De soera begint met de twee afzonderlijke letters, Ha. Mim. Elders hebben wij de reden uitgelegd waarom veel soera's beginnen met afzonderlijke letters van het Arabische alfabet. Dat dit vaak wordt vermeld, past binnen de Koranische methode van het herhalen van verwijzingen naar de feiten die zij wil dat onze harten internaliseren. Van nature heeft het menselijke hart dergelijke herhaling nodig, omdat het de neiging heeft om met het verstrijken van de tijd te vergeten. Om een feit in iemands geweten te verankeren, moet het op verschillende manieren worden herhaald. De Koran richt zich tot het menselijke hart met alle eigenschappen die in de natuur ervan zijn verankerd, in overeenstemming met de kennis van diens Schepper.

The surah opens with the two separate letters, Ha. Mim. We have explained elsewhere the reason why many surahs start with separate letters of the Arabic alphabet. That this is often stated fits in with the Qur’anic method of repeating references to the facts it wants our hearts to internalize. By nature, the human heart needs such repetition because it tends to forget with the passage of time. In order to instil a fact in ones conscience one needs to have it repeated in a variety of ways. The Qur’an addresses the human heart with all the qualities instilled in its nature in accordance with its Creator’s knowledge.

Het is alsof de twee letters waarmee de soera begint, Ha, Mim, een naam zijn die aan de soera of aan de Qur’an is gegeven. De twee letters vormen het onderwerp van de eerste zin, terwijl het predicaat de volgende vers vormt: “Ha, Mim. Een openbaring van de Heer van Genade, de Altijd Barmhartige” (Versen 1-2). Het kiezen voor het identificeren van de goddelijke eigenschappen van genade en barmhartigheid in verband met de openbaring van de Qur’an benadrukt de kwaliteit die het meest kenmerkend is voor deze openbaring, namelijk goddelijke barmhartigheid. Er is geen twijfel mogelijk dat de openbaring van de Qur’an een daad van barmhartigheid is voor de gehele mensheid. Het is een barmhartigheid voor hen die erin geloven en het toepassen, maar ook voor andere schepselen, niet enkel voor mensen. De Qur’an definieert een levenscode die goede resultaten brengt voor allen. Het heeft een diepgaande impact gehad op het leven van de mensheid, haar concepten, waarden en koers van handelen. De impact ervan is universeel en consistent, sinds het werd geopenbaard. Degenen die de menselijke geschiedenis met ware objectiviteit bestuderen, waarbij zij het verloop ervan in een breder perspectief volgen, dat alle facetten van de menselijke activiteit omvat, zijn in staat deze waarheid te herkennen. Velen van hen hebben dit ook in duidelijke bewoordingen vastgelegd.

It is as if the two letters with which the surah starts, Ha, Mlm, are a name given to the surah or to the Qur’an. The two letters constitute the subject of the first sentence while the predicate forms the next verse: “Ha, Mim. A revelation from the Lord of Grace, the Ever Merciful” (Verses 1-2) Choosing to identify the Divine attributes of grace and mercy in connection with the revelation of the Qur’an highlights the quality that is most characteristic of this revelation, namely Divine mercy. There is no doubt that the revelation of the Qur’an is an act of mercy for all mankind. It is a mercy for those who believe in it and implement it as also for other creatures, not merely humans. The Qur’an defines a code of living that brings good results for all. It has had a profound impact on the life of humanity, its concepts, values and course of action. Its impact is universal and consistent, ever since it was revealed. Those who study human history with true objectivity, following its course in its wider perspective, which includes all facets of human activity, are able to recognize this truth. Many of them have also recorded this in clear terms.

Terwijl hij de goddelijke boodschap blijft verkondigen, houdt de Profeet ﷺ hen de ernst voor van de overtreding die zij begaan door partners aan God toe te kennen en Zijn boodschap te verwerpen. Hij wijst eerst naar het universum, waartoe zij slechts kleine en zwakke wezens zijn. Hij toont hen de macht van God, zoals die weerspiegeld wordt in de natuur van dit universum, waarvan zij slechts een klein deel uitmaken. Hij wil hen uit de nauwe invalshoek trekken waardoor zij naar de goddelijke boodschap kijken. Vanuit die invalshoek zien zij zichzelf als groot, bezettend van belangrijke posities.

Continuing to advocate the Divine message, the Prophet puts before them the enormity of the offence they commit by associating partners with God and rejecting His message. He points first to the universe, in relation to which they are tiny and flimsy creatures. He shows them Gods power as reflected in the nature of this universe of which they constitute only a small part. He wants to draw them out of the narrow angle through which they look at the Divine message. From that angle, they see themselves as large, occupying important positions.

Bezig met hun eigen zelf, hun posities en hun belangen, en het feit dat Muhammad door God was uitverkoren boven hen, negeren zij de grote waarheid die in de Qur’an wordt uiteengezet en door Muhammad voor hen wordt neergelegd. Deze grote waarheid heeft betrekking op het universum, op alle generaties van de mensheid, en draagt een absolutisme in zich dat tijd, plaats en volkeren overstijgt:

Preoccupied with their own selves, positions and interests, and the fact that Muhammad was chosen by God in preference to them, they overlook the great truth expounded in the Qur’an and set before them by Muhammad. This great truth relates to the universe, to all generations of humanity, and carries absolutism that transcends time, place and people:

Zeg: Ontkennen jullie werkelijk Degene die de aarde in twee dagen heeft geschapen? En beweren jullie dat er anderen Zijn gelijken zijn? Hij is de Heer van alle werelden. Hij is Degene die stevige bergen op de aarde plaatste, die boven haar uittorenden, en die Zijn zegeningen over haar uitstortte, en die haar uiteenlopende voorzieningen in vier dagen nauwkeurig afgemeten heeft, om rechtvaardigheid te waarborgen voor allen die [dergelijke voorzieningen] zoeken. Daarna richtte Hij Zijn ontwerp op de hemel, die slechts uit rook bestond; en Hij zei tot haar en tot de aarde: 'Kom, jullie beiden, zowel vrijwillig als onvrijwillig.' Zij zeiden beiden: 'Wij komen vrijwillig.' Vervolgens bepaalde Hij dat zij zeven hemelen in twee dagen zouden worden, en deelde Hij aan elke hemel haar taak toe. Wij hebben de hemel die het dichtst bij de aarde is met lichten versierd, en Wij hebben haar veilig gemaakt. Dit is het ontwerp van de Almachtige, de Alwetende. (Versen 9-12)

We moeten een moment stilstaan bij elke frase van deze Koranische tekst voordat we onze aandacht richten op de vermelding van de hemelen in het volgende vers.

We need to dwell for a moment on every phrase of this Qur’anic text before we turn our attention to the mention of the heavens in the next verse.

“Hij is Degene die vaste bergen op de aarde heeft geplaatst, die boven haar uitsteken” (Vers 10). Bergen worden in de Qur'an vaak beschreven als ‘vast’, en in sommige gevallen is het doel van hun plaatsing dat zij voorkomen dat de aarde schudt of zwiept. Dit betekent dat de bergen op zichzelf vast zijn en de aarde stabiliseren, waardoor wordt gewaarborgd dat deze in evenwicht blijft. In het verleden dachten mensen dat de aarde op een stevige fundering rustte. Vandaag de dag wordt hen verteld dat de aarde niets meer is dan een kleine bol die zonder ondersteuning in een enorme uitgestrektheid zweeft.

“He it is who placed on the earth firm mountains towering above it” (Verse 10) Mountains are often described in the Qur'an as ‘firm’, and in some instances the purpose of their positioning is that they prevent’ the earth from shaking or swaying. This means that the mountains are firm in themselves and stabilize the earth, ensuring that it remains well balanced. In times gone by, people used to think that the earth was based on firm foundations. They are told today that the earth is nothing more than a small ball that floats in a great expanse, without support.

Zij kunnen bang zijn wanneer zij dergelijke woorden voor het eerst horen, en sommigen van hen kunnen met argwaan opzij gaan kijken, bezorgd dat de aarde zou kunnen schudden of in de diepe ruimte zou kunnen vallen. Laat dergelijke mensen gerustgesteld worden.

They may be scared when they listen to such words for the first time, and some of them may begin to look warily askance, worried that the earth might shake or fall in deep space. Let such people be reassured.

De hand van God houdt de hemelen en de aarde vast en voorkomt dat zij verdwijnen. Mocht men hen verliezen, dan zou niemand anders hen op hun plaats houden. Dergelijke mensen zouden bezorgde gedachten moeten verdrijven, omdat de wetten die het universum beheersen, in werking zijn gesteld door de Almachtige die de macht heeft over alle dingen.

God’s hand holds the heavens and the earth, preventing their disappearance. Should they vanish, no one else would hold them in place. Such people should banish worrying thoughts, because the laws that govern the universe are set in operation by the Almighty who holds sway over all things.

Dezelfde wetenschapper zegt:

Toen paste Hij Zijn ontwerp toe op de hemel, die slechts rook was; en zei tot haar en tot de aarde: ‘Kom, jullie beiden, vrijwillig of onvrijwillig.’ Zij zeiden beiden: ‘Wij komen vrijwillig.’ Toen bepaalde Hij dat zij zeven hemelen in twee dagen zouden worden, en deelde Hij aan elke hemel haar taak toe. Wij hebben de hemel die het dichtst bij de aarde is met lichten versierd, en hebben hen veilig gemaakt. Dat is het ontwerp van de Almachtige, de Alwetende. (Versen 11-12)

Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.’ They both said: ‘We do come willingly.9 So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All Knowing. (Verses 11-12)

Wat hier wordt bedoeld met de toepassing van Gods ontwerp, is dat het Zijn wil was om dit te doen. Het woord ‘toen’ hoeft dan geen chronologische volgorde aan te duiden; het kan eerder betekenen dat er werd overgegaan naar iets hogers. In onze beleving is de hemel hoger. “Toen paste Hij Zijn ontwerp toe op de hemel, die slechts rook was.” (Vers 11) Wetenschappers geloven dat er vóór het bestaan van sterren iets was wat zij de nevel noemen, een gaswolk, of liever gezegd, rook.

What is meant here by the application of Gods design is that it was His will to do so. The word, ‘then, may not signify a chronological order; rather, it may mean turning to something higher. In our sense, the sky is higher. “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke.n (Verse 11) Scientists believe that before the existence of stars there was what they call the nebula, a cloud of gas, or rather, smoke.

De nevels, helder of donker, bevatten gas en stof, wat niets anders is dan wat overblijft na de vorming van de sterren. De theorie stelt dat de melkweg eerst werd gevormd uit gas en stof, waaruit alle sterren werden gevormd door een proces van afzetting en sedimentatie.

The nebulas, bright or dark, contain gas and dust, which is nothing other than what is left after the creation of the stars. The theory says that the galaxy was first formed of gas and dust, from which all stars were formed by a process of deposition and sedimentation.

Toch bleef er wat gas en stof over, en uit de restanten vormden zich de nevels. Toch blijft er in dit grote sterrenstelsel een grote hoeveelheid aanwezig, gelijk aan die welke inging in de vorming van de sterren. De sterren blijven door middel van zwaartekracht een deel daarvan aantrekken, wat betekent dat de sterren de hemel aan het stoffen zijn om te verwijderen wat er nog over is, maar deze stofzuigers zijn te weinig in verhouding tot de hoeveelheid die weggepoetst moet worden en de ruimte die schoongemaakt moet worden.

Het vers voegt vervolgens een uitspraak toe die een ontzagwekkende waarheid uitdrukt: “en zei tegen het en tegen de aarde: Kom, jullie beiden, vrijwillig of onvrijwillig.”

The verse then adds a statement expressing an awesome truth: “and said to it and to the earth: Come, both of you, willingly or unwillingly.

Beiden zeiden: "Wij komen vrijwillig." (Vers 11) Dit is een opmerkelijke verwijzing naar het feit dat het universum onder de controle van God staat. Het onderwerpt zich aan zijn Schepper en voert vrijwillig Zijn bevelen uit. Dit laat alleen de mens over die, in de meeste gevallen, zich onwillig onderwerpt aan de wet van God. De wet is onvermijdelijk op hem van toepassing en hij kan zichzelf niet buiten haar domein plaatsen.

They both said: We do come willingly.” (Verse 11) This is a remarkable reference to the fact of the universe being under Gods control. It submits to its Creator and willingly does His bidding. This leaves only man who, in most cases, submits to God’s law unwillingly. The law inevitably applies to him and he cannot take himself out of its domain.

De mens is niets meer dan een klein tandwiel in het grote mechanisme van het universum.

Man is no more than a little gear in the great machinery of the universe.

Alle universele wetten zijn op hem van toepassing, of hij ze nu mag of niet. Toch is hij het enige schepsel dat niet dezelfde overgave toont als de aarde en de hemel. Hij probeert altijd af te wijken van een gemakkelijk en soepel pad, en botst daardoor met de natuurwetten, die hem onvermijdelijk zullen overweldigen. Hij zal zich dan overgeven, zij het onwillig. Uitzonderingen hierop zijn de dienaren van God die, in hun harten, concepten, verlangens en daden, niet in strijd zijn met de algemene Goddelijke wet. Deze mensen geven zich vrijwillig over en vinden hun weg gemakkelijk en soepel. Zij bewegen in lijn met de beweging van het universum, wenden zich tot God en leven in harmonie met alles wat bestaat. Zij zijn in staat om wonderen te verrichten en miraculen te produceren. Zij hebben geen conflict met enige kracht in het universum; integendeel, zij putten uit de krachten ervan.

All universal laws apply to him, whether he likes them or not. Yet he is the only creature who does not make the same submission as the earth and the sky. He always tries to deviate from an easy and smooth path, and, thus, he collides with the laws of nature, which will inevitably overpower him. He will then submit, albeit unwillingly. Exceptions to this are God’s servants who, in their hearts, concepts, desires and actions, are not in conflict with the overall Divine law. These people submit willingly and find their way easy and smooth. They move in line with the movement of the universe, turning to God and living in harmony with all that exists. They are able to achieve wonders and produce miracles. They have no conflict with any force in the universe; on the contrary, they derive from its powers.

Gezien dit de staat van het gehele universum is, welke positie moet worden toegewezen aan hen die de eenheid van God verwerpen en partners aan Hem toeschrijven? Hoe moet hun roekeloze hoogmoed worden vergoed?

Given this is the state of the entire universe, what position should be assigned to those who reject God’s oneness and attribute partners to Him? How should their reckless arrogance be requited?

Als zij zich afwenden, zeg dan: Ik waarschuw jullie voor een blikseminslag zoals de blikseminslag die de Ad en Thamud trof. * Er kwamen naar hen, vanuit alle richtingen, boodschappers die zeiden: ‘Aanbid niets anders dan God.’ Zij antwoordden: Als onze Heer had gewild, had Hij engelen hebben neerdalen.

If they turn away, say: T warn you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck the Ad and Thamud. * There came to them, from all directions, messengers saying: ‘Worship none but God. ’ They answered: Ifour Lord had wished, He would have sent down angels.

Wij zullen nooit in uw boodschap geloven. Wat de Ad betreft, zij gedroegen zich hoogmoedig op de aarde, tegen alle rechtvaardigheid in, en zeiden: ‘Wie is machtiger dan wij?’ Realiseerden zij zich niet dat God, die hen geschapen heeft, machtiger was dan zij? Zij bleven Onze openbaringen verwerpen.

We will never believe in your message. 'As for the Ad, they behaved arrogantly through the land, against all right, and said: ‘Who is mightier than us?' Did they not realize that God, who created them, was mightier than them? They continued to reject Our revelations.

Daarom lieten Wij over hen een gierende wind los die dagenlang door hen heen raasde, om hen in het leven van deze wereld een voorproefje te geven van een vernederende straf. Toch zal de straf in het hiernamaals nog vernederender zijn, en zij zullen niemand hebben die hen helpt. Wat de Thamud betreft, Wij boden hen leiding, maar zij kozen voor blindheid boven leiding. Daarom trof de bliksem van vernederende straf hen als gevolg van wat zij hadden bewerkt. En Wij redden degenen die geloofden en Godvruchtig waren. (Versen 13-18)

Therefore, We let loose upon them a howling gale raging through several days of misfortune, so as to give them, in the life of this world, a foretaste of humiliating suffering. Yet the suffering in the life to come will be even more humiliating, and they will have none to help them. As for the Thamud, We offered them guidance, but they chose blindness in preference to guidance. Therefore, the thunderbolt ofhumiliating suffering struck them in consequence of what they had wrought. And We saved those who believed and were Godfearing. (Verses 13-18)

Dit is dan een beeld van het effect van de waarschuwing, zoals geuit door de boodschapper van God ﷺ aan een persoon die niet in zijn boodschap geloofde. Voordat we verdergaan, moeten we even reflecteren op het beeld van de Profeet ﷺ terwijl hij luisterde naar 'Utbah die zijn triviale voorstellen deed, zijn verfijnde manieren en zijn focus op de grote kwestie in kwestie. Hoewel de voorstellen die 'Utbah deed waardeloos klonken, luisterde de Profeet ﷺ aandachtig, zonder zijn gesprekspartner te onderbreken. Hij bleef kalm en vriendelijk.

This is, then, one image of the effect of the warning as stated by God’s messenger to a person who did not believe in his message. Before we move on, we need to reflect a little on the image of the Prophet as he listened to 'Utbah making his petty proposals, his refined manners and his focus on the great issue in question. Although the proposals 'Utbah made sounded worthless, the Prophet listened attentively, without interrupting his interlocutor. He remained calm and friendly.

Toen 'Utbah stopte met spreken, vroeg de Profeet ﷺ hem dan gracieus: “Heb je, Abu al-Walid, afgerond wat je te zeggen hebt?” Toen 'Utbah bevestigde dat hij klaar was, zei de Profeet ﷺ: “Luister dan naar mij.” Hij wachtte tot 'Utbah zei: “Dat zal ik doen,” voordat hij de woorden van God zelf aan hem voorlas. Gedurende het hele gesprek was hij vriendelijk, kalm, zelfverzekerd en geruststellend. Dit is typerend voor de manier waarop de Profeet ﷺ altijd de aandacht van zijn toehoorders wist te vangen, zelfs wanneer zij hem aan het begin wellicht uitjouwden en een vijandige houding aannamen. Zijn houding was altijd een zeer bewonderenswaardige.

When 'Utbah stopped speaking, the Prophet then graciously asked him: “Have you, Abu al-Walid, finished what you have to say?” Then when 'Utbah confirmed that he had finished, the Prophet said: “Then listen to me.” He waited until 'Utbah said, “I will do,” before he read to him God’s own words. Throughout he was friendly, calm, confident and reassured. This is typical of how the Prophet always captured his audiences attention, even though they might at the beginning jeer him and take a hostile stand. His was always a most admirable attitude.

Het is zeker zoals God zegt: “God weet het best wie Hij met Zijn boodschap moet vertrouwen.” (6: 124)

It is certainly as God says: “God knows best whom to entrust with His message.” (6: 124)

Wat betekent deze waarschuwing: “Als zij zich afwenden, zeg: Ik waarschuw jullie voor een blikseminslag zoals de blikseminslag die de Ad en Thamud trof” (Vers 13)? In essentie begint het een nieuwe reeks die ons beelden toont van de lotgevallen van eerdere gemeenschappen die de boodschap van God verwierpen. De roekeloze arrogantie van de huidige ongelovigen wordt hierdoor des te duidelijker door deze herinnering aan wat er met vergelijkbaar roekeloze en arrogante volkeren is gebeurd: “Er kwamen naar hen, vanuit alle richtingen, boodschappers die zeiden: Aanbid niets anders dan God.” (Vers 14) Dit is het enige onderwerp zoals gepresenteerd door alle boodschappers van God; het stelt het centrale punt in elke Goddelijke religie vast.

Hen is verteld over de macht van Allah over het universum en de mensheid.

They have been told of Gods power over the universe and mankind.

Nu vertelt de soera hen over Zijn macht over henzelf. Zij hebben geen gezag over zichzelf, en geen deel van hen is buiten het bereik van Zijn macht. Zelfs hun oren, ogen en huid gehoorzamen Hem. Zij zullen hen ook ongehoorzaam zijn, zodat zij getuigen tegen hen zullen zijn op de Dag des Oordeels.

Now the surah tells them of His power over their own selves. They have no authority over themselves, and no part of them is beyond the reach of His power. Even their ears, eyes and skins obey Him. They too disobey them so as to be witnesses against them on the Day of Judgement.

Op de dag waarop de vijanden van God bij het vuur zullen worden verzameld, zullen zij voortgedreven worden totdat, wanneer zij het bereiken, hun oren, hun ogen en zelfs hun huiden tegen hen zullen getuigen, spreken over wat zij [op aarde] deden. Zij zullen hun huiden vragen: 'Waarom hebben jullie tegen ons getuigd?' Waarop zij zullen antwoorden: 'God, Die aan alle dingen de spraak heeft gegeven, heeft ons doen spreken. Het is Hij die jullie in de eerste plaats heeft geschapen, en tot Hem zullen jullie nu terugkeren. Jullie hebben niet geprobeerd jezelf te verbergen zodat jullie oren, ogen en huiden niet tegen jullie konden getuigen. Toch dachten jullie dat God niet veel wist van wat jullie deden. En het is deze gedachte die jullie over jullie Heer koesterden die jullie tot de ondergang heeft gebracht, zodat jullie nu onder de verloren zijn.' Als zij zich overgeven aan geduld, zal het vuur hun woning zijn; en als zij bidden om de mogelijkheid te krijgen om boete te doen, zal hen dat niet vergund worden. (Verzen 19-24)

On the day when God's enemies will be gathered together before the fire, they will be driven onwards until, when they reach it, their ears, their eyes and their very skins will bear witness against them, speaking of what they used to do [on earth]. They will ask their skins: 'Why did you bear witness against us?' To which they will reply: 'God, who gave speech to all things, has made us speak. It is He who created you in the first instance, and to Him you now return. You did not try to hide yourselves so that your ears, eyes and skins could not be made to testify against you. Yet you thought that God did not know much of what you were doing. And it is this thought of yours which you entertained about your Lord that brought you to perdition, so that you are now among the lost.' If they resign themselves to patience, the fire will be their home; and if they pray to be allowed to make amends, they will not be allowed to do so. (Verses 19-24)

Er schuilt een grote verrassing in deze zeer moeilijke situatie, waarin zij zien dat hun eigen zintuigen en vermogens God gehoorzamen en doen wat hen is bevolen. In deze situatie worden zij bestempeld als 'vijanden van God'! Welk lot zullen de vijanden van God ondergaan? Zij worden, uit alle generaties, bij elkaar gedreven als een kudde schapen en naar het vuur geleid. Wanneer zij er dichtbij staan en de verantwoording begint, treffen zij getuigen aan waarmee zij geen rekening hadden gehouden. Hun tongen, die gewend waren aan liegen, het fabriceren van onwaarheden en spot, zijn nu gebonden, terwijl hun oren, ogen en huiden tegen hen in opstand komen door hun Heer te gehoorzamen. Zij rapporteren over wat zij voorheen als geheim beschouwden. Zij hielden zich verborgen in de gedachte dat God niet zou zien hoe zij hun intenties en misdaden verborgen. Maar zij probeerden zich niet te verbergen voor hun eigen oren, ogen of huiden. Hoe konden zij dat ook, aangezien deze vermogens deel van henzelf zijn? Nu maken zij bekend wat de ongelovigen dachten dat verborgen was voor alle schepselen en voor God Almachtig.

De soera laat hen ook zien hoe de macht van God zich uitstrekt over hun harten en geest, zelfs wanneer zij nog op aarde zijn en weigeren in Hem te geloven. Omdat Hij volledig op de hoogte is dat hun harten corrupt zijn geworden, laat Hij enkele kwaadaardige entiteiten, zowel onder de mensen als de djinn, hen vrienden worden en het kwade rechtvaardig en goed doen lijken. Zo leiden zij hen dwaalspoor totdat zij zich aansluiten bij hen die zichzelf ruïneren en blootgesteld worden aan straf:

The surah also shows them how God’s power extends over their hearts and minds, even when they are still on earth refusing to believe in Him. Since He is fully aware that their hearts have become corrupt, He lets some evil entities, from among both humans and jinn, befriend them and make what is evil seem fair and goodly. Thus, they lead them astray until they join those who ruin themselves and become liable to punishment:

Wij hebben aan de ongelovigen gezellen toegewezen die hun verleden en heden goed voor hen deden lijken, maar het oordeel is over hen gevallen samen met voorgaande generaties van} \nn en mensen.

We have assigned to the unbelievers companions who made their past and present seem goodly to them, but the sentence has fallen due upon them together with bygone generations of} \nn and humans.

Zij zullen inderdaad verloren gaan. (Vers 25)

They will indeed be lost. (Verse 25)

Zij zijn te trots om God te aanbidden wanneer zij onderworpen zijn aan Zijn macht. Hun eigen harten leiden hen naar de ondergang en uiteindelijk naar de straf van God. God wijst hen boosaardige metgezellen toe die in hun oren fluisteren en hen ervan verzekeren dat al het kwaad dat zij om hen heen zien goed is, en die hun eigen slechte daden aan hen presenteren in een rechtvaardig uiterlijk, zodat zij niet zien hoe afschuwelijk deze zijn. Misschien wel het ergste dat een mens kan overkomen, is dat hij zijn evenwichtige oordeelsvermogen verliest en niet langer kan zien hoe afschuwelijk of afwijkend zijn daden zijn. Op deze manier ervaart hij alles wat hij doet als goed en rechtvaardig. Onvermijdelijk leidt dit hem echter naar de ondergang. Wanneer de ongelovigen dit stadium bereiken, vinden zij zichzelf terug tussen de verloren kudde van eerdere gemeenschappen die de straf van God hebben ondergaan: “Zij zullen inderdaad verloren zijn.” (Vers 25)

They are too proud to worship God when they are subject to His power. Their own hearts lead them to ruin and ultimately to Gods punishment. God allocates them wicked companions who whisper in their ears, assuring them that all the evil they see around them is good, and who present their own bad deeds to them in a fair appearance so that they do not see how foul these are. Perhaps the worst thing that can happen to man is that he loses his balanced judgement and can no longer see how foul or deviant his actions are. In this way, he perceives everything he does as good and fair. Inevitably, though, this leads him to ruin. When the unbelievers reach this stage, they find themselves among the lost herd of past communities that suffered Gods punishment: “They will indeed be lost.” (Verse 25)

Dit deel van de soera sluit af met het schetsen van een beeld van de pleitbezorger van het goddelijke geloof, waarbij zijn persoonlijkheid, taalgebruik en voortreffelijke manieren worden beschreven. De boodschapper van God ﷺ, en inderdaad elke pleitbezorger van de weg van God, worden opgeroepen om dergelijke wegen te volgen. De soera begon met het beschrijven van de vijandige houding van degenen die werden opgeroepen het geloof te aanvaarden en hoe zij deze oproep met arrogantie ontvingen. Nu wordt de pleitbezorger van het goddelijke geloof verteld welk pad hij moet volgen, ongeacht hoe zijn pleidooi wordt ontvangen en hoe zijn inspanningen worden aangegrepen:

This part of the surah concludes by painting an image of the advocate of the Divine faith, describing his personality, discourse and fine manners. God’s messenger, and indeed every advocate of God’s way, are called on to adopt such ways. The surah began by describing the hostile attitude of those called upon to accept the faith and how they met this call with arrogance. Now, the advocates of Divine faith are being told what course to follow, regardless of how their advocacy is met and how their efforts are received:

Wie spreekt er beter dan degene die mensen oproept tot God, het goede doet en zegt: 'Ik behoor tot degenen die zichzelf aan God hebben overgeleverd'? Goed en kwaad kunnen niet gelijk zijn. Bestrijd het kwaad met dat wat beter is, en degene die uw vijand is, zal u zo nabij komen als een ware vriend.

Who speaks better than he who calls people to God, does what is right, and says, 7 am one of those who have surrendered themselves to God'? Good and evil cannot be equal. Repel evil with what is better, and he who is your enemy will become as close to you as a true friend.

Niemand zal dit bereiken, behalve zij die geduldig zijn in tegenspoed; niemand zal het bereiken, behalve zij die begiftigd zijn met een werkelijk grote fortuin. Als een aansporing van Satan je opzweept, zoek dan toevlucht bij God. Hij alleen is Alhoor, Alwetend. (Versen 33-36)

Yet none will attain this except those who are patient in adversity; none will attain it except those endowed with truly great fortune. If a prompting from Satan should stir you up, seek refuge with God. He alone is All-Hearing, All-Knowing. (Verses 33-36)

Een pleitbezorger van het Goddelijke geloof moet zijn toehoorders recht in de ogen kijken met de realiteit. Hij moet de afwijking, onwetendheid en de opgeblazen waardering van mensen voor hun eigen daden confronteren, evenals hun instinctieve afkeer van het horen dat zij ongelijk hebben. Hij wordt tegengewerkt door de vastberadenheid van mensen om hun eigen belangen te dienen en posities te behouden die bedreigd kunnen worden door het principe van de gelijkheid van alle mensen, wat fundamenteel is voor het Goddelijke geloof. Om dit alles onder ogen te zien als onderdeel van de taak om het Goddelijke geloof te verdedigen, is inderdaad zeer zwaar. Toch is het iets werkelijk groots: “Wie spreekt er beter dan degene die mensen oproept tot God, het juiste doet, en zegt, 7