Al-Zumar De Menigten (De Verliezers) 11-20

Al-Zumar De Menigten (De Verliezers) 11-20 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Zeg: Ik ben bevolen God te aanbidden, oprecht in mijn geloof in Hem alleen; en ik ben bevolen de eerste te zijn die zich aan Hem onderwerpt. Zeg: Ik zou inderdaad vrezen, mocht ik mijn Heer ongehoorzaam zijn, het lijden van een angstaanjagende dag. (Versen 11-13)

Say: I am commanded to worship God, sincere in my faith in Him alone; and I am commanded to be the first to submit myself to Him. Say: Indeed I would dread, were I to disobey my Lord, the suffering of an awesome day. (Verses 11-13)

Deze verklaring van de Profeet ﷺ, waarin hij uiteenzet wat hem is bevolen met betrekking tot aanbidding, toewijding en onderwerping, is zeer belangrijk om het geloof in de eenheid van God puur te houden, zoals de Islam het beoogt. In dit opzicht is de Profeet ﷺ een van de dienaren van God. Hij overschrijdt die positie niet. In hun dienstbaarheid aan God staan alle mensen in één rij, terwijl God Zijn verheven positie boven de gehele schepping heeft.

This declaration by the Prophet outlining what he is commanded to do with regard to worship, devotion and submission is very important in keeping the belief in God’s oneness pure, as Islam wants it to be. In this respect, the Prophet is one of God’s servants. He does not exceed that position. In their servitude to God, all people stand in one rank, while God has His sublime position over all creation.

Zo zijn de twee concepten van Goddelijkheid en dienstbaarheid goed gevestigd en duidelijk van elkaar onderscheiden. Er kan geen verwarring bestaan tussen de twee. Eenheid wordt duidelijk gezien als een eigenschap van God alleen, waarin niemand anders een aandeel heeft. Wanneer Muhammad ﷺ in de positie van de dienaar van God staat en deze duidelijke verklaring aflegt, uit angst om enige ongehoorzaamheid aan God te begaan, kan er geen ruimte zijn voor enige claim op bemiddeling door afgoden of engelen die wordt verkregen door aanbeden aan hen te richten in plaats van aan God.

Thus the two concepts of Godhead and servitude are well established and clearly distinguished. There can be no confusion between the two. Oneness is clearly seen as an attribute of God alone, in which no one else has any share. When Muĥammad (peace be upon him) stands in the position of God’s servant making this clear declaration, fearing to commit any disobedience of God, there can be no room for any claim of intercession by idols or angels granted through addressing worship to them instead of God.

De verklaring wordt opnieuw afgelegd, met de aankondiging van de Profeet ﷺ dat hij aan zijn weg vast zal houden, en de afgodendienaars aan hun weg en het pijnlijke einde waartoe dat leidt:

The declaration is made once more, with the Prophet’s announcement that he will stick to his way, leaving the idolaters to their way and the painful end to which that leads:

Zeg: Alleen God aanbid ik, oprecht in mijn geloof in Hem alleen. Je kunt aanbidden wat je maar wilt in plaats van Hem. Zeg: Waarlijk, de grote verliezers zijn zij die op de Dag van de Opstanding zichzelf en hun gezinnen hebben verloren. Dat is het ultieme verlies.

Say: God alone do I worship, sincere in my faith in Him alone. You can worship whatever you please instead of Him. Say: True losers indeed are those who shall have lost their own selves and their families on Resurrection Day. Such is the ultimate loss.

(Verzen 14-15)

(Verses 14-15)

Nogmaals kondigt de Profeet ﷺ aan: Ik blijf onwankelbaar vasthouden aan mijn weg, waarbij ik alle aanbidding aan God richt en mij alleen aan Hem onderwerp. Wat jullie betreft, jullie kunnen elke weg volgen die jullie willen, aan wie jullie ook willen aanbidden, maar dit zal leiden tot het ergste denkbare verlies: het verlies van jezelf wanneer men naar de hel gaat, en het verlies van familie en verwanten, of zij nu gelovigen of ongelovigen zijn. Als die verwanten gelovigen zijn, zullen de afgodendienaars hen verloren hebben nu elke groep zijn eigen weg gaat, en als zij ongelovigen zijn, is het verlies hetzelfde aangezien zij allen zichzelf in de hel verloren zullen hebben: “Dat is het ultieme verlies.” (Vers 15)

Once more the Prophet announces: I am unwavering in following my way, addressing all worship to God and submitting myself to Him alone. As for you, you can follow any way you want, worship whomever you wish, but this will lead you to the worst imaginable loss: a loss of oneself as one goes to hell, and the loss of family and kin, be they believers or unbelievers. If those relatives are believers, the idolaters will have lost them as each group goes their separate ways, and if they are unbelievers, the loss is the same as they all will have lost themselves in hell: “Such is the ultimate loss.” (Verse 15)

Vervolgens hebben we een beeld dat de omvang van het verlies laat zien: “Boven hen zullen lagen van vuur zijn, en lagen van vuur zullen onder hen zijn. Op deze wijze brengt God angst in de harten van Zijn dienaren: Mijn dienaren! Vrees Mij!” (Vers 16) Het is een scène die werkelijke angst in de harten van mensen zaait, waarbij het vuur in lagen wordt getoond die mensen van boven en onderaf omsluit.

We then have a picture showing the extent of the loss: “Above them there shall be layers of fire, and layers of fire shall be beneath them. In this way God puts fear into His servants’ hearts: My servants! Fear Me!’“ (Verse 16) It is a scene that strikes real fear in people’s hearts, showing the fire in layers that engulfs people from above and below.

Zij worden binnen deze lagen gezien terwijl deze hen van alle kanten omsluiten. Toch zijn deze lagen vuur. God toont dit beeld aan Zijn dienaren terwijl zij op aarde zijn en nog de kans hebben om hun wegen te veranderen: “Op deze wijze brengt God angst in de harten van Zijn dienaren.” (Vers 16) Hij roept hen met een waarschuwing, zodat zij de weg naar veiligheid kunnen kiezen: “Mijn dienaren! Vrees de Dag” (Vers 16)

They are seen within these layers as they close in on them from all sides. Yet these layers are fire. God shows this picture to His servants while they are on earth and still have the chance to change their ways: “In this way God puts fear into His servants’ hearts.” (Verse 16) He calls on them warning them so that they may choose the way to safety: “My servants! Fear Met” (Verse 16)

Aan de andere zijde staan zij die veilig zijn, omdat zij dit lot hebben gevreesd en het nodige hebben gedaan om het te vermijden:

On the other side stand those who are safe, having feared this fate and done what is necessary to avoid it:

Er is goed nieuws voor hen die de aanbidding van valse goden mijden en zich tot God wenden, dus breng goed nieuws aan Mijn dienaren, die aandachtig luisteren naar wat er wordt gezegd en het beste ervan volgen. Dit zijn degenen die God met Zijn leiding heeft gezegend, en dit zijn degenen die voorzien zijn van inzicht. (Verzen 17-18)

There is good news for those who shun the worship of false deities and turn to God, so give good news to My servants, who listen carefully to what is said and follow the best of it. These are the ones whom God has graced with His guidance, and these are the ones endowed with insight. (Verses 17-18)

Met ‘valse goden’ wordt hier gedoeld met het woord ţāghut, wat een overdreven gevoel van het overschrijden van de grenzen impliceert. Degenen die de aanbidding van ţāghut mijden, zijn zij die de aanbidding van wie dan ook behalve God in welke vorm dan ook verwerpen. Zij zijn degenen die zich tot God wenden, voor Hem staan en Hem alleen aanbidden. Voor hen is goed nieuws uitgevaardigd, rechtstreeks van bovenaf. De Profeet ﷺ geeft hen dit goede nieuws op bevel van God: “Breng dan goed nieuws aan Mijn dienaren.” Het feit dat dit nieuws van bovenaf komt en wordt overgebracht door de edele Boodschapper ﷺ, is op zichzelf een grote zegen.

‘False deities’ are referred to here by the word ţāghut, which implies an exaggerated sense of exceeding the bounds. Those who shun the worship of ţāghut are the ones who reject the worship of anyone other than God in any form whatsoever. They are the ones who turn to God, stand in front of Him and worship Him alone. These have good news issued to them directly from on high. The Prophet is giving them this good news by God’s order: “So give good news to My servants.” The fact that this news comes from on high and is delivered by the noble Messenger is in itself a great blessing.

Een eigenschap van dergelijke mensen is dat zij luisteren naar wat er gezegd wordt, maar hun harten en geesten nemen alleen het beste ervan op en verwerpen de rest. Zo zijn de enige woorden die zij werkelijk ontvangen de beste woorden, die de harten en zielen van mensen verbeteren en zuiveren. Een goede ziel staat altijd klaar om goede woorden te ontvangen en erop te reageren, terwijl de ziel die onrein is, alleen ontvangt wat onrein is. “Dit zijn degenen die God met Zijn leiding heeft gezegend.” (Vers 18) Hij weet dat zij oprecht goed zijn in hun harten en zielen en Hij heeft hen daarom geleid om te luisteren naar en te reageren op het beste van wat er gezegd wordt. Leiding komt alleen van God.

One quality of such people is that they listen to whatever is being said, but their hearts and minds pick up only the best of it and discard the rest. Thus, the only words that they actually receive are the best words that improve and purify people’s hearts and souls. A good soul is always ready to receive good words and respond to them, while the one which is foul receives only what is foul. “These are the ones whom God has graced with His guidance.” (Verse 18) He knows that they are genuinely good in their hearts and souls and He, therefore, guided them to listen and respond to the best of what is said. Guidance comes only from God.

“En dit zijn degenen die begiftigd zijn met inzicht.” (Vers 18) Het is een gezonde geest die een persoon leidt naar zelfreiniging en veiligheid. Iedereen die niet het pad volgt dat dergelijke veiligheid waarborgt, lijkt beroofd te zijn van een gezonde geest en inzicht, wat zegeningen zijn die door God zijn gegeven.

“And these are the ones endowed with insight.” (Verse 18) It is a sound mind that leads a person to self-purification and safety. Anyone who does not follow the way that ensures such safety appears to be deprived of a sound mind and insight, which are blessings given by God.

Voordat de soera ons de zegeningen laat zien waar deze mensen van genieten in het hiernamaals, stelt de soera dat degenen die valse goden aanbaden, de hel al hebben bereikt. Wie kan hen dan redden van het vuur ervan? “Hoe zit het met eenen, over wie het oordeel van God is uitgesproken? Kun jij degenen redden die al in het vuur zijn?” (Vers 19) Deze aanspreking is gericht tot de Profeet ﷺ. Als hij hen niet van het vuur kan redden, wie anders dan hij?

Before showing us the blessings these people enjoy in the life to come, the sūrah states that those who worshipped false deities have already reached hell. Who can save them from its fire, then? “How about one on whom God’s sentence of punishment has been passed? Can you rescue those who are already in the fire?” (Verse 19) This address is made to the Prophet (peace be upon him). If he cannot save them from the fire, who else can?

Ze worden hier afgebeeld alsof ze al in het vuur zijn, aangezien het vonnis van straf over hen is uitgesproken. Hiermee wordt het beeld van degenen die God werkelijk vreesden, tegenover elkaar geplaatst:

They are pictured here as if they are already in the fire, since the sentence of punishment has been passed on them. Juxtaposed with this is the image of those who truly feared God:

In tegenstelling hiermee zullen zij die God vrezen verheven paleizen hebben, gebouwd boven verheven paleizen, waaronder stromend water vloeit. Dit is de belofte van God. God faalt nooit in het vervullen van Zijn belofte. (Vers 20)

As against this, those who are God-fearing will have lofty mansions raised upon mansions high, beneath which running waters flow. This is God’s promise. Never does God fail to fulfil His promise. (Verse 20)

De scène toont paleizen die boven hoge paleizen zijn opgericht, met stromen die eronder vloeien. Dit alles staat in contrast met het beeld van lagen vuur die de andere groep van boven en onder omsluiten. Het trekken van dergelijke contrasten is een kenmerk van de Qur’ānic stijl. Dat is de belofte van God, die altijd waar zal worden.

The scene depicts mansions raised upon high mansions, with streams flowing below. All this contrasts with the image of layers of fire engulfing the other group from above and below. Drawing such contrasts is a characteristic of the Qur’ānic style. Such is God’s promise, which will always come true.

De moslims die de eersten waren die de Qur’ān ontvingen, kwamen in hun praktische leven in aanraking met deze scènes. Voor hen waren het geen louter beloften of dreigementen die van verre werden geuit en spraken over een verre toekomst; het was een realiteit die zij zagen en voelden.

Those Muslims who were the first to receive the Qur’ān interacted with these scenes in their practical lives. To them, they were not mere promises or threats issued from afar, speaking about a distant future; they were a reality they saw and felt.

Zodoende werden zij er werkelijk door beïnvloed. Hun leven op aarde weerspiegelde de realiteit van het Hiernamaals, die zij voelden en bijna ervoeren terwijl zij nog in dit leven aanwezig waren.

Hence, they were truly influenced by them. Their lives on earth reflected the reality of the Hereafter which they felt and almost experienced while still extant in this life.

Het is op deze wijze dat een moslim de belofte van God zou moeten ontvangen.

It is in this way that a Muslim should receive God’s promise.

Al-Zumar De Menigten (De Verliezers) 11-20

Overzicht

De eerste die zich aan God onderwierp