Alles in de hemelen en alles op de aarde prijst de grenzeloze glorie van God. Hij is de Almachtige, de Wijze. (Vers 1)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

Deze openingsvers spreekt een waarheid uit die zich in het universum afspeelt, waar alles in de hemelen en de aarde de glorie van Allah prijst en Hem alleen lof geeft. Dit is hoe de soera begint die de gebeurtenissen beschrijft die leidden tot de verdrijving van de ongelovigen onder de mensen van eerdere openbaringen, en het geven van hun land als een vrije buit aan de gelovigen die Zijn glorie prijzen en Hem loven met Zijn eigenschappen. Hij is de Almachtige, die in staat is om degenen die in Hem geloven overwinning te geven en Zijn vijanden te vernietigen, de Wijze die alles plant in overeenstemming met een bepaald doel.

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

De soera geeft ons vervolgens een verslag van de gebeurtenissen die leidden tot de openbaring ervan:

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

Het is Hij die de ongelovigen onder de mensen van eerdere openbaringen uit hun huizen dreef bij de eerste bijeenkomst. Jullie hadden nooit gedacht dat zij zouden gaan; terwijl zij dachten dat hun versterkingen hen tegen God zouden beschermen. God kwam over hen heen van waar zij het niet hadden verwacht, en wierp angst in hun harten. Zo vernietigden zij hun eigen huizen met hun eigen handen, evenals de handen van de gelovigen. Leer van hun voorbeeld, u die begiftigd bent met inzicht. Indien God het verbannen niet voor hen had bepaald, zou Hij hen in deze wereld zeker [groter] lijden hebben toegebracht. In het hiernamaals zullen zij nog steeds lijden door het vuur, omdat zij God en Zijn Boodschapper ﷺ hebben tegengewerkt.

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

Het tweede deel van de soera legt de regels vast met betrekking tot de buit die door God aan de moslimgemeenschap werd verleend in deze ontmoeting en in soortgelijke ontmoetingen, waarbij de moslims de overwinning behaalden zonder te hoeven vechten. Deze regels zijn van toepassing op elk conflict waarin de hand van God direct werkt, zonder menselijke dekking:

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

Wat er ook aan buit van hen is genomen, God heeft het aan Zijn Boodschapper ﷺ gegeven; jullie hoefden geen paard of rijdier te drijven om het te verkrijgen.

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

God geeft Zijn boodschappers macht over wie Hij maar wil. God heeft macht over alle dingen. Wat God aan Zijn Boodschapper geeft uit de mensen van de nederzettingen, behoort aan God, de Boodschapper, de verwanten, de wezen, de behoeftigen en de reiziger in nood. Zo zal het niet alleen circuleren onder degenen onder jullie die rijk zijn. Wat de Boodschapper ﷺ jullie geeft, neem het aan; en wat hij jullie verbiedt, onthoud u daarvan. Wees Godvrezend; want God is streng in de vergelding. [Dergelijke buit is voor] de arme migranten die uit hun huizen en bezittingen zijn verdreven, zoekend naar de gunst van God en Zijn welgevallige goedkeuring, en die God en Zijn Boodschapper ﷺ helpen. Dit zijn degenen die de waarheid spreken. En voor hen die reeds stevig gevestigd zijn in de Woning en in het geloof, diegenen die degenen liefhebben die bij hen asiel zoeken en geen enkele begeerte in hun harten koesteren voor wat de anderen gegeven is. Zij geven hen voorrang boven zichzelf, ook al zijn zij in behoefte. Degenen die gered zijn van hun eigen hebzucht, zij zijn de werkelijk succesvollen. Degenen die na hen komen, bidden: 'Onze Heer! Vergeef ons en vergeef onze broeders die ons in het geloof zijn voorgegaan. Laat geen wrok in onze harten voor degenen die geloven. Heer, U bent Barmhartig, de Meest Genadig. (Verzen 6-10)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

“Wat God aan Zijn Boodschapper toekent uit de mensen van de nederzettingen, behoort aan God, de Boodschapper, de verwanten, de wezen, de behoeftigen en de reiziger in nood. Zo zou het niet alleen onder degenen onder jullie circuleren die rijk zijn. Wat de Boodschapper ﷺ jullie geeft, neem het; en wat hij jullie verbiedt, onthoud u ervan. Blijf Godvruchtig; want God is streng in de bestraffing.” (Vers 7) Dit vers geeft de details van de regeling voordat het een belangrijke regel van het economische en sociale systeem van de moslimgemeenschap stelt: zo zou geld “niet alleen onder degenen onder jullie circuleren die rijk zijn.” (Vers 7) Dit wordt gevolgd door een belangrijke constitutionele regel: “Wat de Boodschapper ﷺ jullie geeft, neem het; en wat hij jullie verbiedt, onthoud u ervan.” (Vers 7) Hoewel deze twee regels worden vermeld in verband met de winsten die in deze ontmoeting werden behaald en hoe deze verdeeld moesten worden, gaan beide regels verder dan de onmiddellijke gebeurtenis om fundamentele principes voor het islamitische sociale systeem vast te stellen.

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

De eerste van deze twee regels definieert een belangrijk aspect van het islamitische economische systeem, dat privébezit goedkeurt maar het onderworpen maakt aan deze regel die de mogelijkheid uitsluit dat rijkdom uitsluitend onder de rijken in de samenleving circuleert. Elke situatie die ertoe leidt dat de armen buiten de algemene circulatie van rijkdom vallen, waardoor deze enkel in de handen van de rijken blijft, is in strijd met het islamitische economische systeem en werkt tegen een van de belangrijkste doelstellingen van de sociale organisatie ervan. Alle transacties in de moslimgemeenschap moeten zo worden georganiseerd dat een dergelijke situatie zich niet kan ontwikkelen, en dat deze wordt ontmanteld indien deze wel bestaat.

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

De tweede regel die in het vers wordt vastgesteld, definieert de enige bron van wetgeving: “Wat de Boodschapper jullie geeft, neem het; en wat hij jullie verbiedt, weerhoud u ervan” (Vers 7). Deze regel vat de islamitische constitutie samen. De autoriteit van de wet in het islamitische systeem is gebaseerd op het feit dat wetgeving aan ons is gegeven door de Profeet ﷺ in de vorm van de Qur’an of de profetische traditie (Sunnah). De gehele gemeenschap, inclusief de heerser en het overheidsapparaat, kan geen enkele wet aannemen die in strijd is met wat ons door de Profeet ﷺ is gegeven. Mocht zij een dergelijke wet aannemen, dan is die wet ontdaan van autoriteit, omdat zij de eigenlijke basis van autoriteit mist. Dit systeem is in strijd met alle door de mens gemaakte theorieën, inclusief die welke de gemeenschap, of de natie, de bron van alle autoriteiten maken, waarbij de natie het recht wordt gegeven om elke wetgeving aan te nemen die zij wenst. Onder de islam behoort de autoriteit toe aan de wetgeving van God, zoals gesteld en uitgelegd door Zijn Boodschapper ﷺ. De rol van de moslimgemeenschap is om de islamitische wet intact te houden en deze te implementeren. De heerser en de regering ondernemen deze taak namens de gemeenschap. Dit zijn de grenzen van de moslimgemeenschap, en zij kan in geen enkel aspect van de wet handelen in strijd met wat de Profeet ﷺ heeft gesteld.

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

In elk gebied waar geen wetgeving is vastgesteld, mag de gemeenschap bepalen wat zij passend acht, mits dit niet in strijd is met een principe dat door de Profeet ﷺ is gesteld. Dit is onderdeel van het Islamitische systeem. Elke wetgeving die wordt ingevoerd, moet volgen wat de Profeet ﷺ heeft geleerd, indien daar een uitspraak over bestaat, en mag niet in conflict zijn met een Islamitisch principe indien een dergelijke uitspraak niet beschikbaar is. De autoriteit van de moslimgemeenschap en haar regering blijft binnen deze grenzen. Dit is een uniek systeem, anders dan elk door de mens gemaakt systeem. Het waarborgt harmonie tussen de wetgeving voor de menselijke samenleving, die van God is, en de wet die het universum regeert, die door God is vastgesteld. Mocht er een conflict ontstaan tussen de menselijke wet en de universele wet, dan zou de mens in totale ellende verkeren.

“[Dergelijke winsten zijn voor] de arme emigranten (Muhajirun) die uit hun huizen en bezittingen zijn verdreven, zoekend naar de gunst van God en Zijn welgevallige goedkeuring, en die God en Zijn Boodschapper ﷺ helpen. Dit zijn degenen die oprecht zijn” (Vers 8). Dit is een waarheidsgetrouw beeld dat de belangrijkste kenmerken van de emigranten (Muhajirun) benadrukt.

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

Zij werden ongetwijfeld gedwongen om uit hun geboorteplaats, Makkah, te vluchten onder grote druk en vervolging door hun eigen verwanten en stamgenoten.

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

Zij begingen geen onrecht behalve door enkel in God te geloven. Zij verlieten hun huizen en bezittingen “op zoek naar de gunst van God en Zijn welgevallige goedkeuring.” (Vers 8) Zij beseften dat zij geen helper of beschermer hadden behalve Hem. Hoewel zij in aantal weinig waren en overal werden opgejaagd, “hielpen zij God en Zijn Boodschapper ﷺ,” met hun harten en hun zwaarden, zelfs op de moeilijkste en meest kritieke momenten. Daarom hebben zij de goede beschrijving verdiend die aan hen in de Qur'an is gegeven: “Dit zijn degenen die oprecht zijn.” (Vers 8) Zij spraken het woord dat hun geloof aangaf en bevestigden dit met hun daden. Zij waren oprecht in hun bewering dat zij Hem boven alles hadden verkozen, en oprecht in hun eed aan de Boodschapper van God ﷺ dat zij hem zouden volgen. Zij waren oprecht in de waarheid, door van zichzelf een levende versie daarvan te maken.

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

“En aan hen die reeds stevig gevestigd waren in de Woning en in het geloof, zij die degenen liefhebben die bij hen toevlucht zoeken en geen enkele begeerte in hun harten koesteren voor wat de anderen gegeven is. Zij geven hen voorrang boven zichzelf, ook al zijn zij zelf in behoefte. Degenen die gered zijn van hun eigen hebzucht, zij zijn het ware succesvol.” (Vers 9) Dit is opnieuw een helder, waarachtig beeld dat de belangrijkste kenmerken van de Ansars laat zien. Dit was een unieke groep mensen. Zij bereikten in de praktijk standaarden die de meeste mensen te idealistisch zouden vinden om waar te zijn, en zij reikten tot niveaus die zelfs voor onze verbeelding te hoog waren.

De soera keert nu terug naar de bespreking van de gebeurtenis zelf en schetst een beeld van een andere groep die er een rol in speelde, de hypocrieten:

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

Ben je niet op de hoogte van die hypocrieten die tegen hun broeders die ongelovig zijn onder de mensen van eerdere openbaringen zeggen: *Als jullie worden verdreven, zullen wij zeker met jullie meegaan en zullen wij zeker geen aandacht schenken aan iemand tegen jullie; en als jullie worden aangevallen, zullen wij zeker te hulp schieten?* God getuigt dat zij inderdaad leugenaars zijn. Als zij worden verdreven, zullen zij niet met hen meegaan; en als zij worden aangevallen, zullen zij hen niet helpen. Zelfs als zij te hulp schieten, zullen zij zeker hun rug toekeren in de vlucht; en uiteindelijk zullen zij geen hulp hebben. Jullie wekken in hun harten een angst op die intenser is dan hun angst voor God, omdat zij geen verstand hebben. Zij zullen nooit tegen jullie strijden, zelfs niet in een groep, behalve vanuit versterkte burchten of van achter muren. Sterk is hun onderlinge vijandigheid. Je zou kunnen denken dat zij verenigd zijn, terwijl hun harten in werkelijkheid tegen elkaar verdeeld zijn, omdat zij mensen zijn die hun verstand niet gebruiken. Net als degenen die, een korte tijd voor hen, de boosaardigheid moesten proeven die voortkwam uit hun eigen daden. Een pijnlijke straf ligt voor hen klaar. Net als Satan, die tegen de mens zegt: 'Verwerp het geloof!' Maar wanneer de mens ongelovig wordt, zegt Satan: {hier en nu ontken ik jou. Ik vrees God, de Heer van alle werelden.} Beiden zullen in de vuurzee eindigen, waar zij zullen verblijven. Dat is de beloning van de onrechtvaardigen. (Verzen 11-17)

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

Deze evacuatie van de al-Nadir uit Madinah was niet de eerste van zijn soort. Deze werd voorafgegaan door de evacuatie van de Qaynuqa-stam, naar wie het volgende vers waarschijnlijk verwijst:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

zij die, een korte tijd voor hen, de boze gevolgen moesten proeven van wat zij zelf hadden gedaan. Pijnlijk lijden wacht hen.

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(Vers 15)

(Verse 15)

De ontmoeting met de Joodse stam van Qaynuqa vond plaats na de Slag bij Badr, maar vóór de Slag bij Uhud. De Qaynuqa waren gebonden aan een verdrag met de Profeet ﷺ en de moslims. Toen de moslims een grote overwinning behaalden op de ongelovigen in Badr, waren de Joden verontwaardigd en koesterden zij een wrok tegen de moslims. Zij vreesden dat hun positie in Madinah zou worden verzwakt, terwijl de positie van de moslims zou worden versterkt. De Profeet ﷺ kreeg wind van wat zij tegen elkaar fluisterden en vernam van hun kwade bedoelingen.

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

Hij herinnerde hen aan het verdrag dat hij met hen had gesloten en waarschuwde hen dat hun houding een slecht voorteken kon zijn. Zij antwoordden hem onbeschoft en zeiden: “Muhammad! Overschat je macht niet. Je bent slechts een groep tegengekomen die weinig wist van oorlogvoering en je bent erin geslaagd een overwinning op hen te behalen. Mocht je ons in een strijd verwikkelen, dan zul je zeker weten dat wij ware strijders zijn.” Zij volgden dit op met herhaalde provocaties tegen de moslims.

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

De soera richt zich nu tot de gelovigen en noemt hen bij de eigenschap die zij het liefst hebben, waardoor zij van alle anderen worden onderscheiden en het voor hen gemakkelijk wordt om positief te zijn. Zij worden opgeroepen om Godvrezend te blijven, om rekenschap af te leggen over wat zij voor hun leven na de dood hebben voorbereid, om altijd waakzaam te zijn en ervoor te zorgen dat zij niet de voetsporen volgen van die eerdere volkeren die God vergaten:

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

Gelovigen, wees vrees voor God. Laat iedere ziel zorgvuldig overwegen wat zij voor morgen vooruitstuurt. Blijf Godvruchtig, want God is volledig op de hoogte van alles wat jullie doen. Wees niet zoals degenen die God vergeten, waardoor God hen doet vergeten zichzelf. Zij zijn de overtreders. Niet gelijk zijn degenen die bestemd zijn voor het vuur en degenen die bestemd zijn voor het paradijs. Degenen die bestemd zijn voor het paradijs zijn inderdaad degenen die zullen triomferen.

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(Verzen 18-20)

(Verses 18-20)

Dergelijke vrees voor God is een mentale staat die woorden niet volledig kunnen beschrijven. Het is een conditie die het menselijke hart alert maakt, waarbij men Gods aanwezigheid op elk moment voelt. Het houdt de mens altijd op wacht, uit angst dat God hem zou kunnen zien in een toestand die Hem niet behaagt. Een gelovige weet dat Gods oog iedereen en elk hart op elk moment in de gaten houdt. Hoe en wanneer kan de mens zich in een situatie bevinden waarin God hem niet ziet?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

De soera voegt nu een krachtige noot toe die harten in de kern doet schudden.

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

Het schetst welk effect de Qur’an op massieve rotsen zou hebben gehad als zij op die wijze was neergedaald:

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

Zouden Wij deze Koran op een berg hebben neergedaald, dan zou je hem zichzelf nederig zien maken en uiteenvallen uit vrees voor God. Wij stellen dergelijke beelden voor de mensen zodat zij kunnen nadenken. (Vers 21)

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

Deze afbeelding weerspiegelt de waarheid. Deze Qur'an heeft een dergelijke gewichtigheid, kracht en schokkend effect dat absoluut onweerstaanbaar is wanneer we het ontvangen zoals het werkelijk is. (Umar ibn al-Khattab had een dergelijke ervaring toen hij een voordrager hoorde de opening van soera 52 reciteren: “Bij de Sinaï; bij een geschrift op uitgerolde perkamenten; bij het veelbezochte Huis; bij het gewelfde dak; bij de opzwelgende zee; jouw Heer} de straf zal inderdaad plaatsvinden. Niets kan het stoppen..." (52: 1-8) Terwijl hij luisterde, leunde hij tegen een nabijgelegen muur. Daarna ging hij terug naar huis en voelde hij zich ziek. Mensen bleven hem een maand lang bezoeken om naar zijn gezondheid te informeren.

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

De momenten waarop een persoon volledig ontvankelijk is voor een bepaalde waarheid die in de Qur’an besloten ligt, zullen hem doen beven en rillen. Hij zal veranderingen ervaren die in de fysieke wereld het best kunnen worden weergegeven door de effecten van magnetisme en elektriciteit, of zelfs nog krachtiger. God, de Schepper van de bergen die de Qur’an van bovenaf heeft neergezonden, zegt: “Als Wij deze Qur’an op een berg hadden neergezonden, dan had je hem zien nederbuigen en uiteenvallen uit vrees voor God.” (Vers 21) Iedereen die enige ervaring heeft gehad met de Qur’an die hun innerlijke ziel raakt, zal deze waarheid waarderen op een manier die niet anders kan worden uitgedrukt. “Wij stellen dergelijke voorbeelden aan de mensen voor, opdat zij nadenken” (Vers 21). Een dergelijk beeld zou harten aan het denken en reflecteren moeten houden.

De rest van de soera is gewijd aan een lange lofprijzing van God, waarbij een aantal van Zijn namen en eigenschappen wordt aangehaald. Dit dient als een aspect van de invloed van de Qur'an op het universum. Het is alsof we het universum zien als een persoon die deze lofprijzing met zijn mond uitspreekt, en een enorm koninkrijk dat het in elke hoek laat echoën. Deze eigenschappen van God hebben duidelijke effecten op de aard van het universum zelf, zijn verschijnselen en interacties. Terwijl het deze lofprijzing biedt, getuigt het van de waarheid van deze eigenschappen en hun effecten:

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

Hij is God: er is geen godheid behalve Hem. Hij is Degene die alles weet wat buiten het bereik van iemands waarneming ligt, evenals alles wat waargenomen kan worden. Hij is de Heer van Genade, de Altijddure Barmhartige. Hij is God:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

Er is geen godheid behalve Hem, de Soeverein, de Heilige, de Bron van Vrede, de Schenker van Geloof, de Beschermer over alles, de Almachtige, de Dwingende, aan Wie alle grootheid toebehoort. Verheven is God in Zijn grenzeloze glorie boven alles wat zij aan Hem als partner toekennen. Hij is God:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

De Schepper, de Maker die vorm en gedaante geeft aan alles. Aan Hem behoren de meest genadigste namen. Alles in de hemelen en de aarde prijst Zijn grenzeloze glorie. Hij alleen is de Almachtige, de Wijze. (Versen 22-24)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)

Het is een uitgebreide verheerlijking die een aantal van de glorieuze eigenschappen van God samenbrengt. Het bestaat uit drie delen, waarbij elk begint met de eenheid van God in de vorm van ofwel: "Hij is God: er is geen godheid buiten Hem", ofwel: "Hij is God" op zichzelf. Elk van deze meest genadevolle namen of eigenschappen heeft een duidelijke betekenis voor het universum en een voelbare invloed op het menselijk leven. Zo brengen zij de impact op het leven en de levenden tot het menselijke hart. Het zijn geen negatieve eigenschappen. Ook staan ze niet los van het universum, de situaties, fenomenen en gebeurtenissen ervan.