Dit laatste gedeelte in de soera spreekt over de afgodendienaars en wat zij zeiden tegen de Profeet ﷺ en de Qur'ān die aan hem werd geopenbaard. Het herinnert hen aan wat er met anderen zoals zij gebeurde, die de openbaringen van God ontkenden en hoe Zijn straf hen overviel, ook al waren zij sterker, rijker en kennisrijker dan de Arabische ongelovigen.

This last passage in the sūrah speaks about the idolaters and what they said against the Prophet and the Qur’ān that was revealed to him. It reminds them of what happened to others like them who denied God’s revelations and how His punishment overwhelmed them even though they were stronger, wealthier and more knowledgeable than the Arab unbelievers.

Dit wordt gevolgd door verschillende harde noten, die elk klinken als een hamer. De eerste roept hen op om voor God te verschijnen nadat zij alle invloeden hebben afgeworpen die hen verhinderen om de oproep die tot hen is gericht objectief te beoordelen. De tweede noot nodigt hen uit om na te denken over de werkelijke motieven van de Boodschapper van God ﷺ wanneer hij hen herhaaldelijk oproept om de boodschap van God te aanvaarden en in Hem te geloven, terwijl hij hier niets aan heeft. Aangezien hij hen geen enkele beloning vraagt in ruil daarvoor, waarom zouden zij dan aan zijn oprechtheid moeten twijfelen en zich afwenden? Verdere noten volgen, die elk de harten van de mensen geweldig doen schudden.

This is followed by several hard notes, each resounding like a hammer. The first one calls on them to stand before God after shedding all influences that prevent them from objectively assessing the call that is addressed to them. The second note invites them to reflect on the real motives of God’s Messenger when he repeatedly calls on them to accept God’s message and believe in Him, when he has nothing to gain from this. Since he does not ask them for any wages in return, why should they doubt his sincerity and turn away? Further notes follow, each violently shaking people’s hearts.

De soera sluit af met een scène van de Dag des Oordeels die vol zit met gewelddadige beweging en die perfect past bij de voorafgaande krachtige tonen.

The sūrah concludes with a scene from the Day of Judgement that is full of violent movement and which fits perfectly with the preceding strong tones.

Wanneer Onze openbaringen aan hen worden voorgelezen in al hun duidelijkheid, zeggen zij: ‘Dit is slechts een mens die jullie weg wil leiden van datgene wat jullie voorvaderen aanbaden.’ Zij zeggen ook: ‘Dit is niets anders dan een verzonnen leugen.’ Bovendien, wanneer de waarheid hen bereikt, zullen de ongelovigen zeggen: ‘Dit is niets anders dan pure toverij.’ Toch hebben Wij hen nooit enige boeken gegeven om in te studeren, noch hebben Wij hen een waarschuwer gestuurd vóór jou. Degenen die vóór hen kwamen, ontkenden eveneens de waarheid. Deze mensen hebben niet eens een tiende bereikt van wat Wij hun voorgangers hebben gegeven, maar toen zij Mijn boodschappers ontkenden, hoe verschrikkelijk was Mijn verdoemenis. (Versen 43-45)

When Our revelations are recited to them in all their clarity, they say: ‘This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.’ They also say: ‘This is nothing but an invented falsehood.’ Furthermore, when the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery’ Yet never have We given them any books to study, nor have We sent them any warner before you. Those who have gone before them likewise denied the truth. These people have not attained even one tenth of what We gave their predecessors, yet when they denied My messengers, how terrible was My condemnation. (Verses 43-45)

Zij ontmoetten de duidelijke waarheid die de Profeet ﷺ aan hen voordroeg met een verwarrende erfenis van oude tradities die noch een duidelijke basis, noch een solide fundament hadden. Zij beseften dat de eenvoudige, duidelijke en consistente waarheid die de Qur’ān was, een ernstige bedreiging vormde voor hun verwarrende mengelmoes van geërfde overtuigingen en tradities. Daarom beweerden zij: “Dit is slechts een mens die jullie wil afleiden van datgene wat jullie voorvaderen aanbaden.” (Vers 43) Zij beseften echter dat dit niet genoeg was. Dat het in strijd was met de overtuigingen van hun voorvaderen was niet voldoende om iedereen te overtuigen. Daarom stelden zij ook de eerlijkheid van de Boodschapper ﷺ in twijfel die de boodschap van God overbracht: “Zij zeggen ook: Dit is niets anders dan een verzonnen leugen.” (Vers 43) Dat terzijde, wat ‘vals’ is, moet gefabriceerd zijn, maar zij wilden dit extra benadrukken door te zeggen: “Dit is niets anders dan een verzonnen leugen.” (Vers 43) Met andere woorden, zij probeerden het te ondermijnen door twijfel te zaaien over de goddelijke bron ervan.

They met the clear truth the Prophet recited to them with a confused legacy of past traditions that had neither a clear basis nor solid foundation. They realized that the simple, clear and consistent truth that was the Qur’ān represented a serious threat to their confused medley of inherited beliefs and traditions. Hence they claimed: “This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.” (Verse 43) They realized, however, that this was not enough. That it contradicted their forefathers’ beliefs was not enough to convince everyone. Hence, they also questioned the honesty of the Messenger who delivered God’s message: “They also say: This is nothing but an invented falsehood.” (Verse 43) Needless to say, what is ‘false’ must be fabricated, but they wanted to give it stronger emphasis by saying “This is nothing but an invented falsehood.” (Verse 43) In other words, they sought to undermine it, raising doubts about its divine source.

Op dit punt wordt de Profeet ﷺ geïnstrueerd om hen met alle oprechtheid op te roepen om naar de waarheid te zoeken, om onderscheid te maken tussen wat onwaar is en wat waar is, en om de situatie waarin zij zich bevinden te beoordelen, vrij van verdraaiing en fabricage:

At this point the Prophet is instructed to call on them in all sincerity to search for the truth, to distinguish between what is false and what is true, and to assess the situation they are in, free of distortion and fabrication:

Zeg: Ik adviseer jullie één ding: sta voor God, zowel in paren als alleen, en besef: er is geen waanzin in jullie Metgezel [Muĥammad] ﷺ. Hij is slechts een waarschuwer voor jullie voor een verschrikkelijke straf die komen gaat. (Vers 46)

Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think: there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come. (Verse 46)

Dit is een uitnodiging om met alle oprechtheid voor God te verschijnen, waarbij men alle persoonlijke vooroordelen, belangen, motivaties, verlangens, en omgevings- en sociale invloeden uit de geest verwijdert. Het is een uitnodiging om naar de feiten te kijken, simpelweg en onverbloemd. Deze uitnodiging streeft ernaar om het duidelijke argument van de menselijke natuur voor hun ogen te plaatsen, weg van alles wat wat helder en eenvoudig is, vertroebelt of verduistert. Tegelijkertijd is het een eenvoudig middel om naar de waarheid te zoeken, waarbij alle externe invloeden worden verworpen en men zich uitsluitend op God richt.

This is an invitation to stand before God, in all sincerity, removing from one’s mind all personal prejudices, interests, motivations, desires, environmental and social influences. It is an invitation to look at the facts, plain and simple. This invitation seeks to put before their eyes the plain argument of human nature, away from everything that blurs or obscures what is clear and simple. At the same time, it is a simple means to search for truth, discarding all outside influences and being mindful only of God.

Er is slechts ‘één ding’ dat ervoor zorgt dat de weg de juiste is en de methode deugt. Dit is om met alle oprechtheid voor God te staan, zonder de wens om enig vooroordeel te bevredigen of enig persoonlijk gewin of belang veilig te stellen; en om vrij te zijn van alle invloeden en druk; en vervolgens met volledige oprechtheid na te denken en te reflecteren. Wat is dit ene ding dan?

There is only ‘one thing’, that ensures that the way is the right one and the method sound. This is to stand before God in all sincerity, looking to satisfy no prejudice, or ensure any personal gain or interest; and to be free of all influences and pressures; and then to think and reflect in complete sincerity. What, then, is this one thing?

De soera sluit af met een snelle en krachtige scène van de Dag des Oordeels, vol sterke beweging die heen en weer gaat tussen dit leven en het leven hierna, alsof beide binnen hetzelfde domein vallen:

The sūrah concludes with a fast and powerful scene from the Day of Judgement, full of strong movement that goes to and fro between this life and the life to come, as if both are within the same domain:

Als zij maar konden zien wanneer zij worden gegrepen door angst, met geen enkele plek om aan te ontsnappen; want zij zullen zijn gegrepen van een nabijgelegen plaats. Zij zullen zeggen: ‘Wij geloven erin,’ maar hoe zouden zij het van zo ver weg kunnen bereiken, aangezien zij het in het begin allemaal hadden ontkend. Zij gebruikten van verre neerbuigend te doen over dat wat onwaarneembaar is. Er zal een barrière worden opgeworpen tussen hen en al wat zij wensen, net zoals er eerder met hun soort is gedaan. Zij waren verloren in verwarrende twijfel. (Versen 51-54)

If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby. They will say: ‘We do believe in it,’ but how could they attain it from so far away, seeing that they had at first denied it all. They used to cast scorn from far away on what is imperceptible. A barrier will be set between them and all that they desire, just as was done with their kind before. They were lost in perplexing doubt. (Verses 51-54)

“Als je maar kon zien.” De scène is daar om naar te kijken. “Wanneer zij worden gegrepen door angst” vanwege de verschrikkelijke situatie waarin zij zich bevinden. Het lijkt erop dat zij wellicht een uitweg proberen te vinden, maar er is “geen enkele plek om te ontsnappen.” Zij hebben geen kant om naartoe te wenden: “zij zullen zijn gegrepen vanaf een nabijgelegen plaats.” Zij konden niet ver komen met hun ellendige poging.

“If you could but see.” The scene is there to look at. “When they are seized by terror” because of the terrible situation they find themselves in. It appears they may try to find a way out, but there is “nowhere to escape.” They have nowhere to turn: “they will have been seized from a place nearby.” They could not go far with their miserable attempt.

“Zij zullen zeggen: Wij geloven daarin,” maar het is nu te laat. Want, “hoe zouden zij het van zo ver weg kunnen bereiken?” Hoe kunnen zij het herwinnen in hun nieuwe positie, wanneer de plaats om te geloven nu zo ver weg is? Het was voor hen beschikbaar tijdens hun leven in deze wereld, maar zij lieten de kans onbenut.

“They will say: We do believe in it,” but it is now too late. For, “how could they attain it from so far away?” How can they regain it in their new position when the place to believe is now so far away? It was available to them in their life in this world, but they let the chance go unheeded.