In totaal is de soera een algemene aankondiging die van hoog is uitgevaardigd en door het hele universum weerklinkt. Bovendien wordt zij begrepen door allen die in het universum verblijven.

In total, the surah is a general announcement issued from on high and echoed throughout the universe. Furthermore, it is understood by all who dwell in the universe.

Het begint met een vers bestaande uit één woord, al-Rahman, wat wij vertalen als ‘de Heer van Genade’. Deze opening is bedoeld in betekenis, uitspraak en cadans. Al-Rahman: het woord heeft een klank die overal ver en luid wordt weerklinkt. Al-Rahman: de stijgende intonatie ervan resoneert door het hele universum en spreekt tot elke schepping. Het vult de hemelen en de aarde, en bereikt elk oor en elk hart.

It begins with a verse consisting of one word, al-Rahmdn, which we translate as ‘the Lord of Grace. This opening is intended in meaning, pronunciation and cadence. Al-Rahmdn: the word has a ring which is echoed everywhere far and loud. Al-Rahman: its rising intonation resonates throughout the universe, speaking to every creature. It fills the skies and the earth, and reaches every ear and every heart.

Al-Rahman. Slechts dat ene woord, en het vers is voltooid. Het hele universum luistert, wachtend op het grote nieuws dat volgt op deze grote opening. Het komt onmiddellijk:

Al-Rahmdn. Just the one word, and the verse is finished. The whole universe hearkens, awaiting the great news that follows this great opening. It comes immediately:

[Hij is] de Heer van de Genade die de Koran heeft geleerd. Hij heeft de mens geschapen en hem geleerd hoe hij zijn gedachten en spraak kan uiten. De zon en de maan volgen een vastgesteld verloop. De sterren en de bomen buigen zich [voor Hem]. Hij heeft de hemel hoog verheven en heeft de weegschaal geplaatst, opdat jullie de weegschaal niet onrechtvaardig behandelen. Weeg daarom met rechtvaardigheid en schiet niet tekort in de weegschaal. Hij heeft de aarde voor Zijn schepselen bereid, met al haar vruchten, haar palmboom met de beschermde trossen, haar gedroogde graan en haar geurige planten. Welke van de gunsten van jullie Heer ontkennen jullie beiden dan? (Versen 1-13)

[It is] the Lord of Grace who has taught the Quran. He created man and taught him to articulate thought and speech. The sun and the moon function in due measure. The stars and the trees prostrate themselves [before Him]. He has raised the skies high, and has set the balance, so that you may not exceed the balance. Weigh, therefore, with justice and do not fall short in the balance. He has laid the earth for His creatures, with all its fruits, its palm trees with sheathed clusters, its husked grain and its sweet-smelling plants. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 1-13)

Daarom vermeldt de soera het onderwijzen van de Qur’an voorafgaand aan de schepping van de mens: “Hij heeft de mens geschapen en hem het spreken geleerd.” (Versen 3—4) We laten het punt van de schepping van de mens voor nu buiten beschouwing, aangezien de soera dit later opnieuw zal vermelden. Wat hier specifiek wordt bedoeld, is het onderwijzen van de mens, zodat hij in staat is om uit te drukken wat er in zijn geest is.

Therefore, the surah mentions teaching the Qur’an ahead of man’s creation: “He created man and taught him to articulate thought and speech.” (Verses 3—4) We will leave aside for now the point of man’s creation, as the surah will presently mention this again. What is specifically intended here is man’s teaching so that he is able to express what is in his mind.

We zien de mens spreken en zijn gedachten verwoorden, zijn ideeën uitleggen en reageren op anderen, maar we denken niet veel na over deze grote gunst die God heeft geschonken. Het is inderdaad een groot wonder waar de Qur’an ons vaak op wijst. Wat is de mens? Hoe begint hij? En hoe leert hij zichzelf uit te drukken?

We see man speaking and articulating his thoughts, explaining his ideas, and responding to others, but we do not give much thought to this great favour God has granted. It is indeed a great miracle to which the Qur’an often alerts us. What is man? How does he begin? And how does he learn to articulate himself?

Het is één cel die haar levensreis in de baarmoeder begint, oneindig klein, nauwelijks zichtbaar onder de microscoop, en die op zichzelf niets kan onthullen. Toch wordt deze enkele cel al snel een embryo dat bestaat uit miljoenen cellen van een grote verscheidenheid: sommige zijn bot, sommige kraakbeen, vlees, zenuw, huid, enzovoort. Zij vormen de verschillende organen met hun fascinerende functies, zoals horen, zien, proeven, ruiken, voelen, en zelfs de belangrijkste en grootste van deze onschatbare gunsten: mentale waarneming, verbale articulatie, gevoel en inspiratie. Dit alles uit die microscopische cel: hoe? Met welke kracht? Het is allemaal van de Heer van Genade, en door Zijn schepping.

It is one cell that begins its life journey in the uterus, infinitely small, hardly visible under the microscope, and cannot reveal anything by itself. Yet soon enough this single cell becomes an embryo made up of millions of cells of a great variety: some are bone, some cartilage, flesh, nerve, skin, etc. They make up the different organs with their fascinating functions, such as hearing, sight, taste, smell, touch, and even the most important and greatest of these priceless favours: mental perception, verbal articulation, sensing and inspiration. All this from that microscopic cell: how? With what power? It is all from the Lord of Grace, and by His making.

De soera gaat verder door de gunsten van God te benadrukken: “De zon en de maan functioneren volgens een vastgestelde maat.” (Vers 5) De nauwkeurigheid van elke dergelijke maat en de gecoördineerde beweging vervult ons met verwondering terwijl we proberen de feiten te waarderen waarnaar deze uitspraak verwijst. De zon is zeker niet het grootste hemellichaam. In de open ruimte, waarvoor wij geen definitie van grenzen kunnen geven, bevinden zich miljoenen op miljoenen hemellichamen, waarvan er vele groter en heter zijn en meer licht produceren dan de zon. Sirius is bijvoorbeeld 20 keer zwaarder dan de zon en geeft 50 keer meer licht af. Arcturus is qua omvang 80 keer groter dan de zon en straalt 8.000 keer meer licht uit. Andere hemellichamen zijn nog groter in omvang, gewicht en licht. Toch is de zon voor ons, de bewoners van deze kleine planeet aarde die voor licht en warmte afhankelijk zijn van de zon, de belangrijkste van al deze lichamen.

The surah moves on highlighting God s favours: “ The sun and the moon function in due measure.” (Verse 5) The accuracy of each such measure and coordinated movement fills us with wonder as we try to appreciate the facts to which this statement refers. The sun is certainly not the largest celestial body. In open space, to which we can offer no definition of boundaries, there are millions upon millions of celestial bodies, many of which are larger and hotter, and produce more light than the sun. Sirius, for example, is 20 times heavier than the sun, and gives off 50 times more light. Arcturus is 80 times bigger in size than the sun and emanates 8,000 times more light. Other celestial bodies are even greater in size, weight and light. Yet for us, the inhabitants of this little planet earth that rely on the sun for light and heat, the sun is the most important of all of these.

De maan is een kleine satelliet van de aarde, maar heeft een grote invloed op het leven erop. Het is inderdaad het belangrijkste element in de getijdenbewegingen van de zee.

The moon is a small satellite of the earth, but has a great influence on its life. It is indeed the most important element in the tidal movements of the sea.

De afmetingen van zowel de zon als de maan, hun respectievelijke temperaturen, afstanden tot ons en hun beweging in hun banen zijn het meest nauwkeurig berekend, zodat zij hun gewenste effecten op het leven op aarde voortbrengen.

The sizes of both the sun and the moon, their respective temperatures, distances from us and movement in their orbits are most accurately calculated so as to produce their desirable effects on life on earth.

Bovendien zijn zij in hun juiste respectievelijke posities geplaatst in relatie tot andere hemellichamen.

“De sterren en de bomen werpen zich [voor Hem] in prostratie.” (Vers 6)

“The stars and the trees prostrate themselves [before Him].” (Verse 6)

De laatste verwijzing was naar de nauwkeurige maatstaf die wordt waargenomen in de structuur van het grote universum. Nu is de verwijzing naar de richting die het universum volgt. Deze korte verklaring bevat een zeer inspirerende verwijzing naar een verlichtende en fundamentele waarheid.

The last reference was to the accurate measure observed in the structure of the great universe. Now the reference is to what direction the universe follows. This brief statement contains a highly inspiring reference to an enlightening and fundamental truth.

Er bestaat een band van aanbidding en onderwerping tussen dit universum en zijn Schepper en Oorsprong, God Almachtig. De sterren en de bomen zijn twee voorbeelden van schepselen die in het universum leven. Zij geven een duidelijk beeld van de richting die het universum volgt. Commentatoren hebben verschillende meningen over de betekenis van het woord najm, of ster, dat in dit vers voorkomt; sommigen zeggen dat het verwijst naar de sterren aan de hemel, terwijl anderen beweren dat het verwijst naar planten die niet rechtop staan zoals bomen. Welke interpretatie we ook volgen, het punt dat dit vers benadrukt is hetzelfde: het identificeert de band tussen het universum en zijn Schepper. Het universum is een levend wezen met een ziel die in graad en aard verschilt van het ene schepsel naar het andere, maar de essentie ervan blijft hetzelfde.

There is a bond of worship and submission between this universe and its Creator and Originator, God Almighty. The stars and the trees are two examples of creatures that live in the universe. They give a clear idea of the direction the universe follows. Commentators have different views about the meaning of the word najm, or star, which occurs in this verse, with some saying that it refers to the stars in the sky, while others claim that it refers to plants that do not stand erect like trees. Whichever interpretation we take the point this verse stresses is the same, identifying the bond between the universe and its Creator. The universe is a living creature with a soul that differs in degree and nature from one creature to another, but its essence remains the same.

Lang geleden realiseerde het menselijke hart zich dit feit over het universum en zijn ziel. Deze realisatie is gebaseerd op de gevoelige kwaliteit die God eraan heeft gegeven. Dit feit werd echter vertroebeld telkens wanneer de mens probeerde het met zijn verstand te vatten, in het licht van zijn eigen ervaring. De mens is echter onlangs in staat geweest om de eenheid van de structuur van het universum te herkennen, maar hij blijft ver verwijderd van het begrijpen van de aard van de levende ziel van het universum.

Nu keren we terug naar de aarde en haar wateren, die God in exacte mate heeft geschapen die de hoeveelheid, het type, de stroming en het gebruik ervan bepaalt:

We now turn back to the earth and its waters, which God has made in exact measure that determines quantity, type, how it runs and how it is used:

Hij heeft de twee grote watermassa's vrijgelaten, zodat zij elkaar kunnen ontmoeten; maar tussen hen is een barrière die zij niet overschrijden. Welke van de gunsten van jullie Heer ontkennen jullie beiden dan niet? Parels en koralen komen uit beide. Welke van de gunsten van jullie Heer ontkennen jullie beiden dan niet? Aan Hem behoren de majestueuze schepen die als drijvende bergen door de zeeën varen. Welke van de gunsten van jullie Heer ontkennen jullie beiden dan niet? (Versen 19-25)

He has given freedom to the two great bodies of water, so that they may meet;yet between them is a barrier which they do not cross. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? Pearls and corals come from both. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? His are the lofty ships that sail like floating mountains through the seas. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 19-25)

De twee watermassa's, in de Arabische tekst uitgedrukt als 'de twee zeeën', zijn in feite de zoute watermassa's, inclusief zeeën en oceanen, en de onzoute watermassa's of rivieren. God liet hen vrij stromen en elkaar ontmoeten, maar stond niet toe dat zij hun grenzen overschreden. Elk zal zijn eigen functie vervullen.

The two bodies of water, expressed in the Arabic text as 'the two seas', are in fact the salty bodies of water including seas and oceans and the unsalty ones or rivers. God left them free to run and to meet, but did not allow them to exceed their limits. Each will fulfil its own function.

Tussen hen in bevindt zich een barrière van dezelfde aard, die God heeft geplaatst. De hoeveelheden water op aarde zijn niet het resultaat van enige toevalligheid; zij zijn bepaald door een exacte maat. Zoute wateren bedekken drie kwart van het aardoppervlak en zij zijn grotendeels met elkaar verbonden, terwijl het droge land slechts ongeveer een kwart van de aarde beslaat. Deze zeer grote hoeveelheid zout water is de hoeveelheid die nodig is om de atmosfeer van de aarde schoon en geschikt te houden voor het ondersteunen van het leven.

In between them there is a barrier of the same nature, which God has put in place. The quantities of water on earth are not the result of any coincidence; they are determined by exact measure. Salty waters cover three-quarters of the earths surface and they are mostly connected, while dry land represents only about one quarter of the earth. This very large quantity of salty water is the amount needed to keep the earth’s atmosphere clean and suitable for supporting life.

Nadat ons deze ronde door het grote universum is gegund, verwijzend naar verschillende soorten wezens die onvermijdelijk zullen sterven, noemt de soera nu de Enige die eeuwig is, en aan Wie alle glorie en majesteit toebehoort. Terwijl we zien dat de dood alle wezens overvalt, zijn wij ons bewust van de waarheid van God, de Eeuwige:

Having taken us on this round in the great universe, referring to different types of creatures that will inevitably die, the surah now mentions the only One who is eternal, and to whom all glory and majesty belong. As we see death overtaking all creatures, we are conscious of the truth of God, the Eternal:

Alles wat daarop is, zal vergaan; maar de aanwezigheid van de Face van jouw Heer, vol majesteit en vol deugd, zal blijven bestaan. Welke van de gunsten van jouw Heer ontkennen jullie beiden dan? (Versen 26-28)

All that lives on it perishes; but forever will remain the face of your Lord, full of majesty, granting grace. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 26-28)

Alle geluiden worden gedempt, de ademhaling zwak en de ledematen stoppen met bewegen.

All sounds become hushed, breathing faint, and limbs stop moving.

De lucht van de dood verspreidt zich over alle levende wezens en brengt elke beweging in de hemelen en de aarde tot stilstand. Alleen de majesteit van het Eeuwige Gelaat overschaduwt alle schepselen, tijd, plaats en het gehele universum. Menselijke expressie kan deze scène niet weergeven. Het kan niets toevoegen aan de Qur’anische tekst die ons een gevoel van nederige rust, volledige stilte en totale majesteit geeft. Het schildert een scène van totale leegte die het hele universum bewegingsloos achterlaat nadat het bruiste van het leven. Toch plant het een beeld in ons dat we niet uit onze ervaring kunnen begrijpen, maar wel kunnen bevatten. Dezelfde opmerking wordt toegevoegd, aangezien de soera beschouwt dat het volledige begrip van dit feit een van de zegeningen is waaraan mensen en djinn worden herinnerd: “Welke van de gunsten van jullie Heer ontkennen jullie beiden dan? (Vers 28)

The air of death spreads over all living creatures, stopping every move throughout the heavens and earth. Only the majesty of the Eternal face overshadows all creatures, time, place and the entire universe. Human expression cannot depict the scene. It cannot add to the Qur’anic text which gives us a feeling of humble tranquillity, complete silence and total majesty. It paints a scene of total emptiness that leaves the whole universe motionless after it had been bustling with life. Yet it instils in us an image which we cannot understand from our experience but can comprehend. The same comment is added, as the surah considers the full understanding of this fact to be one of the blessings humans and jinn are reminded of: “Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verse 28)

De waarheid van de eeuwigheid van Allah geeft aanleiding tot een andere waarheid: alle schepselen zijn gedoemd te vergaan en daarom richten zij zich met alles wat hun bestaan aangaat tot Degene die zonder gelijke is, eeuwig en de Heere van alles in het universum:

The truth of Gods eternity gives rise to another truth: all creatures are bound to perish and, therefore, they all address everything related to their existence to the One who is without equal, eternal and in control of everything in the universe:

"Iedereen in de hemel en op de aarde smeekt Hem aan. Elke dag manifesteert Hij Zich op een wonderlijke wijze. Welke van de gunsten van jullie Heer ontkennen jullie beiden?" (Versen 29-30)

Everyone in heaven and earth entreats Him. Every day He manifests Himself in some wonderful way. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny?” (Verses 29-30)

Zij richten al hun smeekbeden en oproepen uitsluitend tot Hem, omdat Hij de Enige is die dergelijke verzoeken ontvangt. Alles wat anders is, zal vergaan, dus kan het niet met dergelijke oproepen worden aangesproken. Hij is de Enige die verzoeken verhoort, en niemand die Hem alleen aanroept, zal ooit in falen eindigen.

They all address their entreaties and appeals to Him alone because He is the only One to receive such requests. All else will perish, so they cannot be addressed with such appeals. He is the only One to answer requests, and none who appeals to Him alone will ever end in failure.

Iedereen die een beroep doet op of smeekt tot iemand anders dan God, is volkomen dwaalachtig. Wat kan een schepsel dat onvermijdelijk zal vergaan, doen voor een ander die ook zal vergaan? Wat kan een behoeftige geven aan een ander die eveneens in behoefte verkeert?

Anyone who entreats or appeals to someone other than God is utterly in error. What can a creature that will inevitably perish do to another who will also perish? What can one in need give to another also in need?

Alle lof zij aan Hem, Hij manifesteert Zichzelf elke dag op een andere manier.

All glory to Him, He manifests Himself every day in a different way.

Dit universum, waarvan de grenzen voor ons onbekend zijn, is in zijn geheel onderworpen aan Zijn wil en functioneert onder Zijn controle. Een dergelijke controle geldt algemeen voor het universum als geheel, en geldt tegelijkertijd voor elk individueel schepsel op zichzelf, en voor elk orgaan, elke cel en elk molecuul in elk individu. Hij geeft alles waar het recht op heeft, wijst het zijn functie toe en ziet hoe het die functie vervult. Dergelijke controles houden elk spruitje dat uit de aarde komt in de gaten, elk blad dat valt, elk korreltje in de diepe duisternis van de aarde, elk vers of droog ding, elke vis in de zee, een worm in de grond, elk insect, beest of vogel in hun schuilplaatsen, elk ei, kuiken, veer en cel in alles wat leeft. Degene die alles controleert, is nooit zo met iets bezig dat Hij afgeleid wordt van iets anders. Niets, verborgen of openbaar, ontsnapt ooit aan Zijn kennis.

Nadat deze fundamentele waarheid over de eeuwigheid van Allah is gesteld, terwijl alles wat er is vergaat, en het bijbehorende aspect dat duidelijk maakt dat Hij de zaken van al Zijn schepselen beheerst, begint de soera een nieuw gedeelte dat start met een waarschuwing die angst in alle harten zaait. Dit is een inleiding tot de bespreking van de Dag des Oordeels die later in de soera volgt.

Having stated this fundamental truth of Gods eternity while everything else perishes and its correlate making clear that He controls all the affairs of all His creatures, the surah begins a new section that starts with a threat that sends fear into all hearts. This is a prelude to the discussion of the Day of Judgement that follows later in the surah'.

Wij zullen ons op jullie twee enorme gemeenschappen [van djinn en mensen] richten.

We shall attend to you two huge communities [of jinn and mankind].

Welke van de gunsten van jullie Heer zullen jullie beiden dan ontkennen? Djinn en mens, als jullie de gebieden van de hemel en de aarde kunnen passeren, doe dat dan. Jullie kunnen hen niet passeren zonder autoriteit. Welke van de gunsten van jullie Heer zullen jullie beiden dan ontkennen? Er zal een flits van vuur en gesmolten koper tegen jullie worden gestuurd, en jullie zullen zonder steun worden gelaten. Welke van de gunsten van jullie Heer zullen jullie beiden dan ontkennen? (Verzen 31-36)

Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? Jinn and mankind, if you can pass beyond the regions of heaven and earth, then do so. You cannot pass beyond them without authority. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? A flash of fire will be sent against you, and molten brass, and you will be left without support. Which, then, of your Lord's blessings do you both deny? (Verses 31-36)

“Wij zullen ons tot jullie twee enorme gemeenschappen [van djinn en mensen] wenden.” (Vers 31) Wat een angstaanjagende dreiging, waaraan noch mens noch djinn kan weerstaan. Inderdaad, stevige bergen, sterren en sterrenstelsels trillen bij het horen ervan. God Almachtig, in al Zijn macht en majesteit, zegt dat Hij zich zal wenden tot de afrekening van deze twee nederige schepselen, mens en djinn, waarmee Hij Zijn uitspraak een waarschuwende toon geeft! Het is onvoorstelbaar verschrikkelijk! Een letterlijkere vertaling van de dreiging zou zeggen: “Wij zullen vrij zijn om ons tot jullie twee te wenden...” God — grenzeloos is Hij in Zijn glorie — is niet zo bezwaard met iets dat Hij zich moet bevrijden van wat Hem bezighoudt. Dit is slechts een uitdrukking bedoeld om het ons gemakkelijker te maken om te begrijpen, en om de waarschuwing op een verbluffende en verpletterende wijze over te brengen. Dit hele universum werd voortgebracht en in het bestaan gezet met één enkel woord, ‘Wees’, en zodra het woord werd uitgesproken, kwam het hele universum tot bestaan. Evenzo heeft de totale verdwijning ervan niets meer nodig dan het bevel dat eenmaal wordt uitgevaardigd, in minder dan de knippering van een oog. Wat kan er dan gebeuren met deze twee gemeenschappen van schepselen, mens en djinn, wanneer God zich volledig tot hen alleen wendt om hun straf uit te delen? In de schaduw van deze angstaanjagende dreiging wordt aan beiden de vraag gesteld:

De soera wijdt het resterende deel aan beelden en scènes van de Laatste Dag, beginnend met een universele omwenteling, gevolgd door beelden van verantwoording, vergelding en beloning. Dit begint met een beeld van het universum dat aansluit bij de opening van de soera: “Wanneer de hemel openscheurt en rood wordt als [brandende] olie.” (Vers 37) We worden geïntroduceerd met een beeld van de hemel die rood wordt of eruitziet als een rode roos en stroomt als olie. De som van de verzen die het universum op de Dag des Oordeels beschrijven, bevestigt de totale vernietiging van alle hemellichamen, nadat zij loskomen van het systeem dat hun werking beheerst en hun banen en bewegingen coördineert. Een van deze verzen is degene die we nu bespreken. Anderen kunnen worden aangehaald, zoals: “Wanneer de aarde heftig geschud wordt en de bergen vergaan en als verstrooid stof verspreid worden.” (56: 4-6) “Wanneer de ogen verblind zijn, en de maan verduisterd wordt, en de zon en de maan bij elkaar worden gebracht.” (75: 7-9) de zon wordt verduisterd, wanneer de sterren vallen en verspreid raken, wanneer de bergen in beweging worden gezet, wanneer de kamelen, tien maanden drachtig, onverzorgd worden gelaten, wanneer de wilde dieren bij elkaar worden gebracht, wanneer de zeeën in brand worden gestoken.” (81:

The surah devotes its remaining part to images and scenes of the Last Day, starting with a universal upheaval, followed by images of reckoning, requital and reward. This commences with an image of the universe that fits with the opening of the surah-. “When the sky is rent asunder and becomes rose-red like [burning] oil." (Verse 37) We are introduced to a picture of the sky turning rose-red or looking like a red rose and flowing like oil. The sum of the verses describing the universe on the Day of Judgement confirm the total destruction of all celestial bodies, after they break loose of the system which controls their operation and coordinates their orbits and movements. One of these verses is the one we are now discussing. Others may be cited, such as: “ When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust.n (56: 4-6) “When eyes are dazzled, and the moon eclipsed, and the sun and the moon are brought together.” (75: 7-9) the sun is darkened, when the stars fall and disperse, when the mountains are made to move away, when the camels, ten months pregnant, are left untended, when the wild beasts are brought together, when the seas are set alight.” (81:

1—6) “Wanneer de hemel uiteenvalt, wanneer de sterren verspreid worden, wanneer de oceanen tot ontploffing worden gebracht. (82: 1-3) “Wanneer de hemel uiteenrijt, gehoorzaam aan haar Heer in ware onderwerping; wanneer de aarde uitgerekt wordt en alles wat in haar is naar buiten werpt en leeg wordt, gehoorzaam aan haar Heer in ware onderwerping!” () Al deze verzen, en vele anderen, verwijzen naar deze grote gebeurtenis die het hele universum zal overspoelen, waarvan de aard alleen door God bekend is.

Voor het eerst in de Qur'an worden tot nu toe twee tuinen genoemd, en er zijn er waarschijnlijk meer binnen de grote tuin van de hemel. Hun vermelding hier is mogelijk om hun belang te benadrukken. In de volgende soera, De Onvermijdelijke Gebeurtenis, leren we dat de bewoners van de hemel twee grote groepen vormen: degenen die voorop staan en het dichtst bij God zullen worden gebracht, en de mensen aan de rechterzijde. Ieder zal een grote zaligheid ervaren.

For the first time in the Qur’an so far two gardens are mentioned, and there are probably more within the great garden of heaven. Their mention here, in particular, may be to stress their importance. In the next surah, The Inevitable Event, we learn that the dwellers of heaven form two large groups: the ones to the fore who will be brought nearest to God, and the people to the right. Each will experience great bliss.

Ook hier voelen we dat deze twee tuinen zijn bestemd voor een groep met een hoge positie. Het kan de groep zijn die in de volgende soera wordt beschreven als zij die het dichtst bij God staan. We zien nog twee andere tuinen die minder verfijnd zijn dan de eerste twee, en we voelen dat zij behoren tot een groep die volgt op de reeds genoemde. Deze groep kunnen de mensen aan de rechterzijde zijn. Wat de situatie ook moge zijn, laten we kijken naar deze eerste groepering van twee tuinen, terwijl we hun gelukzaligheid ervaren. Zij zijn “Met schaduwrijke takken.” (Vers 48)

Here also we feel that these two gardens are designated for a group with a high position. It may be the group described in the next surah as being closest to God. We see another two gardens which are less refined than the first two and we feel that they belong to a group that comes next to the ones already mentioned. This group may be the people to the right. Whatever the case may be, let us look at this first grouping of two gardens, feeling their bliss. They are “ With shading branches.” (Verse 48)

Het Arabische woord dat wordt gebruikt voor takken, afnan, duidt in het bijzonder op nieuw uitlopende takken die een sfeer van frisheid uitstralen. Deze tuinen hebben “twee stromende bronnen.” (Vers 50) Zo zullen ze nooit een tekort aan water hebben.

The Arabic word used for branches, afnan, conveys in particular newly springing branches that spread an air of freshness. These gardens have “a pair of flowing springs.” (Verse 50) Thus, they are never short of water.

Bovendien zijn zij “met elk soort vrucht in paren” (Vers 52). Hun vruchten zijn overvloedig en gevarieerd. Hoe zullen de bewoners van deze tuinen leven? “Zij zullen achteroverleunen op tapijten bekleed met kostbaar brokaat.” (Vers 54)

Moreover, they are “With every kind of fruit in pairs” (Verse 52) Their fruits are plentiful and varied. How will the dwellers of these gardens live? “They will recline on carpets lined with rich brocade.” (Verse 54)