Al-Zumar De Menigten ( Tekens om over na te denken ) 36-52

Al-Zumar De Menigten ( Tekens om over na te denken ) 36-52 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Dit is het langste gedeelte in de soera. Het behandelt de kwestie van de eenheid van God vanuit verschillende invalshoeken, beginnend met een verklaring over de houding die een gelovige aanneemt tegenover alle aardse machten, waarbij hij slechts op de enige ware macht vertrouwt en weinig om iets anders geeft.

This is the longest passage in the sūrah. It tackles the issue of God’s oneness from several angles, starting with a statement about the attitude a believer adopts towards all earthly powers, relying only on the one true power, caring little for anything else.

Daarom negeert hij al dergelijke denkbeeldige krachten, vertrouwend op het oordeel van God tussen hem en degenen die met hem in geschil zijn. Hij gaat zijn weg, standvastig en gerust over zijn bestemming.

Therefore, he disregards all such imaginary forces, trusting to God’s judgement between him and those who dispute with him. He goes along his way firm and reassured about his destiny.

Dit wordt gevolgd door een duidelijke verklaring over de rol en verantwoordelijkheid van de Boodschapper van God ﷺ, wat duidelijk maakt dat hij niet verantwoordelijk is voor anderen, of zij nu ervoor kiezen om de goddelijke leiding te volgen of afdwalen. Het is God die macht over hen heeft in alle situaties. Zij hebben niemand om bij Hem tussen te komen, want alle tussenkomst behoort aan God alleen toe. Zijn is het koninkrijk van de hemelen en de aarde, en bij Hem eindigen alle reizen.

This is followed by a clear statement about the role and responsibility of God’s Messenger, making it clear that he is not responsible for others, whether they choose to follow divine guidance or go astray. It is God who has power over them in all situations. They have no one to intercede with Him, for it is to God alone that all intercession belongs. His is the kingdom of the heavens and earth, and with Him all journeys end.

De soera beschrijft vervolgens hoe de afgodendienaars zich neerslachtig voelen wanneer de eenheid van God wordt genoemd, terwijl zij zich verblijden wanneer afgoderij wordt besproken. Dit wordt gevolgd door een uitnodiging aan de Profeet ﷺ om de eenheid van God in de duidelijkste bewoordingen te verkondigen, en de afgodendienaars aan God over te laten. Het beschrijft hoe zij met vreugde alles wat de aarde bevat, en daar twee keer zoveel van, zouden geven, als het hen maar wordt vergoed. Dit is hoe zij zich voelen zodra zij beseffen hoe God met hen kan omgaan.

The sūrah then describes how the idolaters feel depressed when God’s oneness is mentioned, while they delight when idolatry is discussed. This is followed by an invitation to the Prophet to declare God’s oneness in the clearest of terms, leaving the idolaters to God. It describes how they will gladly give all that the earth contains, and twice as much, if only it will he accepted from them. This is how they feel once they realize how God may deal with them.

Het is zo, en toch roepen zij zich nog steeds uitsluitend tot God wanneer zij in een situatie van nood verkeren. Indien God hen een gunst verleent, maken zij allerlei wilde beweringen. Eenieder van hen zou over de gunsten van God kunnen zeggen: “Ik ben dit gegeven door middel van mijn kennis.” Dit weerspiegelt wat door anderen in het verleden is gezegd, maar God Almachtig heeft hen ter verantwoording geroepen, en Hij is in staat om deze huidige ongelovigen op dezelfde manier te behandelen. Zij kunnen God niet tarten. Of God nu voorzieningen in overvloed geeft of in beperkte mate, in overeenstemming met Zijn wijsheid en wil: “Daarin zijn tekenen voor degenen die geloven.” (Vers 52)

Such is the case, yet they still appeal to God alone when they are in a situation of distress. Should God grant them a favour, they make all sorts of wild claims. Any of them could say about God’s favours: “I have been given this through my knowledge.” This echoes what was said by others in former times, but God Almighty took them to task, and He is able to deal with these present unbelievers in the same way. They cannot defy God. Whether God gives provisions in abundance or in stinted measure in accordance with His wisdom and will: “In this there are signs to those who believe.” (Verse 52)

Is God niet voldoende voor Zijn dienaar? Toch proberen zij u te bang te maken met hen die minderwaardig aan Hem zijn. Degene die God laat dwalen, kan nooit een gids vinden; terwijl degene die God recht leidt, nooit zal kunnen dwalen. Is God niet Almachtig, in staat om straf toe te brengen? Als u hen vraagt wie de hemelen en de aarde heeft geschapen, zullen zij antwoorden: ‘God.’ Zeg: ‘Overweeg deze wezens die u naast Hem aanroept: als God mij onheil wil toebrengen, kunnen zij dan het onheil dat Hij heeft toegebracht wegnemen? Of, als Hij wil dat mij genade wordt geschonken, kunnen zij dan Zijn genade onthouden?’ Zeg:

Is not God sufficient for His servant? Yet they would try to frighten you with those who are inferior to Him. He whom God lets go astray can never find any guide; whereas he whom God guides aright can never be led astray. Is God not mighty, capable of inflicting retribution? If you ask them who created the heavens and the earth, they will answer: ‘God.’ Say: ‘Consider these beings you invoke beside Him: if God wills harm to befall me, could they remove the harm He has inflicted? Or, if He wills that mercy should be bestowed on me, could they withhold His mercy?’ Say:

‘God is genoeg voor mij: In Hem stellen hun vertrouwen zij die een vertrouwen hebben om te plaatsen.’ Zeg:

‘God is enough for me: In Him place their trust those who have a trust to place.’ Say:

‘Mijn volk! Doe al wat in uw macht ligt, en ik zal doen wat ik kan. Jullie zullen weten wie bezocht zal worden met vernederende lijden en wie getroffen zal worden door langdurig lijden.’ (Verzen 36-40)

My people! Do all that may be in your power, and I will do what I can. You shall come to know who will be visited with humiliating suffering and who shall be smitten by long-lasting suffering.’ (Verses 36-40)

Deze vijf verzen vatten de logica van het geloof samen: eenvoudig, helder, krachtig en diepgaand.

These five verses epitomize the logic of faith: simple, clear, forceful and profound.

Zo was het in het hart van de Profeet ﷺ, en zo zou het moeten zijn in elk hart dat een zaak bepleit. Deze verzen vertegenwoordigen de lijn die een dergelijke gelovige zou moeten volgen. Ze bieden zijn licht terwijl hij zijn duidelijke en rechte weg bewandelt.

Thus it was in the Prophet’s heart, and thus it should be in every heart that advocates a cause. These verses represent the line that such a believer should follow. They provide his light as he goes along his clear and straight way.

Er wordt overgeleverd dat deze verzen werden geopenbaard als gevolg van de pogingen van de ongelovigen om de Profeet ﷺ angst aan te jagen, waarbij zij beweerden dat hun goden, die hij op respectloze wijze beschreef, hem zeker schade zouden toebrengen. Zij waarschuwden hem dat als hij niet zou ophouden, hun goden hem veel problemen zouden bezorgen. De betekenis van deze verzen is echter veel breder dan dit. Ze beschrijven de ware aard van de strijd tussen een pleitbezorger van de waarheid en alle krachten die zich tegen hem opstellen. Ze tonen het vertrouwen en de geruststelling die een gelovige voelt wanneer hij deze krachten op hun ware merite beoordeelt.

It is reported that these verses were revealed as a result of the unbelievers trying to scare the Prophet, claiming that their deities, which he described in disrespectful terms, would be sure to harm him. They warned him that unless he desisted, their gods would cause him much trouble. However, the significance of these verses is far broader than this. They describe the true nature of the battle between an advocate of the truth and all the forces that line up against him. They show the confidence and reassurance a believer feels as he gives these forces their true measure.

“Is God niet voldoende voor Zijn dienaar?” (Vers 36) Ja, inderdaad. Dus, wat kan hem bang maken als God met hem is? Wat kan enig gevoel van angst in hem opwekken nadat hij de positie van een dienaar van God heeft aangenomen en de verantwoordelijkheden heeft vervuld die een dergelijke positie met zich meebrengt? Wie kan twijfelen aan de voorzienigheid van God voor Zijn dienaren, wanneer Hij de Almachtige is die de macht heeft over al Zijn schepping?

“Is not God sufficient for His servant?” (Verse 36) Yes, indeed. So, what can scare him when God is with him? What can generate any feeling of fear in him after he has taken the position of a servant of God and fulfilled the responsibilities that such a position confers? Who can doubt God’s sufficiency for His servants when He is the Almighty who holds sway over all His creation?

“Zij zouden u proberen te angstvallig te maken met hen die minderwaardig zijn aan Hem.” (Vers 36) Hoe zou hij angst kunnen hebben wanneer die minderwaardigen iemand niet kunnen angstvallig maken die door God wordt beschermd? Is er iemand op aarde die niet minderwaardig is aan God? Het is een zeer eenvoudige kwestie. Het vereist geen argumentatie of diep nadenken. Het is God, die wordt tegengewerkt door sommigen die minderwaardig aan Hem zijn. Dit laat geen ruimte voor twijfel over de uitkomst.

“Yet they would try to frighten you with those who are inferior to Him.” (Verse 36) How could he be frightened when those inferiors do not frighten one who is protected by God? Is there anyone on earth who is not inferior to God? It is a very simple issue. It requires no argument or hard thinking. It is God opposed by some who are inferior to Him. This leaves no room for doubt concerning the outcome.

De wil van God is degene die geschiedt. Hij bepaalt alles voor Zijn dienaren, inclusief wat er in hen plaatsvindt, hun innerlijke gedachten en gevoelens: “Wie God laat dwalen, kan nooit een gids vinden; terwijl wie God recht leidt, nooit in dwaalspoor kan raken.” (Versen 36-37) Hij weet wie het verdient om te dwalen en wie het verdient om geleid te worden. Hij laat hen krijgen wat zij verdienen. Wanneer Hij Zijn oordeel heeft geveld, kan niemand het veranderen.

God’s will is the one that is done. He determines everything for His servants, including what takes place within them, their inner thoughts and feelings: “He whom God lets go astray can never find any guide; whereas he whom God guides aright can never be led astray.” (Verses 36-37) He knows who deserves to go astray and who deserves to be guided. He lets them have what they deserve. When He has made His judgement, no one can alter it.

“Is God niet Almachtig, in staat om vergelding toe te brengen?” (Vers 37) Ja, inderdaad, Hij is dat. Hij loont iedereen zoals zij het verdienen, door vergelding toe te brengen aan hen die het verdienen.

“Is God not mighty, capable of inflicting retribution?” (Verse 37) Yes, indeed, He is. He requites everyone as they deserve, inflicting retribution on those who deserve it.

Wanneer iemand de plichten vervult die op de dienaren van God rusten, breidt Hij Zijn bescherming naar hen uit. Hoe kan zo iemand dan nog iemand vrezen?

When anyone fulfils the duties incumbent on God’s servants, He extends His protection to them. How can such a person, then, fear anyone?

Dezelfde waarheid wordt vervolgens op een andere manier benadrukt, gebruikmakend van hun eigen logica en wat zij, door hun eigen aard, erkennen van de eigenschappen van God: “Als u hen vraagt wie de hemelen en de aarde heeft geschapen, zullen zij antwoorden: ‘God.’ Zeg: ‘Overweeg deze wezens die u naast Hem aanroept: als God wil dat mij onheil treft, zouden zij dan het onheil kunnen wegnemen dat Hij heeft toegebracht? Of, als Hij wil dat mij genade wordt geschonken, zouden zij dan Zijn genade kunnen onthouden?’ Zeg: ‘God is genoeg voor mij: in Hem stellen zij hun vertrouwen die een vertrouwen hebben om te plaatsen.’” (Vers 38)

The same truth is then re-emphasized in a different way, using their own logic and what they, by their very nature, acknowledge of God’s attributes: “If you ask them who created the heavens and the earth, they will answer: ‘God.’ Say: ‘Consider these beings you invoke beside Him: if God wills harm to befall me, could they remove the harm He has inflicted? Or, if He wills that mercy should be bestowed on me, could they withhold His mercy?’ Say: ‘God is enough for me: In Him place their trust those who have a trust to place.’” (Verse 38)

Telkens wanneer zij werden gevraagd, verklaarden zij onmiddellijk dat God de Schepper van de hemelen en de aarde is. Geen menselijke natuur zou iets anders kunnen zeggen. Geen rationeel wezen zou het bestaan van de hemelen en de aarde kunnen verklaren, behalve door een soevereine wil. Daarom gebruikt de soera deze natuurlijke aanvaarding om elke redelijke mens te vragen: aangezien God de Schepper van de hemelen en de aarde is, kan iemand, waar dan ook in de hemelen en de aarde, schade bij iemand wegnemen als God wil dat die schade die persoon treft? Op dezelfde manier, kan iemand genade onthouden aan iemand als God wenst dat deze aan die persoon wordt geschonken? Het duidelijke en beslissende antwoord op deze vragen is negatief. Waarom zou een pleitbezorger van Gods zaak dan iets moeten vrezen?

Whenever they were asked, they would readily state that God is the Creator of the heavens and the earth. No human nature could say anything else. No rational being could explain the existence of the heavens and the earth except through a supreme will. Therefore, the sūrah uses this natural acceptance to ask every reasonable human being: since God is the Creator of the heavens and the earth, can anyone anywhere in the heavens and the earth remove harm from anyone if God wills that harm afflict that person? By the same token, can anyone withhold mercy from anyone if God wishes it to be bestowed on that person? The clear and decisive answer to these questions is in the negative. So, why should an advocate of God’s cause fear anything?

Wat kan hij vrezen, en waar kan hij op hopen, wanneer niemand hem van onheil kan bevrijden of van genade kan onthouden?

What can he fear, and what can he hope for, when no one can remove harm from him or withhold grace?

Wanneer dit begrip stevig in het hart van een gelovige is geplant, is de zaak beslist. Er is geen verdere discussie. De enige angst of hoop die een dergelijke gelovige kan hebben, is gericht op wat van God komt. Hij is Degene die voldoende is voor Zijn dienaren, en op Hem wordt al het vertrouwen gesteld: “Zeg: God is mij genoeg: Op Hem stellen zij hun vertrouwen die een vertrouwen hebben om te plaatsen.” (Vers 38)

When this notion is firmly planted in a believer’s heart, the matter is settled. There is no more argument. The only fear or hope such a believer may have is centred on what comes from God. It is He who is sufficient for His servants, and in Him all trust is placed: “Say: God is enough for me: In Him place their trust those who have a trust to place.” (Verse 38)

Dit geeft gelovigen alles wat zij nodig hebben aan vertrouwen en geruststelling, waardoor er geen ruimte overblijft voor bezorgdheid of angst voor iets. Zij gaan hun weg met vol vertrouwen over de uitkomst die zij zullen ontmoeten: “Zeg: Mijn volk! Doe alles wat in uw vermogen ligt, en ik zal doen wat ik kan.”

This gives believers all they need of trust and reassurance, leaving no room for worry or fear of anything. They go along their way in full confidence as to the end they will meet: “Say: My people! Do all that may be in your power, and I will do what I can.

“Zul zal weten wie met vernederende lijden zal worden bezocht en wie zal worden getroffen door een langdurig lijden.” (Versen 39-40) Doe wat je kunt, op de manier die je wenst. Ik ga mijn weg zonder de wens om zelfs maar een klein beetje van deze weg te veranderen of hiervan af te wijken, vrij van zorgen of angst. Je zult weten wie vernedering zal lijden in dit leven en een eeuwige straf in het hiernamaals.

You shall come to know who will be visited with humiliating suffering and who shall be smitten by long-lasting suffering.” (Verses 39-40) Do what you can, the way you wish. I am going my way entertaining no desire to change or deviate even slightly from it, free from worry or anxiety. You will come to know who will suffer humiliation in this life and everlasting punishment in the life to come.

Zodra deze eenvoudige waarheid, die zowel door de menselijke natuur als door het universum als geheel wordt getuige gegeven, is gepresenteerd — bevestigend dat God de Schepper van de hemelen en de aarde is, en dat de boodschap die door profeten en hun volgelingen wordt bepleit van Hem komt — wie in het hele universum kan dan iets beïnvloeden? Wie kan anderen beschermen tegen onheil of hen de genade onthouden? Aangezien niemand de macht heeft om dit te doen, wat zouden zij dan vrezen, en waar zouden zij op hopen?

Once this simple truth testified by both human nature and the universe at large has been presented, confirming that God is the Creator of the heavens and earth, and that the message advocated by prophets and their followers comes from Him, who in the whole universe can affect anything? Who can protect others from harm or withhold mercy from them? Since no one has any power to do so, what would they fear, and what would they hope for?

Dergelijke is de realiteit van de situatie tussen de boodschappers van God en alle aardse krachten die hen tegenwerken. De vraag is dan wat hun boodschap is, en hoe zij moeten reageren tegenover hen die hen ontkennen?

Such is the reality of the situation between God’s messengers and all earthly forces opposing them. The question then is what is their message, and how should they react towards those who deny them?

Wij hebben u dit boek van bovenaf geschonken, waarin de waarheid voor de mensheid wordt uiteengezet.

We have bestowed on you this book from on high, setting out the truth for mankind.

Wie zijn leiding volgt, doet dit voor zijn eigen bestwil, en wie dwaalt, doet dit ten koste van zichzelf. Jij bent niet verantwoordelijk voor hen. God neemt de zielen van de mensen bij hun dood, en de zielen van de levenden tijdens hun slaap. Hij houdt de zielen van hen wiens dood Hij heeft bepaald bij Zich, en zendt de anderen terug tot hun vastgestelde tijd. In dit alles zijn tekenen voor mensen die nadenken. Hebben zij anderen naast God gekozen om voor hen te bemiddelen? Zeg: ‘Waarom, terwijl zij geen macht hebben over iets en geen begrip hebben?’ Zeg: ‘Alle bemiddeling behoort aan God alleen. Alleen aan Hem is de heerschappij over de hemelen en de aarde; en tot Hem zullen jullie uiteindelijk allen terugkeren.’ (Versen 41-44)

Whoever follows its guidance does so for his own good, and whoever goes astray shall do so at his own peril. You are not responsible for them. God takes away people’s souls upon their death, and the souls of the living during their sleep. He keeps with Him the souls of those whose death He has ordained and sends back the others until their appointed time. In all this there are signs for people who reflect. Have they chosen others besides God to intercede for them? Say: ‘Why, even though they have no power over anything and no understanding?’ Say: All intercession belongs to God alone. His alone is the dominion over the heavens and the earth; and to Him you will all in the end return.’ (Verses 41-44)

“Wij hebben u dit boek van bovenaf neergezonden, om de waarheid voor de mensheid uiteen te zetten.” (Vers 41) De waarheid is de aard van dit boek: het is duidelijk in de wet die het voorschrijft en in zijn systeem: op basis van deze waarheid wordt het universum in stand gehouden; de waarheid die de code van het menselijk leven, zoals omschreven in dit boek, verbindt met het systeem van het universum. Deze waarheid is nu aan de mensheid geschonken, wat hen leiding geeft over hoe zij volgens de bepalingen ervan moeten leven. U, Profeet ﷺ, bent slechts het middel om het aan hen over te dragen. Het is aan hen om te kiezen wat zij wensen en hoe zij ermee omgaan. Ieder van hen kan kiezen voor ofwel leiding ofwel dwaling, en ieder zal zijn of haar eigen lot bepalen. Geen enkele verantwoordelijkheid komt op u rust voor wat zij kiezen: “Wie de leiding volgt, doet dat voor zijn eigen goed, en wie dwaalt, doet dat ten koste van zichzelf. U bent niet verantwoordelijk voor hen.” (Vers 41)

“We have bestowed on you this book from on high, setting out the truth for mankind.” (Verse 41) The truth is the nature of this book: it is clear in the law it sets out and in its system: it is on the basis of this truth that the universe is sustained; the truth that links the code of human life outlined in this book to the system of the universe. This truth has now been bestowed on mankind giving them guidance on how to live by its provisions. You, Prophet, are only the means to deliver it to them. It is up to them to choose what they wish for and how to deal with it. Each one of them can choose either guidance or error, and each will define his or her own fate. No responsibility attaches to you for what they choose: “Whoever follows its guidance does so for his own good, and whoever goes astray shall do so at his own peril. You are not responsible for them.” (Verse 41)

Het is God die macht over hen heeft. Zij zijn in Zijn handen wanneer zij slapen of wakker zijn, of in welke situaties en omstandigheden dan ook. Hij bepaalt wat er met hen gebeurt: “God neemt de zielen van de mensen bij hun dood, en de zielen van de levenden tijdens hun slaap. Hij houdt de zielen van hen bij wie Hij hun dood heeft bepaald vast, en zendt de anderen terug tot hun vastgestelde tijd.” (Vers 42) God verzamelt de zielen van hen die sterven, en Hij neemt ook de zielen van mensen wanneer zij slapen, ook al zijn zij niet dood. Tijdens de slaap worden deze zielen tijdelijk verwijderd. Als de termijn van sommigen voorbij is, zal God hun zielen vasthouden en kunnen zij niet meer wakker worden. Degenen wier levensduur voortduurt, zullen hun zielen terugkrijgen en zullen zij wakker worden. Zo zijn de zielen van mensen in de handen van God, of zij nu slapen of wakker zijn: “In dit alles zijn tekenen voor mensen die nadenken.” (Vers 42)

It is God who has power over them. They are in His hands when they are asleep or awake, or indeed in all situations and conditions. He determines what to do with them: “God takes away people’s souls upon their death, and the souls of the living during their sleep. He keeps with Him the souls of those whose death He has ordained and sends back the others until their appointed time.” (Verse 42) God gathers the souls of those who die, and He also takes away people’s souls when they are asleep, even though they are not dead. During sleep, these souls are temporarily removed. If the term of some is over, God will retain their souls and they cannot wake up. Those whose term of life continues will have their souls returned and they will wake up. Thus, people’s souls are in God’s hands whether they are asleep or awake: “In all this there are signs for people who reflect.” (Verse 42)

Aangezien de Profeet ﷺ geen verantwoordelijkheid draagt voor anderen, komt het op ieder individu zelf aan: als zij de goddelijke leiding volgen, bevoordelen zij zichzelf; en als zij voor dwaling kiezen, dragen zij de verantwoordelijkheid voor hun keuze. Zij zullen de verantwoording moeten afleggen, want zij zullen niet ongestraft blijven. Welke hoop hebben zij dan op redding? “Hebben zij anderen naast God gekozen om voor hen te bemiddelen? Zeg:

Such being the case, with the Prophet having no responsibility for others, it is up to each of them individually: if they follow divine guidance, they benefit themselves; and if they choose error, they bear the responsibility for their choice. They will have to face the reckoning, for they will not be left unaccountable. What hope, then, do they have for salvation? “Have they chosen others besides God to intercede for them? Say:

“Waarom, ook al hebben zij geen macht over iets en geen begrip? Zeg: Alle tussenkomst behoort aan God alleen. Aan Hem alleen is de heerschappij over de hemelen en de aarde; en tot Hem zullen jullie uiteindelijk allen terugkeren.” (Verzen 43-44) De vraag hier is sarcastisch en verwijst naar hun beweringen dat zij de beelden van engelen aanbidden opdat deze hen dichter bij God zouden brengen. Zij worden gevraagd: “Waarom, ook al hebben zij geen macht over iets en geen begrip?” De vraag wordt gevolgd door een nadrukkelijke verklaring dat alle tussenkomst aan God toebehoort: Hij is Degene die toestaat wie Hij maar wil om tussen te komen. Denken zij dat het toekennen van partners aan God de manier is om tussenkomst te verkrijgen?

Why, even though they have no power over anything and no understanding? Say: All intercession belongs to God alone. His alone is the dominion over the heavens and the earth; and to Him you will all in the end return.” (Verses 43-44) The question here is sarcastic, referring to their claims that they worship the statues of angels in order that these bring them closer to God. They are asked: “Why, even though they have no power over anything and no understanding?” The question is followed by an emphatic statement that all intercession belongs to God: it is He who permits whomever He wishes to intercede. Do they think that attributing partners to God is the way to achieve intercession?

“Alleen aan Hem behoort de heerschappij over de hemelen en de aarde.” (Vers 44) Niemand kan Zijn wil tarten in Zijn koninkrijk, waar alle heerschappij alleen aan Hem toebehoort. “En tot Hem zullen jullie allen uiteindelijk terugkeren.” (Vers 44) Er is geen ontsnapping mogelijk, simpelweg.

“His alone is the dominion over the heavens and the earth.” (Verse 44) No one can defy His will in His kingdom, where all dominion belongs to Him alone. “And to Him you will all in the end return.” (Verse 44) There is no escape, simple.

De soera beschrijft vervolgens hoe sterk zij elke uitspraak over de eenheid van God afwijzen, terwijl zij zich verblijden in het toeschrijven van partners aan Hem, terwijl alles om hen heen in het universum dergelijke polytheïsme verwerpt:

The sūrah then describes how strongly they dislike any statement about God’s oneness, while they delight in the attribution of partners with Him, when everything around them in the universe rejects such polytheism:

Telkens wanneer God alleen wordt genoemd, krimpen de harten van degenen die niet zullen geloven in het leven na de dood van afkeer; maar wanneer anderen naast Hem worden genoemd, verheugen zij zich. (Vers 45)

Whenever God alone is mentioned, the hearts of those who will not believe in the life to come shrink with aversion; but when others are mentioned side by side with Him, they rejoice. (Verse 45)

Het vers beschrijft een werkelijke situatie tijdens de tijd van de Profeet ﷺ, toen de ongelovigen zich verheugden bij de vermelding van hun valse goden, maar duidelijke afkeer toonden wanneer de eenheid van God werd bevestigd. Toch beschrijft het vers ook een toestand die zich in alle omgevingen voordoet. Sommige mensen uiten inderdaad afkeer wanneer hen wordt gevraagd om alleen in God te geloven en Zijn wet en levenscode te implementeren. Wanneer andere systemen en wetten worden genoemd, tonen zij geluk en vreugde. Pas dan staan zij klaar om te discussiëren en te argumenteren. Het zijn precies deze mensen die God beschrijft in dit vers: zij zijn degenen die, in alle gemeenschappen en generaties, de gezonde menselijke natuur vertrappen, afwijking kiezen, en anderen de verkeerde weg op leiden.

The verse describes a real situation during the Prophet’s time, when the unbelievers delighted at the mention of their false deities, but showed clear dislike when God’s oneness was asserted. Yet the verse also describes a state of affairs that takes place in all environments. Some people do express dislike when they are asked to believe in God alone and to implement His law and code of living. When other systems and laws are mentioned, they demonstrate happiness and delight. Only then are they ready to discuss and argue. It is these very people that God is describing in this verse: they are the ones, in all communities and generations, who trample over sound human nature, choose deviation, go and lead others astray.

Het antwoord op al dergelijke afwijking wordt door God geleerd aan Zijn Boodschapper ﷺ, waarbij de laatste zegt:

The reply to all such deviation is taught by God to His Messenger whereby the latter says:

Zeg: God! Schepper van de hemelen en de aarde! U bezit de kennis van alles wat onwaarneembaar is en alles wat aanwezig is. Het is U die tussen Uw dienaren zal oordelen over datgene waarover zij van mening verschillen. (Vers 46)

Say: God! Originator of the heavens and the earth! You have knowledge of all that is imperceptible and all that is present. It is You who will judge between Your servants concerning all that over which they differ. (Verse 46)

Het is een eenvoudig gebed dat voortkomt uit de zuivere menselijke natuur die naar de hemelen en de aarde kijkt en niemand anders dan God kan vinden die hen geschapen zou hebben; het erkent Zijn schepping en spreekt Hem aan met de eigenschap die past bij de Schepper van het universum, namelijk Zijn kennis van het onwaarneembare en van alles wat men getuigt. Hij is Degene die volledig op de hoogte is van wat aanwezig is en wat afwezig is, wat verborgen is en wat openbaar is. “Het is U die tussen Uw dienaren zult oordelen over datgene waarover zij verschillen.” (Vers 46) Hij is de enige rechter en arbiter wanneer zij allen tot Hem terugkeren, zoals zij ook moeten terugkeren.

It is a simple prayer that comes from sound human nature looking at the heavens and the earth, that cannot find anyone other than God who could have created them, that acknowledges His creation, and addresses Him by the quality that fits the Originator of the universe, i.e. His knowledge of the imperceptible and all that anyone witnesses. It is He who is fully aware of what is present and what is absent, what is hidden and what is manifest. “It is You who will judge between Your servants concerning all that over which they differ.” (Verse 46) He is the only judge and arbiter when they all return to Him, as return they must.

De soera toont vervolgens hun ellendige toestand wanneer zij terugkeren voor het oordeel:

The sūrah then shows their miserable state when they return for judgement:

Als de onrechtvaardigen alles bezaten wat op de aarde is, en daar twee keer zoveel van, dan zouden zij het zeker allemaal als losgeld aanbieden voor het verschrikkelijke lijden op de Dag van de Opstanding. Want God zal aan hen iets duidelijk hebben gemaakt waar zij nooit rekening mee hebben gehouden. Het kwade van wat zij hadden gedaan zal voor hen duidelijk zijn geworden; en zij zullen worden overvallen door datgene waarover zij vroeger spotten. (Verzen 47-48)

If the wrongdoers possessed all that is on earth, and twice as much, they would surely offer it all as ransom from the awful suffering on the Day of Resurrection. For God will have made obvious to them something they have never reckoned with. Obvious to them will have become the evil of what they had done; and they will be overwhelmed by that which they used to deride. (Verses 47-48)

Het vers bevat een impliciete dreiging binnen een verklaring die angst in de harten zaait van degenen die worden omschreven als ‘onrechtdoeners’, wat verwijst naar iedereen die partners, van welke aard dan ook, aan God toeschrijft. Als die mensen ‘alles wat op de aarde is’ in hun bezit hadden, inclusief alles waaraan zij een hoge waarde hechten en wat zij vrezen te verliezen indien zij de Islam zouden aanvaarden, inderdaad, als zij ‘twee keer zoveel’ hadden, zouden zij het allemaal bereidwillig aanbieden, enkel om gespaard te blijven van het verschrikkelijke lijden dat zij met hun eigen ogen zullen zien op de Dag van de Opstanding. Hieraan toegevoegd is een andere impliciete dreiging die even angstaanjagend is: “Want God zal aan hen iets duidelijk maken waar zij nooit rekening mee hebben gehouden.” (Vers 47) De soera specificeert niet wat er voor hen duidelijk zal worden, maar het is duidelijk te begrijpen dat het verschrikkelijk is en gevreesd moet worden. Het komt van God, en Hij toont hen wat zij nooit hadden kunnen verwachten.

The verse makes an implicit threat within a statement that strikes fear into the hearts of those described as ‘wrongdoers’, which refers to everyone who associates partners, of any type, with God. If those people had in their possession ‘all that is on earth,’ including everything to which they attach high value and fear to lose should they accept Islam, indeed, if they had ‘twice as much’, they would willingly offer it all just to be spared the awful suffering they will see with their own eyes on the Day of Resurrection. Added to this is another implicit threat that is equally fearful: “For God will have made obvious to them something they have never reckoned with.” (Verse 47) The sūrah does not specify what will become obvious to them, but it is clearly understood that it is terrible, to be feared. It comes from God, and He shows them what they could never have expected.

“Het kwaad van wat zij hadden gedaan zal voor hen duidelijk worden; en zij zullen worden overvallen door datgene waarmee zij vroeger spotten.” (Vers 48) Opnieuw verergert dit hun positie, omdat zij voor zichzelf zullen zien hoe kwaadaardig hun daden waren, en zij zullen zichzelf geabsorbeerd vinden door de waarschuwingen waarmee zij vroeger spotten en hen belachelijk maakten.

“Obvious to them will have become the evil of what they had done; and they will be overwhelmed by that which they used to deride.” (Verse 48) Again this aggravates their position, because they will see for themselves how evil their deeds were, and they will find themselves engulfed with the warnings that they used to deride and ridicule.

Vervolgens volgt een beschrijving van een ironische situatie: zij zijn luidruchtig in het ontkennen van de eenheid van God, maar wanneer zij lijden onder een beproeving, wenden zij zich tot niemand behalve Hem, waarbij zij vurig om Zijn hulp bidden. Wanneer Hij Zijn genade aan hen schenkt en hun beproeving wegneemt, keren zij terug naar hun opschepperige beweringen en ontkennen zij Zijn gunsten:

Then follows a description of an ironic situation: they are outspoken in denying God’s oneness, yet when they suffer affliction they turn to none but Him, praying earnestly for His help. When He bestows His grace on them and removes their affliction they revert to their boastful claims and deny His favours:

‘Wanneer de mens wordt getroffen door een beproeving, roept hij tot Ons; maar zodra Wij hem een gunst verlenen door Onze genade, zegt hij: Ik ben dit alles gegeven op basis van mijn eigen kennis.’ Zeker niet! Het is slechts een beproeving, maar de meesten van hen begrijpen het niet. (Vers 49)

When man suffers affliction, he cries out to Us; but once We bestow upon him a favour by Our grace, he says: I have been given all this by virtue of my knowledge.’ By no means! It is but a test, yet most of them do not understand. (Verse 49)

Deze vers beschrijft de mens als hij de waarheid niet aanvaardt en zich niet wendt tot zijn ware Heer, door het pad te volgen dat naar Hem leidt en op dat pad te blijven in alle situaties van kracht of zwakte. Beproeving zuivert de menselijke natuur van de verlangens en ambities die haar visie vertroebelen. Het verwijdert alle vreemde invloeden die een barrière plaatsen tussen de natuur en de waarheid. Daarom kan de mens, wanneer hij wordt beproefd, God gemakkelijk herkennen en zich uitsluitend tot Hem wenden. Echter, wanneer de testtijden voorbij zijn en de menselijke natuur zich opnieuw in gemakkelijke en comfortabele omstandigheden bevindt, vergeet de mens wat hij slechts een korte tijd eerder zei. Zijn natuur keert zich opnieuw af van de waarheid onder invloed van zijn verlangens, en hij kijkt naar de gunsten en voorzieningen van God om slechts te zeggen: “Ik ben dit alles gegeven op basis van mijn kennis.” (Vers 49) Dit werd gezegd door Qārūn, of Korah, in vervlogen tijden, en het wordt gezegd door iedereen die bewondering heeft voor wat hij in staat is te verkrijgen aan rijkdom of positie door middel van een bepaalde vaardigheid of kennis, waarbij hij vergeet wie hem dit verleent, namelijk Degene die de oorzaken hun effecten heeft laten voortbrengen en die aan iedereen zijn voorzieningen verleent.

This verse describes man if he does not accept the truth and turn back to his true Lord, following the path leading to Him and remaining on that path in all situations of strength or weakness. Affliction purges human nature of the desires and ambitions that blur its vision. It removes from it all alien influences that place a barrier between it and the truth. Therefore, when afflicted, it can easily recognize God and turn to Him alone. Yet when the testing times are over, and human nature again finds itself in easy and comfortable circumstances, man forgets what he said only a short while earlier. His nature is again turned away from the truth under the influence of his desires, and he looks at God’s favours and provisions only to say: “I have been given all this by virtue of my knowledge.” (Verse 49) This was said by Qārūn, or Korah, in former times, and it is said by everyone who admires what he is able to obtain of wealth or position through some sort of ability or knowledge, forgetting who grants him these, namely the One who has made causes produce their effects and who grants everyone their provisions.

“Zeker niet! Het is slechts een beproeving, maar de meesten van hen begrijpen het niet.” (Vers 49) Het is allemaal slechts een beproeving. De mens bewijst zichzelf, toont dat hij dankbaar is aan God en zet zichzelf op het juiste pad, of hij ontkent de gunsten van God, neemt het verkeerde pad en dwaalt af.

“By no means! It is but a test, yet most of them do not understand.” (Verse 49) It is all just a test. Man either proves himself, shows that he is grateful to God and sets himself on the right way or he denies God’s favours, takes the wrong way and goes astray.

Door een daad van Gods genade onthult de Qur’ān dit geheim aan ons. Het waarschuwt ons voor de bron van het gevaar, waarschuwt ons tegen falen in de beproeving, en laat ons daardoor geen excuus of argument over. Het herinnert ons aan het lot van hen die lang voor ons leefden, wat het resultaat was van iets dat leek op de woorden die door velen van de ongelovigen in het verleden werden gesproken: “Ik ben dit alles gegeven door de kracht van mijn kennis.” (Vers 49)

By an act of God’s grace, the Qur’ān reveals this secret to us. It alerts us to the source of danger, warns us against failure in the test, and thus leaves us no excuse or argument. It reminds us of the fates of those who lived long before us, which were the result of something like the words spoken by many an unbeliever in the past: “I have been given all this by virtue of my knowledge.” (Verse 49)

Degenen die voor hen leefden zeiden hetzelfde, maar al het wat zij hadden gedaan was van geen nut voor hen: want het kwaad van hun eigen daden kwam op hen zelf terug. Op dezelfde wijze zal het kwaad van de daden van de onrechtvaardigen onder deze huidige mensen op henzelf terugkomen. Zij zullen [Gods plan] nooit kunnen dwarsbomen. (Versen 50-51)

Those who lived before their time said the same, but of no avail to them was all that they had ever done: for the very evil of their deeds recoiled upon them. Similarly, the wrongdoers among these present people will have the evil of their deeds recoil upon them. They will never be able to frustrate [Gods purpose]. (Verses 50-51)

Het zijn dezelfde afwijkende woorden die door eerdere volkeren werden gesproken en die hen tot de ondergang hebben geleid. Niets van hun kennis, rijkdom of posities was van enig nut voor hen. Dezelfde regel zal gelden voor de ongelovigen van tegenwoordig, omdat de wet van God nooit zal veranderen. “Zij zullen nooit in staat zijn om Gods plan te dwarsbomen.” (Vers 51) Voorwaar, God kan niet worden uitgedaagd door Zijn schepping, die zwak blijft, ongeacht de schijn van macht die zij mogen genieten. Wat betreft wat God hen van Zijn gunsten en voorzieningen heeft geschonken, dit is allemaal onderworpen aan Zijn wil. Hij geeft aan al Zijn schepping wat Hij ook voor hen bepaalt, volgens Zijn wijsheid, waarbij Hij dit alles tot een beproeving voor hen maakt die ervoor zorgt dat Zijn wil wordt geschied: “Zijn zij er niet van op de hoogte dat het God is die overvloedige voorziening verleent, of deze beperkt geeft, aan wie Hij maar wil? Hierin zijn tekenen voor degenen die geloven.” (Vers 52) Gods tekenen worden aan mensen gegeven, zodat zij profiteren van de leiding die zij bieden en naar het geloof worden geleid. Zij mogen deze niet veranderen in redenen voor ongeloof en de verwerping van de waarheid.

They are the same deviant words spoken by earlier peoples and which led them to ruin. Nothing of their knowledge, wealth or positions were of benefit to them. The same rule will apply to the present unbelievers, because God’s law will never change. “They will never be able to frustrate God’s purpose.” (Verse 51) Indeed, God cannot be defied by His creation who remain weak, despite any appearance of power they may enjoy. As for what God has granted them of His favours and provisions, it is all subject to His will. He gives all His creation whatever He may determine for them, according to His wisdom, making it all a test for them which ensures that His will is done: “Are they not aware that it is God who grants sustenance in abundance, or gives it sparingly, to whomever He wills? In this there are signs to those who believe.” (Verse 52) God’s signs are given to people so that they will benefit by the guidance they provide and will be led to faith. They must not turn them into causes of unbelief and rejection of the truth.

Al-Zumar De Menigten ( Tekens om over na te denken ) 36-52

Overzicht

Alles doen wat in iemands vermogen ligt

Welke intercessie?

Zoals de mens beproevingen ondergaat