Deze derde sectie neemt ons mee in verschillende rondes door het grote universum, waar de Qur’ān een verscheidenheid aan verschijnselen en beelden beschrijft die allemaal het geloof bevestigen en onweerlegbaar bewijs ter ondersteuning ervan bieden. Dit volgt uit de eerdere bespreking over leiding en dwaalpaden, en het troosten van de Profeet ﷺ, zodat hij niet zou treuren over de voortdurende afwijzing door de ongelovigen. Wie de waarheid wil zoeken, vindt het bewijs ervan met glorieuze helderheid overal in het universum. Iedereen die ervoor kiest om af te dwalen, doet dit tegen dergelijk onweerlegbaar bewijs in.

This third section takes us on several rounds in the great universe where the Qur’ān depicts a variety of phenomena and imagery which all confirm faith and provide irrefutable proof in support of it. This follows from the earlier discussion about guidance and going astray, and comforting the Prophet so he would not grieve over the unbelievers’ constant rejection. Whoever wants to look for the truth, its evidence is available with glorious clarity everywhere in the universe. Anyone who chooses to go astray does so against such irrefutable evidence.

Het beeld van het leven dat opkomt uit een dood land is een duidelijk bewijs dat ook dient om de opstanding te bevestigen. Vergelijkbaar bewijs kan worden afgeleid uit de schepping van de mens uit stof en zijn ontwikkeling naar de hoogontwikkelde vorm die wij kennen. Elke fase van zijn schepping en leven verloopt volgens vooraf bepaalde maten. We zien het beeld van de twee grote watermassa's, duidelijk van elkaar onderscheiden, en toch bieden zij de mens eindeloze zegeningen waarvoor hij dankbaarheid moet tonen. De nacht en de dag bewegen in een cyclus die de ene altijd in de andere over laat gaan, en zij worden langer of korter naarmate de tijd verstrijkt.

The image of life springing up from a dead land is clear evidence that also serves to confirm resurrection. Similar evidence can be deduced from man’s creation from dust and his progression to the highly sophisticated form we know. Every stage of his creation and life goes according to predetermined measures. We see the image of the two great bodies of water, clearly distinct, yet they provide man with endless blessings for which he should show gratitude. The night and day move in a cycle that always brings one into the other, and they get longer or shorter as time moves round.

De zon en de maan worden eveneens binnen hetzelfde nauwkeurige systeem beheerst. Al deze beelden leveren bewijs over het grote universele toneel. Alles is geschapen en wordt beheerst door God. Hij bezit het allemaal. De valse goden die ongelovigen aanbidden, bezitten absoluut niets. Zij horen noch antwoorden. Op de Dag des Oordeels zullen zij zelfs de mensen die hen aanbaden, ontkennen.

The sun and the moon are also controlled within the same accurate system. All these images provide evidence about the great universal stage. All are created and controlled by God. He owns it all. The false deities that unbelievers worship own nothing whatsoever. They neither hear nor respond. On the Day of Judgement they even disown the very people who worshipped them.

Het is God die de winden laat waaien, zodat zij wolken doen opstijgen, en Wij drijven hen naar een dood land en zo geven Wij leven aan de aarde nadat zij levenloos was geweest. Zo zal de opstanding zijn. (Vers 9)

It is God who sends forth the winds, so that they raise clouds, and We drive them to a dead land and thereby give life to the earth after it had been lifeless. Thus shall resurrection be. (Verse 9)

Dit fenomeen wordt regelmatig genoemd in de context van bewijzen voor de waarheid die uit het universum voortvloeien. Het toont hoe de wind wolken doet opstijgen. In feite zorgen warme winden ervoor dat zeewater verdampt, waarna koude winden in de atmosfeer de damp doen condenseren, waardoor wolken ontstaan die vervolgens door winden in de hogere lagen van de atmosfeer in verschillende richtingen worden geblazen. Vervolgens bereiken zij de bestemming die God voor hen heeft bepaald, wat een dood land kan zijn dat Hij tot leven wil wekken door middel van de regen die door deze wolken wordt meegevoerd. Water is inderdaad de bron van alle leven op deze planeet. “Daarmee geven Wij leven aan de aarde nadat zij levenloos was.” Zo vindt het wonder plaats. Het gebeurt op elk moment, maar mensen zijn zich niet bewust van de betekenis ervan. Toch, ondanks dit wonder van leven dat op elk moment opborrelt, blijven zij de opstanding ontkennen, die zij in hun wereld om hen heen gebeurd zien worden. Simpelweg en zonder argument zegt de Qur’ān: “Zo zal de opstanding zijn.” Deze scène wordt in de Qur’ān veelvuldig gebruikt om twee redenen: ten eerste levert het tastbaar, onmiskenbaar bewijs, en ten tweede heeft het een sterke invloed op de harten en geesten van mensen wanneer zij er zonder belemmering over nadenken. Bovendien is het een prachtig beeld, vooral in de woestijn, die vandaag de dag dor en levenloos lijkt, en de volgende dag overstroomt met leven. Op deze manier gebruikt de Qur’ān de inspiratie van zaken die mensen om hen heen zien. Zij kunnen deze negeren vanwege de vertrouwdheid, maar wanneer zij er met een waakzame geest en een waakzaam hart over nadenken, beseffen zij hoe wonderbaarlijk ze werkelijk zijn.

This phenomenon is frequently mentioned within the context of evidence to the truth derived from the universe. It shows the wind raising clouds. In fact hot winds make sea water evaporate, then cold winds in the atmosphere condense the vapour making clouds which are then driven in different directions by winds in the upper strata of the atmosphere. Then they arrive at the destination God has determined for them, which may be a dead land which He wants to quicken by means of the rain carried by these clouds. Indeed, water is the source of all life on this planet. “We thereby give life to the earth after it was lifeless.” Thus the miracle occurs. It happens at every moment, but people are oblivious to its significance. Yet despite this miracle of life springing up at every moment, they continue to deny resurrection which they see happening in their world all about them. Simply and without argument, the Qur’ān says: “Thus shall be the resurrection.” This scene is used frequently in the Qur’ān for two reasons: first it provides tangible, undeniable evidence and secondly it has a strong influence on people’s hearts and minds when they contemplate it without hindrance. Moreover, it is a beautiful image, particularly in the desert, which looks barren and lifeless today, and then gushes with life the next. In this way the Qur’ān uses the inspiration of things people see all around them. They may ignore them because of familiarity, but when they contemplate them with an alert mind and heart, they appreciate just how miraculous they are.

Nadat er is verwezen naar het feit dat al het leven met water begint, verwijst de soera nu naar het begin van het eigen leven van de mens, beginnend met de zwangerschap en gevolgd door een termijn in deze wereld, die lang of kort kan zijn zoals God bepaalt:

Having referred to the fact that all life starts with water, the sūrah now refers to the start of man’s own life, beginning with pregnancy and followed by a term in this world, which can be long or short as God determines:

Het is God die jullie allen uit stof heeft geschapen, en daarna uit een zaadcel. Hij maakt daarvan een paar. Geen vrouw wordt zwanger of draagt een kind ter wereld zonder Zijn weten. Niemand bereikt een hoge leeftijd of wordt voortijdig van het leven beroofd, tenzij dit zo is vastgelegd in [Gods] voorbeschikking. Dit is God gemakkelijk. (Vers 11)

It is God who creates you all out of dust, then out of a gamete. He then makes you into a couple. No female conceives or gives birth without His knowledge. No one attains to old age or has his life cut short unless it be thus laid down in [God’s] decree. All this is easy for God. (Verse 11)

Verwijzingen naar de oorsprong van de mens als een wezen dat in de eerste plaats uit stof is geschapen, worden vaak in de Qur'ān genoemd, net zoals het eerste element bij het tot stand komen van een zwangerschap, namelijk de gamet. Hoewel een gamet iets is dat het potentieel van het leven in zich draagt, heeft stof geen spoor van leven. Het eerste wonder is het leven zelf, en niemand weet waar het vandaan kwam of hoe het met het eerste element werd vermengd. Dit blijft een gesloten boek voor zover de mensheid betreft. Toch is het een feit dat we allemaal zien en dat we geen andere keuze hebben dan het te accepteren en te erkennen. Het bewijs dat het levert, dat wijst naar de Schepper die leven geeft, is onweerlegbaar.

Reference to man’s origin as a creature made from dust in the first place is often mentioned in the Qur’ān, as is the first element in producing a pregnancy, namely the gamete. While a gamete is something that carries the potential of life, dust has no trace of life. The first miracle is life’ itself, and no one knows where it came from or how it was mixed with the first element. This remains a closed book as far as humanity is concerned. Yet it is a fact we all see and have no option but to accept and recognize. The evidence it provides, pointing to the Creator who gives life, is irrefutable.

De transformatie die leven geeft aan wat levenloos is, vormt een brug over een kloof die veel groter is dan enige afstand in tijd en plaats. Het overpeinzen van een dergelijke transformatie zal nooit een geest vermoeien die kijkt naar de grote geheimen van het universum.

De soera richt zich vervolgens op een ander fenomeen dat we allemaal zien, namelijk water en de verschillende soorten ervan. Het ene type water is zoet en smakelijk, terwijl het andere bitter en zout is. Ze gaan hun eigen weg, of komen samen, door de wil van God, om in de behoeften van de mens te voorzien:

The sūrah then focuses on a different phenomenon we all see, which is water and its varieties. One type of water is sweet and palatable while the other is bitter and salty. They go their separate ways, or meet together, by God’s will, serving man’s needs:

De twee grote watermassa's op aarde zijn niet gelijk: de ene is smakelijk, zoet en aangenaam om te drinken, en de andere is zout en bitter. Toch eet je uit elk van beide vers vlees en haal je er versieringen uit om te dragen. Je ziet daar ook schepen die hun weg erdoorheen banen, zodat je op zoek kunt gaan naar een deel van Zijn gunst en dankbaar kunt zijn.

The two great bodies of water on earth are not alike: one is palatable, sweet and pleasant to drink, and the other is salty and bitter. Yet from each you eat fresh meat and extract ornaments to wear. You also see there ships that plough their course through them so that you may go in quest of some of His bounty and be grateful.

(Vers 12)

(Verse 12)

Het is duidelijk dat God wilde dat er verschillende soorten water zouden zijn. Dat een dergelijke variëteit een specifiek doel dient, is ook iets waarover we duidelijk moeten zijn. We kennen enkele aspecten van de wijsheid achter het voorzien van zoet, smakelijk water, aangezien we het voor verschillende doeleinden gebruiken. Het is inderdaad essentieel voor het leven. Wat betreft het andere type water, dat bitter en zout is en de zeeën en oceanen vult, kunnen we enkele regels citeren van een beroemde wetenschapper die dit onberispelijke ontwerp uitlegt:

That God wanted water to be of different types is clear. That such variety serves a definite purpose is also something we should be clear about. We know some aspects of the wisdom behind providing sweet, palatable water, since we use it for different purposes. It is indeed essential for life. As for the other type of water, which is bitter and salty, filling seas and oceans, we may quote a few lines from a famous scientist explaining this immaculate design:

Ondanks alle gasemissies uit de aarde uit alle tijden, waarvan de meesten giftig zijn, blijft de atmosfeer praktisch onverontreinigd en onveranderd in haar evenwichtige relatie die noodzakelijk is voor het voortbestaan van de mens.

In spite of all the gaseous emanations from the earth of all the ages, most of them poisonous, the atmosphere remains practically uncontaminated and unchanging in its balanced relationship necessary to man’s very existence.

Ter afsluiting van deze inspirerende scènes stelt de soera de waarheid van de Heerlijkheid van God over het universum vast. Het stelt ook de onwaarheid vast van elke aanspraak op partnerschap met God, en het uiteindelijke en ellendige resultaat daarvan op de Dag des Oordeels:

Concluding these inspiring scenes, the sūrah states the truth of God’s Lordship over the universe. It also states the falsehood of every claim of partnership with God, and its ultimate and miserable result on the Day of Judgement:

Dit is God, jullie Heer: aan Hem behoort alle heerschappij, terwijl degenen tot wie jullie Hem toevoegen niets bezitten, zelfs niet de schil van een dadelpit. Als jullie hen aanroepen, kunnen zij jullie gebed niet horen. Zelfs als zij zouden kunnen horen, zouden zij niet op jullie antwoorden. Op de Dag van de Opstanding zullen zij zich volledig distantiëren van het feit dat jullie hen aan God hebben toegevoegd.

Thus is God, your Lord: to Him belongs all dominion, while those whom you invoke instead of Him do not own even the skin of a date-stone. If you invoke them they cannot hear your call. Even if they could hear, they would not respond to you. On the Day of Resurrection they will utterly disown your having associated them with God.

Niemand kan jou informatie geven zoals Degene die alles weet. (Verzen 13-14)

None can give you information like the One who is all- aware. (Verses 13-14)

Degene die de wind stuurt die de wolken voortstuwt, het dode land tot leven wekt, jullie uit stof schept, jullie in paren heeft geschapen, weet wat elke vrouwelijke draagt en baart, wat een lang leven of een kort leven krijgt, de twee grote watermassa's heeft geschapen, de dag en de nacht in elkaar laat overgaan en de zon en de maan onderworpen heeft aan Zijn wet: die Ene is “jullie Heer: aan Hem behoort alle heerschappij, terwijl degenen tot wie jullie Hem aanroepen in plaats van Hem, niet eens de schil van een dadelpit bezitten.” (Vers 13)

The One who sends the wind driving the clouds, makes the dead land quicken, creates you out of dust, makes you in pairs, knows what each female bears and gives birth to, what gets a long life or a short one, has created the two great bodies of water, causes the day and night to pass into each other and makes the sun and the moon subservient to His law: that One is “your Lord: to Him belongs all dominion, while those whom you invoke instead of Him do not own even the skin of a date-stone.” (Verse 13)

Zij bezitten niet eens iets zo onbeduidends als een dadelpit.

They do not even own such a trifling thing as a date-stone.