Deze soera, een Mekkanische openbaring, behandelt de belangrijkste thema's van het geloof: het geloof in de eenheid van God, de openbaring van de Qur'ān en de waarheid van de opstanding. De soera biedt ook het juiste perspectief op een aantal essentiële waarden die verband houden met deze thema's. Het maakt duidelijk dat geloof en goede daden, in plaats van rijkdom en nageslacht, de basis vormen voor het uiteindelijke oordeel door God. Het stelt duidelijk dat geen enkele macht iemand kan beschermen tegen de straf van God en dat geen enkele tussenkomst van enig nut is, tenzij Hij het goedkeurt.

This sūrah, a Makkan revelation, tackles the main themes of faith: belief in God’s oneness, the revelation of the Qur’ān and the truth of resurrection. The sūrah also provides the correct view of a number of essential values related to these themes. It makes clear that faith and good action, rather than wealth and offspring, form the basis of the ultimate judgement by God. It clearly states that no power can protect anyone against God’s punishment and no intercession is of any use unless He approves it.

De belangrijkste nadruk in de soera ligt op de vraag van de opstanding en de beloning, evenals de grenzeloze, alomvattende en nauwkeurige kennis van God. Deze twee nauw met elkaar verweven onderwerpen worden herhaaldelijk aangekaart, in een verscheidenheid aan stijlen en benaderingen, en zijn door de hele soera heen verspreid van begin tot eind. Zo hebben we over de opstanding:

The main emphasis in the sūrah is on the question of resurrection and reward, as well as God’s limitless, comprehensive and accurate knowledge. These two closely intertwined topics are raised time after time, in a variety of styles and approaches, and are diffused through the sūrah from start to finish. Thus on resurrection we have:

“De ongelovigen zeggen: ‘De Laatste Uur zal ons nooit treffen!’ Zeg: ‘Ja, bij mijn Heer, het zal u zeker treffen.’” (Vers 3) En wat betreft de beloning, maakt de soera deze vroege verklaring: “Hij kan degenen belonen die geloven en goede daden verrichten. Zij zijn degenen die vergeving en gulle voorzieningen zullen hebben.” (Vers 4)

“The unbelievers say: ‘Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you.’’’ (Verse 3) And on reward the sūrah makes this early statement: “He may reward those who believe and do righteous deeds. It is they who shall have forgiveness and generous provisions.” (Verse 4)

Ditzelfde thema wordt iets later opnieuw aangehaald: “De ongelovigen zeggen: ‘Zullen wij jullie een man aanwijzen die jullie zal vertellen dat, wanneer jullie tot stof zijn vergaan, jullie in een nieuwe schepping tot leven zullen worden gewekt? Heeft hij een leugen over God verzonnen, of is hij een krankzinnige?’ Nee! Het zijn degenen die niet geloven in het leven na de dood die de straf zullen ondergaan, omdat zij ver in het dwaling zijn gegaan” (Versen 7-8)

This same theme is raised again a little later on: “The unbelievers say: Shall we point out to you a man who will tell you that, when you have been utterly torn into pieces, you shall he restored to life in a new act of creation? Has he invented a lie about God, or is he a madman?’ No! It is those who do not believe in the life to come who shall be suffering torment as they have gone far in error” (Verses 7-8)

De soera portretteert ook een aantal scènes van de Dag des Oordeels, waarbij wordt getoond hoe ongelovigen worden berispt voor hun verwerping van de waarheid, evenals beelden van de straf die zij ontkenden of waarover zij sterke twijfels uitten: “Zou je maar kunnen zien hoe de onrechtdoeners voor hun Heer zullen worden geplaatst, terwijl ze elkaar verwijten toewerpen. Degenen onder hen die zwak waren op aarde, zullen tegen degenen die zichzelf machtig achtten zeggen: ‘Als het niet voor jullie was geweest, zouden wij zeker gelovigen zijn geweest.’ Degenen die zichzelf machtig achtten, zullen tegen degenen die zwak waren zeggen: ‘Waren wij het die jullie ervan weerhielden het juiste pad te volgen nadat het aan jullie was gegeven? Nee. Het waren jullie die schuldig waren.’ Degenen die zwak waren, zullen antwoorden aan degenen die zichzelf machtig achtten: ‘Nee. Het was jullie samenzwering, dag en nacht, die ons beval om niet in God te geloven en om gelijken aan Hem te stellen.’ Wanneer zij de straf zien die op hen wacht, zullen zij allen een volstrekt en onverzoenlijk berouw koesteren.”

The sūrah also portrays a number of scenes from the Day of Judgement, showing how unbelievers are rebuked for their rejection of the truth as well as images of the punishment they used to deny or express strong doubts about: “If only you could see how the wrongdoers shall be made to stand before their Lord, hurling reproaches at one another. Those of them who were weak on earth will say to those who had deemed themselves mighty: ‘Had it not been for you, we would certainly have been believers.’ The ones who deemed themselves mighty will say to those who were weak: ‘Was it we who prevented you from following right guidance after it had been given you? No. It was you who were guilty’ Those who were weak will reply to those who deemed themselves mighty: No. It was your scheming, night and day, ordering us to disbelieve in God and to set up equals to Him.’ When they see the punishment awaiting them, they will all harbour utter and unmitigated remorse.

“Wij zullen kettingen om de nekken van de ongelovigen leggen. Worden zij niet beloond voor wat zij deden?” (Verzen 31-33)

We shall put chains round the necks of the unbelievers. Are they to be requited for anything other than what they did?” (Verses 3 1-33)

Opnieuw worden dergelijke scènes op verschillende plaatsen in de soera beschreven, inclusief de afsluiting ervan: “Zou je maar kon zien wanneer zij door angst worden gegrepen, met geen enkele plek om te ontsnappen; want zij zullen worden gegrepen vanaf een nabijgelegen plaats. Zij zullen zeggen: ‘Wij geloven erin,’ maar hoe zouden zij het van zo ver kunnen bereiken, aangezien zij het in het begin allemaal hadden ontkend. Zij spottenden van verre op dat wat onwaarneembaar is. Er zal een barrière worden geplaatst tussen hen en alles wat zij wensen, net zoals er eerder met hun soort werd gedaan. Zij waren verloren in verwarrende twijfel.” (Versen 51-54)

Again such scenes are portrayed at various places in the sūrah, including its conclusion: “If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby. They will say: ‘We do believe in it,’ but how could they attain it from so far away, seeing that they had at first denied it all. They used to cast scorn from far away on what is imperceptible. A barrier will be set between them and all that they desire, just as was done with their kind before. They were lost in perplexing doubt.” (Verses 51-54)

Over het thema van de kennis van God en de omvang en volheid daarvan, lezen we aan het begin: “Hij weet wat er in de aarde gaat en wat er uit voortkomt; wat er uit de hemelen neerdaalt en wat er naar hen opstijgt.” (Vers 2) En in een commentaar op hen die de Dag des Oordeels ontkennen, zegt de soera: “Zeg: ‘Ja, bij mijn Heer, het zal u zeker bereiken. Het is Hij die alles weet wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt.”

On the theme of God’s knowledge and its extent and fullness, we read at the outset: He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them.” (Verse 2) And in a comment on those who deny the Day of Judgement, the sūrah says: “Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception.

“Niet het gewicht van een atoom in de hemelen of de aarde ontsnapt aan Hem; noch is er iets dat kleiner of groter is, maar dat niet is opgetekend in een duidelijk boek.” (Vers 3) Dit wordt verder bevestigd tegen het einde van de soera, waar staat: “Zeg: Mijn Heer brengt de waarheid voort. Hij heeft volledige kennis van alles wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt.” (Vers 48)

Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verse 3) This is further confirmed towards the sūrah’s end where it states: “Say: My Lord hurls forth the truth. He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.” (Verse 48)

Over het thema van de eenheid van God, begint de soera met het prijzen van God, “aan Wie alles behoort wat in de hemelen en de aarde is; en aan Hem zal alle lof toebehoren in het leven die gaat komen. Hij is inderdaad de Alwijze, de Alwetende.” (Vers 1) De soera daagt hen opnieuw uit met betrekking tot de godheden die zij als partners van God beschouwen: “Zeg: Roep aan hen aan die jullie als partners van God beschouwen. Zij bezitten niet eens een atoomgewicht aan gezag in de hemelen of de aarde, noch hebben zij enig aandeel in een van beide, noch heeft Hij een helper onder hen.” (Vers 22)

On the theme of God’s oneness, the sūrah begins with praising God “to whom belongs all that is in the heavens and the earth; and to Him will be due all praise in the life to come. He is truly wise, All-Aware.” (Verse 1) The sūrah again challenges them with regard to the deities they allege to be God’s partners: “Say: Call upon those whom you imagine to be partners with God. They do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22)

In een van de scènes die het afbeeldt van de Dag des Oordeels, verwijst de soera naar hun aanbidding van engelen en djinn: “Op de dag dat Hij hen allen samenbrengt, zal Hij tot de engelen zeggen: ‘Waren het jullie die deze mensen aanbaden?’ Zij zullen antwoorden: ‘Groot is Uw glorie! U alleen bent onze Beschermer, niet zij. In feite aanbaden zij de djinn en de meesten van hen geloofden in hen.” (Versen 40-41) Het weerlegt hun ideeën over bemiddeling door de engelen ten gunste van hen: “Voor Hem is bemiddeling van geen nut, behalve door eenen, van wie Hij toestemming heeft gegeven. Wanneer de angst uit hun harten is weggenomen, zullen zij [aan elkaar] vragen: ‘Wat heeft uw Heer bepaald?’ Zij zullen antwoorden: ‘De waarheid. Hij is de Allerhoogste, de Alwetende.’” (Vers 23) In verband met hun aanbidding van de djinn wordt melding gemaakt van Salomo en hoe de djinn tot zijn dienst werden gesteld. Het benadrukt het feit dat zij niet konden beseffen dat hij dood was: “Toen Wij zijn dood bepaalden, was er niets dat hen toonde dat hij dood was, behalve een worm die aan zijn staf knaagde. En toen hij op de grond viel, zagen de djinn duidelijk dat, indien zij de werkelijkheid hadden begrepen die voorbij [hun] waarneming lag, zij niet in vernederende slavernij zouden zijn gebleven.” (Vers 14)

In one of the scenes it portrays of the Day of Judgement, the sūrah refers to their worship of angels and jinn: “On the day He gathers them all together, He will say to the angels: ‘Was it you that these people worshipped?’ They will answer: ‘Limitless are You in Your glory! You alone are our patron, not they. In fact they worshipped the jinn and most of them believed in them.” (Verses 40-41) It refutes their ideas about intercession by the angels on their behalf: “Before Him, intercession is of no avail, except by one to whom He may have granted permission. When the terror is lifted from their hearts, they will ask [one another]: ‘What has your Lord ordained?’ They will answer: ‘The truth. He is the Most High, the Supreme.” (Verse 23) In connection with their worship of the jinn mention is made of Solomon and how the jinn were placed in his service. It highlights the fact that they were unable to realize that he was dead: “When We decreed his death, nothing showed them that he was dead except an earthworm that gnawed away at his staff And when he fell to the ground, the jinn saw clearly that, had they understood the reality which was beyond [their] perception, they would not have remained in humiliating servitude.” (Verse 14)

Over het thema van de openbaring van Gods boodschap, meldt de soera: “De ongelovigen zeggen: Wij zullen nooit in deze Qur’ān geloven, noch in eerdere openbaringen.” (Vers 31) “Wanneer Onze openbaringen aan hen worden voorgelezen in al hun duidelijkheid, zeggen zij: ‘Dit is slechts een mens die jullie weg wil leiden van datgene wat jullie voorvaderen aanbaden.’ Zij zeggen ook: ‘Dit is niets anders dan een verzonnen leugen.’ Bovendien, wanneer de waarheid hen bereikt, zullen de ongelovigen zeggen: ‘Dit is louter toverij.’” (Vers 43) De soera geeft een beslissend antwoord: “Degenen aan wie kennis is geschonken, weten heel goed dat wat u door uw Heer is geopenbaard inderdaad de waarheid is, en dat het leidt naar de weg die naar de Almachtige leidt, de Enige aan Wie alle lof toekomt.” (Vers 6) “Wij hebben u tot de gehele mensheid gezonden, opdat u hen goed nieuws brengt en hen waarschuwt; maar de meeste mensen begrijpen niet.” (Vers 28)

On the theme of the revelation of God’s message, the sūrah reports: “The unbelievers say: We will never believe in this Qur’ān, nor in any earlier revelations.” (Verse 31) “When Our revelations are recited to them in all their clarity, they say: ‘This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.’ They also say: ‘This is nothing but an invented falsehood’ Furthermore, when the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery.” (Verse 43) The sūrah issues a decisive reply: “Those who are endowed with knowledge are well aware that what has been revealed to you by your Lord is indeed the truth, and that it guides to the way that leads to the Almighty, the One to whom all praise is due.” (Verse 6) “We have sent you to all mankind so that you bring them good news and give them warning; but most people do not understand” (Verse 28)

Wat betreft de vraag naar de toe te passen waarden, biedt de soera de volgende verzen:

On the question of the values to be applied, the sūrah proffers the following verses:

“Telkens wanneer Wij een waarschuwer naar een gemeenschap hebben gezonden, zeiden degenen onder hen die in weelde leefden: ‘Wij geloven niet in de boodschap waarmee u bent gezonden.’ Zij zeiden ook: ‘Wij zijn rijker in bezit dan u, en wij hebben meer kinderen. Wij zullen zeker niet worden onderworpen aan lijden.’ Zeg: ‘Mijn Heer verleent overvloed, of verleent in beperkte mate, aan wie Hij wil; maar de meeste mensen begrijpen het niet.’ Het zijn noch uw rijkdommen, noch uw kinderen die u dichter bij Ons kunnen brengen: slechts degene die gelooft en het goede doet [komt dichter bij Ons]. Aan hen zal een veelvoud aan beloning worden gegeven voor alles wat zij hebben gedaan. Zij zullen in veiligheid verblijven in de paleizen van het paradijs; terwijl allen die strijden tegen Onze openbaringen, met het doel hun doel te dwarsbomen, zullen worden overgelaten aan lijden.” (Verzen 34-38) De soera geeft enkele historische voorbeelden, waarbij David en zijn huishouden worden aangehaald die hun dankbaarheid toonden voor de gunsten van God, en dit afzet tegen de mensen van Sheba die volkomen ondankbaar waren. Wat er met beide gemeenschappen gebeurde was algemeen bekend, wat de beloften en waarschuwingen van God bevestigde.

“Whenever We sent a warner to any community, those of them who lived in luxury said: ‘We do not believe in the message with which you have been sent.’ They also say: ‘Richer than you are we in wealth, and we have more children. We certainly are not going to be made to suffer.’ Say: My Lord gives in abundance, or gives in scant measure, to whomever He wills; but most people do not understand’ It is neither your riches nor your children that can bring you nearer to Us: only he who believes and does what is right [comes near to Us]. To these multiple reward will be given for all that they have done. They will dwell in safety in the mansions of paradise; whereas all who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, shall be given over to suffering.” (Verses 34-38) The sūrah gives some historical examples, citing David and his household who demonstrated their gratitude for God’s favours and contrasting this with the people of Sheba who were totally ungrateful. What happened to both communities was well known, confirming God’s promises and warnings.

Alle Mekkaanse soera's behandelen deze onderwerpen, maar in elke soera worden ze geschetst tegen een speciale kosmische achtergrond. Dit thema wordt inderdaad vergezeld door diverse invloeden die we telkens als nieuw ervaren. De achtergrond in de huidige soera is de weidse ruimte van de hemel en de aarde, het ontzagwekkende, ondoorgrondelijke rijk dat buiten het bereik van onze waarneming ligt, het grenzeloze plateau waar de verzameling plaatsvindt op de Dag des Oordeels, de innerlijke diepten van de menselijke ziel, en een aantal verbazingwekkende historische scènes. Elk heeft zijn duidelijke boodschap voor onze harten, wat ervoor zorgt dat we alert blijven. Helemaal aan het begin van de soera worden we geïntroduceerd aan deze brede universele uitgestrektheid en de grenzeloze kennis van God: “Hij weet wat er in de aarde gaat en wat er uit voortkomt; wat er uit de hemelen neerdaalt en wat er naar hen opstijgt... De ongelovigen zeggen: ‘De Laatste Uur zal ons nooit treffen!’ Zeg: ‘Ja, bij mijn Heer, het zal u zeker treffen. Het is Hij die alles weet wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt. Niets, zelfs niet het gewicht van een atoom in de hemelen of de aarde, ontsnapt aan Hem; en er is niets kleiner of groter, maar het is opgetekend in een duidelijk boek.’” (Versen 2-3)

All Makkan sūrahs tackle these topics, but in each sūrah they are portrayed against a special cosmic background. Indeed, this theme is accompanied by diverse influences that we feel to be new each time. The background in the present sūrah is the wide space of the heaven and earth, the awesome, unfathomable realm that lies beyond the reach of our perception, the limitless plateau where the gathering takes place on the Day of Judgement, the inner depths of the human soul, and a number of amazing historical scenes. Each has its clear message for our hearts, ensuring we remain alert. At the very beginning of the sūrah we are introduced to this broad universal expanse and God’s limitless knowledge: “He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them... The unbelievers say: Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception. Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verses 2-3)

Degenen die de opstanding en het hiernamaals ontkennen, worden gewaarschuwd voor grote hemelse catastrofes: “Overwegen zij niet hoeveel van de hemel en de aarde open voor hen ligt en hoeveel voor hen verborgen blijft? Als Wij wilden, konden Wij de aarde hen laten verslinden, of fragmenten van de hemel op hen doen neerdalen. In dit alles is een teken voor elke dienaar van God die tot Hem terugkeert in berouw.” (Vers 9) Aan de andere kant worden degenen die engelen of djinn aanbidden geconfronteerd met een ontzagwekkende scène: “Voor Hem zal bemiddeling geen nut hebben, behalve voor eenen op wie Hij toestemming heeft gegeven. Wanneer de angst uit hun harten is weggenomen, zullen zij [elkaar] vragen: ‘Wat heeft uw Heer bepaald?’ Zij zullen antwoorden: ‘De waarheid. Hij is de Allerhoogste, de Alziende.’“ (Vers 23) Ofwel worden zij oog in oog gesteld met de engel op de Dag van de Opstanding, wanneer geen enkel argument of ambiguïteit is toegestaan: “Op de dag dat Hij hen allen samenbrengt, zal Hij tot de engelen zeggen:”

Those who deny resurrection and the hereafter are warned against great celestial catastrophes: “Do they not consider how much of the sky and the earth lies open before them and how much lies hidden from them? If We so willed, We could cause the earth to swallow them, or cause fragments of the sky to fall upon them. In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) On the other hand, those who worship angels or jinn are faced with an awesome scene: “Before Him, intercession is of no avail, except by one to whom He may have granted permission. When the terror is lifted from their hearts, they will ask [one another]: ‘What has your Lord ordained?’ They will answer: ‘The truth. He is the Most High, the Supreme.’“ (Verse 23) Alternatively, they are placed face to face with the angel on the Day of Resurrection when no argument or ambiguity is allowed: “On the day He gathers them all together, He will say to the angels:

“Was het jij die deze mensen aanbad?” (Vers 40)

Was it you that these people worshipped?” (Verse 40)

Degenen die de Profeet Muhammad ﷺ ontkenden, door hem te beschuldigen van het verzinnen van leugens of door te beweren dat hij krankzinnig was, worden geconfronteerd met hun eigen natuur wanneer deze vrij is van vreemde invloeden: “Zeg: Ik adviseer jullie één ding: sta voor God, zowel in paren als alleen, en denk na:

Those who denied the Prophet Muĥammad, accusing him of fabricating lies or alleging that he was mad are put before their own nature when it is free of alien influences: “Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think:

“Er is geen waanzin in jouw metgezel [Muĥammad]. Hij is slechts een waarschuwer voor jullie voor een verschrikkelijke straf die komen gaat.” (Vers 46)

there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come.” (Verse 46)

Zo voert de soera onze harten naar dergelijke horizonten en brengt het enkele inspirerende invloeden in werking. Ten slotte sluit het af met een krachtige scène van de Dag des Oordeels.

Thus the sūrah takes our hearts to such horizons and brings into play some inspiring influences. Finally, it concludes with a powerful scene of the Day of Judgement.

Lofprijzing van God vormt het begin van de soera, waarbij enkele van Zijn eigenschappen worden geïdentificeerd, zoals het hebben van de heerschappij in de hemelen en de aarde, het ontvangen van lofprijzing in het hiernamaals, wijsheid en volledige kennis van alles wat er in het universum plaatsvindt. Het vermeldt ook de ontkenning door de ongelovigen van het Laatste Uur en Gods nadrukkelijke antwoord dat het zeker zal komen. Opnieuw stelt de soera dat niet het gewicht van een atoom in het hele universum aan Gods kennis ontsnapt, wat zal waarborgen dat Gods vergelding voor allen, gelovigen en ongelovigen, gebaseerd zal zijn op accurate en volledige kennis van alle situaties en omstandigheden. In dit vroege deel stelt de soera dat degenen die met wijsheid zijn begiftigd bevestigen dat wat God aan Zijn Boodschapper ﷺ heeft geopenbaard de waarheid is. Het stelt dat de ongelovigen het idee van de opstanding vreemd vinden, waarbij hun argumenten worden weerlegd en hen wordt verteld dat zij lijden als gevolg van het ver in dwaal zijn. Het waarschuwt hen dat zij door de aarde verslonden zouden kunnen worden of dat de hemelen op hen zouden kunnen neerkomen. Met dit punt eindigt het eerste deel van de soera.

Praise of God forms the beginning of the sūrah, identifying some of His attributes, such as having dominion in the heavens and earth, receiving praise in the hereafter, wisdom and full knowledge of all that takes place in the universe. It also mentions the unbelievers’ denial of the Last Hour and God’s emphatic reply that it will certainly come. Again the sūrah states that not an atom’s weight in the whole universe escapes God’s knowledge, which will ensure that God’s requital o all, believers and unbelievers, will be based on accurate and full knowledge of all situations and circumstances. In this early part, the sūrah states that those who are endowed with wisdom confirm that what God has revealed to His Messenger is the truth. It states that the unbelievers find the idea of resurrection strange, refuting their arguments and telling them that they suffer as a result of being far in error. It warns them that they could be swallowed up by the earth or that the skies could fall apart on them. On this note, the first part of the sūrah ends.

Het tweede deel belicht enkele aspecten van de geschiedenis van David en zijn huishouden, die allen zeer dankbaar waren voor de gunsten van God. God stelde onder het bevel van David en Solomon talrijke machten aan, en zij erkenden de gunsten van God, zonder daar persoonlijke trots uit te putten. Een van deze machten waren de djinn die worden aanbeden door sommige afgodendienaars. Zij raadpleegden dergelijke djinn vaak over vragen met betrekking tot het rijk buiten onze waarneming, maar de djinn weten niets van dit rijk.

The second part highlights some aspects of the history of David and his household, who were all very grateful for God’s favours. God placed at the command of David and Solomon numerous powers, and they acknowledged God’s favours, taking no personal pride in them. One of these powers was the Jinn who are worshipped by some idolaters. They often consulted such Jinn over questions relating to the realm beyond our perception, but the Jinn know nothing of this realm.

In het verhaal van Salomo, zoals verteld in deze soera, bleven de djinn zelfs na zijn dood zware en nederige klusjes voor hem doen, waarvan zij zich niet bewust waren.

In Solomon’s story, as related in this sūrah, the Jinn continued to do some hard and menial jobs for him even after his death, of which they continued to be unaware.

In tegenstelling tot deze dankbaarheid voor de gunsten van God, staat de totale ondankbaarheid zoals vertegenwoordigd door de mensen van Sheba. Daarom: “Wij maakten hen tot een verhaal, en verspreidden hen over het land.” (Vers 19) Zij verdienden dit einde omdat zij de bevelen van Satan opvolgden, ook al had hij geen macht over hen. Met andere woorden, zij lieten hem vrijwillig hen misleiden.

Contrasted with this gratitude for God’s favours, is that of total ingratitude as represented by the people of Sheba. Therefore, “We caused them to become a tale, and scattered them throughout the land.” (Verse 19) They deserved this end because they did Satan’s bidding, even though he had no power over them. In other words, they willingly allowed him to lead them astray.

Het derde deel daagt de afgodendienaars uit om hun vermeende godheden aan te roepen, en vertelt hen dat deze “noch in de hemelen, noch op de aarde het gewicht van een atoom aan gezag hebben, noch zij een aandeel daarin hebben, noch Hij een helper onder hen heeft.” (Vers 22) Geen van deze valse godheden kan bij God bemiddelen voor wie dan ook, zelfs niet als zij engelen zouden zijn, want engelen staan in ontzag voor God, gehoorzamen Zijn bevelen en spreken niet totdat zij gerustgesteld zijn. Zoals aangegeven, vraagt de Profeet ﷺ hen wie hun levensonderhoud verstrekt uit de hemelen en de aarde, terwijl het God is die over beide heerst? Hij, en niemand anders, voorziet in hun behoeften en die van alle andere schepselen. De Profeet ﷺ laat de zaak vervolgens tussen hemzelf en hen voor het oordeel aan God over. Dit deel van de soera eindigt met een vergelijkbare uitdaging als waarmee het begon: “Zeg: Toon mij hen die u als Zijn partners veronderstellen. Nee! Hij alleen is God, de Almachtige, de Wijze.” (Vers 27)

The third part challenges the idolaters to invoke their alleged deities, and tells them that these “do not have even an atom’s weight of authority either in the heavens or the earth, nor have they any share in either, nor does He have any helper from among them.” (Verse 22) None of these false deities can intercede with God on anyone’s behalf, not even if they were angels, for angels stand in awe of God, do His bidding and do not talk until they are reassured. As instructed, the Prophet asks them who provides their sustenance out of the heavens and the earth, when it is God who has dominion over both? He, and no one else, provides for them and for all other creatures. The Prophet then leaves the matter between himself and them to God for judgement. This part of the sūrah ends with a similar challenge to that with which it began: “Say: Show me those whom you allege to be partners with Him. Nay! He alone is God, the Almighty, the Wise.’“ (Verse 27)

Samen behandelen het vierde en vijfde deel de vraag over de openbaring van de boodschap van God en de houding van de ongelovigen tegenover deze. Ze spreken over hoe de welgestelden elke oproep tot het geloof beschouwen, en hoe zij trots tonen op hun rijkdom en hun kinderen. Deze twee delen stellen het feit vast dat geloof en goede daden de basiscriteria zijn voor beloning. Hier worden verschillende scènes getoond van de verschillende loten van de gelovigen en de ongelovigen, waarin we zien hoe de leiders hun volgelingen afwijzen en hoe de engelen zich distantieren van hen die hen aanbaden. Tussen deze scènes door roept de soera de ongelovigen op om terug te grijpen op hun eigen natuur, zoekend naar de antwoorden daarop, vrij van alle ophef die zij veroorzaken over de Boodschapper van God ﷺ. Het herinnert hen eraan dat zij geen bewijs hebben voor de beschuldigingen die zij tegen hem uiten, wanneer hij hen om geen enkele beloning vraagt en hen geen leugen vertelt. Elk van deze twee delen wordt afgesloten met een scène van de Dag der Opstanding. Ten slotte eindigt de soera met een reeks korte verzen die worden gekenmerkt door een krachtig, snel ritme: “Zeg: Mijn Heer brengt de waarheid voort.

Together the fourth and fifth parts tackle the question of the revelation of God’s message and the unbelievers’ attitude towards it. They speak about how the affluent view every call to faith, and how they show pride in their wealth and children. These two parts establish the fact that faith and good actions are the basic criteria for reward. Several scenes are shown here of the different fates of the believers and unbelievers, in which we see the leaders disowning their followers and the angels disassociating themselves from those who worshipped them. In between these scenes, the sūrah calls on the unbelievers to resort to their own nature, seeking its answers free from all the fuss they create about God’s Messenger. It reminds them that they have no evidence for the accusations they level at him, when he asks them for no reward and tells them no lie. Each of these two parts is concluded with a scene from the Day of Resurrection. Then, finally, the sūrah ends with a run of short verses that are characterized by a powerful, fast rhythm: “Say: My Lord hurls forth the truth.

‘Hij heeft volledige kennis van alles wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt.’ Zeg: ‘De waarheid is nu gekomen. Onwaarheid schept niets nieuws en herstelt niets.’ Zeg: ‘Als ik zou dwalen, dan dwaal ik slechts tot mijn eigen verlies. Maar als ik op het rechte pad ben, dan is dat door wat mijn Heer aan mij openbaart. Hij is de Alhoorder, altijd nabij.’ ‘Als jij maar kon zien wanneer zij door angst worden gegrepen, zonder enige plek om te ontsnappen; want zij zullen worden gegrepen vanuit een nabijgelegen plaats.’ (Verzen 48-51)

He has full knowledge of all that is beyond the reach of people’s perception.’ Say: ‘The truth has now come. Falsehood neither creates anything new, nor restores anything.’ Say: ‘Were I to go astray, I would but go astray to the loss of myself But if I am on the right path, it is through what my Lord reveals to me. He is All-Hearing, ever-near’ If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby.” (Verses 48-51)