van God ﷺ is geopenbaard, zie je hun ogen overstromen met tranen vanwege de Waarheid die zij herkennen. Zij zeggen: `Onze Heer, wij geloven; schrijf ons daarom in onder degenen die getuigen van de waarheid. Hoe zouden wij niet kunnen geloven in God en de waarheid die ons is gekomen, terwijl wij er vurig op hopen dat onze Heer ons zal toelaten onder de rechtvaardigen?’ (Verzen 83-84)

Nadat hun oprechte, positieve houding tegenover de waarheid die aan de Boodschapper van God ﷺ werd geopenbaard is beschreven, evenals hun verklaring van de aanvaarding van de Islam en hun bereidheid om daar getuige van te zijn door hun bezit en levens voor de zaak ervan op te offeren, terwijl zij voortdurend bidden dat God hen als getuigen moge aanvaarden en hen onder de rechtvaardigen moge laten, beschrijft de soera hun lot: “En voor dit gebed zal God hen belonen met tuinen waar doorheen stromend water vloeit, waarin zij zullen verblijven. Dat is de beloning van degenen die het goede doen.” (Vers 85)

Having described their frank, positive attitude towards the truth revealed to God’s Messenger and their declaration of their acceptance of Islam and their willingness to bear witness to it by sacrificing their wealth and lives for its cause, praying all the time that God may accept them as witnesses and admit them among the righteous, the sūrah describes their destiny: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85)

God weet dat wat zij hebben gezegd waar is en dat zij dit serieus menen. Zij zijn vastbesloten om het pad van het geloof te volgen en getuige te zijn van de waarachtigheid van de nieuwe religie die zij hebben aangenomen. Hij weet dat zij beschouwen dat het afleggen van een dergelijke getuigenis, met alles wat dit vereist aan persoonlijke en financiële opoffering, een gunst is die God verleent aan degenen van Zijn dienaren die Hij uitkiest. Hij weet ook dat zij beseffen dat zij geen andere weg hebben om te volgen dan de weg die zij hebben gekozen, in de hoop dat hun Heer hen onder de rechtvaardigen zal brengen. Omdat God dit alles van hen weet, aanvaardt Hij hun verklaring en schenkt Hij hen het Paradijs als beloning, waarbij Hij hen beschrijft als mensen die het goede doen en Hen de beloning schenkt die Hij voor dergelijke mensen in reserve houdt: “En voor dit zullen God hen als beloning voor hun gebed tuinen schenken waar doorheen stromende wateren lopen, waarin zij zullen verblijven. Dat is de beloning van degenen die het goede doen.” (Vers 85) Het goede doen is de hoogste graad van geloof en onderwerping aan God. Deze groep mensen heeft Gods eigen erkenning verdiend dat zij het goede doen.

God knows that what they have said is true and that they mean it seriously. They are determined to follow the path of faith and to bear witness to the truthfulness of the new religion they have adopted. He knows that they consider that bearing such testimony with all that it requires of personal and financial sacrifice is a favour which God grants to those of His servants who He chooses. He also knows that they realise that they have no way to follow other than the one they have chosen, hoping that their Lord will include them among the righteous. As God knows all this about them, He accepts their statement and grants them Heaven as a reward, describing them as people who do good and granting them the reward He keeps in reserve for such people: “And for this their prayer God will reward them with gardens through which running waters flow, where they will abide. Such is the reward of those who do good.” (Verse 85) Doing good is the highest grade of faith and submission to God. This group of people have earned God’s own acknowledgement that they do good.

Wat wij hebben gesteld met betrekking tot de betekenis van deze verzen, zoals gesuggereerd door de algemene volgorde van de soera en bevestigd door deze overleveringen, sluit goed aan bij andere uitspraken in deze soera en in de Qur'ān als geheel betreffende de houding van Joden en Christenen in het algemeen tegenover het islamitische geloof en de volgelingen ervan. Bovendien sluit het aan bij de geschiedenis van de moslimgemeenschap gedurende de veertien eeuwen van haar geschiedenis.

What we have stated in respect of the meaning of these verses, as suggested by the general sequence of the sūrah and confirmed by these reports, fits in well with other statements in this sūrah and in the Qur’ān as a whole concerning the attitudes of Jews and Christians in general towards the Islamic faith and its followers. Moreover, it fits in with the history of the Muslim community throughout the fourteen centuries of its history.

De soera behoudt gedurende het geheel dezelfde trend, sfeer en doelstellingen.

The sūrah maintains the same trend, atmosphere and objectives throughout.

Bovendien spreken de openbaringen van God elkaar niet tegen:

Moreover, God’s revelations do not contradict each other:

“Als het van iemand anders dan God was gekomen, zouden ze er zeker vele tegenstrijdigheden in hebben gevonden!” (4: 82) In dezezelfde soera zijn verschillende uitspraken gedaan die de betekenis van deze tekst bevestigen, die het onderwerp van onze discussie is. Hiervan kunnen we citeren: “O gelovigen, neem de Joden en de christenen niet tot bondgenoten. Zij zijn bondgenoten van elkaar. Wie van jullie zich met hen bondgenoot maakt, behoort inderdaad tot hen. God schenkt Zijn leiding niet aan de onrechtvaardigen.” (Vers 51) “Zeg: O mensen van eerdere openbaringen! Jullie hebben geen grond om op te staan, tenzij jullie de Thora en het Evangelie naleven en datgene wat jullie door jullie Heer aan jullie is geopenbaard. Datgene wat jullie door jullie Heer aan jullie is geopenbaard, zal velen van hen in hun arrogantie en ongeloof nog koppiger maken. Maar wees niet bedroefd om de ongelovige volkeren.” (Vers 68)

“Had it issued from any but God, they would surely have found in it many an inner contradiction!” (4: 82) In this same sūrah various statements have been given which confirm the import of this text which is the subject of our discussion. Of these we may quote: “Believers, do not take the Jews and the Christians for your allies. They are allies of one another. Whoever of you allies himself with them is indeed one of them. God does not bestow His guidance on the wrongdoers.” (Verse 51) “Say: People of earlier revelations! You have no ground to stand upon unless you observe the Torah and the Gospel and that which has been revealed to you by your Lord. That which is revealed to you by your Lord is bound to make many of them even more stubborn in their arrogance and disbelief. But do not grieve for unbelieving folk.” (Verse 68)