De Qur’ān spreekt de menselijke natuur aan met haar eigen logica. Zij werd van hoog boven geopenbaard door Degene die de menselijke natuur heeft geschapen. Hij weet wat haar past en brengt het beste uit haar voort. Hij weet ook hoe Hij haar moet aanspreken en wat haar innerlijke gedachten en gevoelens beïnvloedt. De Qur’ān legt aan de menselijke natuur de waarheid uit die diep in haar ingebed is, die zij al lang kende voordat zij door de Qur’ān werd aangesproken, omdat zij er oorspronkelijk mee is geschapen. Dit is de waarheid van het erkennen van God als de Schepper, de Eenheid, de Allerhoogste, en het aanbieden van aanbidding aan Hem alleen. Op dezelfde wijze verheerlijkt en prijst het gehele universum Hem op elk moment. Het probleem is dat bepaalde aspecten van het leven op aarde, sommige fysieke impulsen, verlangens, grillen en begeerten het zicht van de menselijke natuur kunnen vertroebelen of haar dwingen tot afwijking van het rechte pad. Daarom spreekt de Qur’ān onze natuur aan met de logica die zij kent, door haar de waarheid te presenteren die zij heeft over het hoofd gezien. Op deze manier vormt zij de menselijke natuur op basis van haar code voor het leven, wat haar leidt naar het verkrijgen van de welgevalligheid van God, de Schepper die alles beheerst.

The Qur’ān addresses human nature with its own logic. It was revealed from on high by the One who created human nature. He knows what suits it and brings the best out of it. He also knows how to address it and what affects its inner thoughts and feelings. The Qur’ān explains to human nature the truth that is deeply ingrained in it, which it knew long before it was addressed by the Qur’ān, because it was initially created with it. This is the truth of acknowledging God as the Creator, the One, the Supreme, and offering worship to Him alone. Similarly, the entire universe glorifies and praises Him at all times. The problem is that certain aspects of life on earth, some physical impulses, desires, whims and cravings may cloud human nature’s vision or force its deviation from the right path. Therefore, the Qur’ān addresses our nature with the logic it knows, presenting to it the truth that it has overlooked. In this way, it moulds human nature on the basis of its code for living, leading it to earn the pleasure of God, the Creator who controls everything.

Deze soera, geopenbaard in Makkah, biedt een voorbeeld van hoe de Qur’ān onze harten aanspreekt. Het behandelt de kwestie van het geloof onder de afgodendienaars die van de waarheid waren afgeweken. Dit is inderdaad de algemene kwestie die alle soera's die in Makkah zijn geopenbaard behandelen, zij het op verschillende manieren en vanuit verschillende invalshoeken. Dat de Qur’ān dergelijke verschillende middelen hanteert, is een essentieel onderdeel van de methode om onze harten alert te houden.

Revealed in Makkah, this sūrah provides an example of how the Qur’ān addresses our hearts. It tackles the question of faith among the idolaters who had deviated from the truth. This is indeed the overall issue that all sūrahs revealed in Makkah tackle, albeit in a variety of ways and from different angles. That the Qur’ān employs such different means is an essential part of its method to keep our hearts on the alert.

De centrale kwestie van het geloof richt zich in deze soera op de eenheid van God. Het demonstreert hoe wij de aanbidding uitsluitend aan Hem moeten richten, dankbaarheid moeten tonen voor Zijn zegeningen, een vast geloof moeten vestigen in het hiernamaals en wat dit inhoudt van zorgvuldige verantwoording en rechtvaardige beloning. Gelovigen zouden ook moeten volgen wat God heeft geopenbaard en alle opvattingen moeten verlaten die hiermee in strijd zijn.

The central issue of faith focuses in this sūrah on God’s oneness. It demonstrates how we should address worship to Him alone, express gratitude for His blessings, establish firm belief in the hereafter and what this involves of careful reckoning and just reward. Believers should also follow what God has revealed and abandon all notions that are at variance with this.

De soera presenteert dit hele vraagstuk op een manier die uitnodigt tot reflectie op de bijzondere benadering van de Qur’ān. Het richt zich tot onze natuur en onze harten. Allen die het geloof bepleiten, zouden deze benadering zorgvuldig moeten bestuderen.

The sūrah presents this whole issue in a way that invites reflection on the remarkable approach of the Qur’ān. It addresses our natures and our hearts. All who advocate faith should study this approach carefully.

De kwestie van het geloof wordt hier gepresenteerd tegen de achtergrond van het gehele universum: de hemelen, de aarde, de zon en de maan, de nacht en de dag, de zeeën en de atmosfeer, de golven en de regen, planten en bomen, enzovoort. Deze kolossale achtergrond wordt veelvuldig gebruikt in de Qur’ān, om het universum een verzameling van duidelijke tekenen te maken die om ons heen zijn geplaatst, die tot onze harten en geesten spreken en deze tot leven wekken.

The issue of faith is presented here against the backdrop of the entire universe: its skies, earth, sun and moon, night and day, seas and atmosphere, waves and rain, plants and trees, etc. This colossal background is frequently employed in the Qur’ān, so as to make the universe a host of clear signs placed all around us, speaking to our hearts and minds, bringing them alive.

Hoewel het onderwerp één is en de achtergrond hetzelfde, wordt het in deze soera vier keer in vier delen gepresenteerd. In elk deel neemt de soera ons mee door de enorme uitgestrektheid van het universum, waarbij nieuwe invloeden worden opgepikt en nieuwe stijlen worden gebruikt. Het zorgvuldig bekijken van deze vier presentaties, en hoe elk deel op een opmerkelijke manier begint en eindigt, is bijzonder aangenaam en moedigt een positieve reactie aan.

Although the issue is one, and the background is the same, it is presented in this sūrah four times in four sections. In each the sūrah takes us around the great expanse of the universe, picking up new influences and using new styles. Looking carefully at these four presentations, and how each starts and finishes in a remarkable way is especially pleasant and encourages a positive response.

De eerste begint onmiddellijk na de drie afzonderlijke letters waarmee de soera begint.

The first begins immediately after the three separate letters that begin the sūrah.

Dit geeft aan dat de soera uit dergelijke letters is samengesteld, en dat het uit deze letters zijn dat de verzen van dit boek worden gepresenteerd, vol wijsheid en goddelijke leiding.

These indicate that the sūrah is composed of such letters, and that it is from these that verses of this book are presented packed with wisdom and divine guidance.

Bovendien verzekert het hen die uitblinken in het goede dat zij Gods barmhartigheid zullen ontvangen. Dit zijn degenen die “hun gebeden nauwgezet verrichten, liefdadigheid geven en inderdaad zeker zijn van het hiernamaals.” (Vers 4) Hiermee wordt de zekerheid van het hiernamaals en de plicht tot aanbidding van God bevestigd. Deze zijn gekoppeld aan een duidelijke psychologische invloed:

Furthermore, it assures those who excel in goodness of receiving God’s mercy. These are the ones who “attend regularly to prayers, give in charity and are indeed certain of the hereafter.” (Verse 4) Thus it confirms the certainty of the hereafter and the duty of offering worship to God. These are coupled with a clear psychological influence:

“Dat zijn degenen die de leiding van hun Heer volgen, en zij zijn degenen die succesvol zullen zijn.” (Vers 5)

“Those are the ones who follow their Lord’s guidance, and they are the ones who will be successful.” (Verse 5)

Aan de andere kant zijn er degenen die betalen voor zinloos gepraat om anderen van het pad van God af te leiden, terwijl zij deze verzen bespotten. Zij worden geconfronteerd met een angstaanjagend vooruitzicht dat past bij hun spot: “Voor zulke mensen ligt een schandelijke straf in het verschiet.” (Vers 6) Het beschrijft de houding van deze mensen als volgt: “Wanneer Onze openbaringen aan zo iemand worden overgebracht, keert hij in zijn hoogmoed zich af, alsof hij ze niet heeft gehoord.” (Vers 7) Dit wordt gecombineerd met een psychologisch aspect dat laat zien hoe verachtelijk zulke mensen zijn: “alsof er een zwaarte in zijn oren is.” (Vers 7) Een ander aspect wekt angst in hun harten, hoewel dit spottend wordt gebracht: “Breng hem dan het nieuws van een pijnlijke straf.” (Vers 7) De Arabische term, bashshirhu, die wordt gebruikt voor het ‘brengen van nieuws’, wordt altijd toegepast wanneer mensen goed en gelukkig nieuws krijgen. Het gebruik ervan hier duidt echter op een duidelijke vorm van spot.