MUHAMMAD (Wat is het lot van verzegelde harten) 16-31

MUHAMMAD (Wat is het lot van verzegelde harten) 16-31 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

In dit passage spreekt de soera over de hypocrieten. In de eerste instantie schetst het hun houding tegenover de Profeet ﷺ en de Qur'an, daarna hun houding tegenover het strijden dat God van de moslims vereist om de zaak van Zijn zaak te dienen. Ten slotte onthult het hun houding tegenover de Joden en hun samenzwering met hen tegen de Islam en de moslimgemeenschap.

In this passage the surah speaks about the hypocrites. In the first instance it depicts their attitude towards the Prophet and the Qur’an, then their attitude to fighting which God requires Muslims to undertake in the service of His cause. Finally, it reveals their attitude towards the Jews and their conspiring with them against Islam and the Muslim community.

Men moet zich eraan herinneren dat hypocrisie voor het eerst in Madinah begon. Het bestond niet in Makkah, aangezien de situatie daar het volkomen onnodig maakte. In Makkah leden de moslims vervolging en was er niemand die men moest behagen. Toen God steun voor de Islam vergemakkelijkte door de acceptatie ervan door de twee stammen van Madinah, de Aws en de Khazraj, verspreidde het nieuwe geloof zich naar alle clans en families. Er waren moslims in elk huis in Madinah. Sommigen haatten het echter om te zien dat de Profeet ﷺ en de Islam aan macht wonnen, maar durfden hun vijandigheid niet publiekelijk te maken.

It should be remembered that hypocrisy first started in Madlnah. It did not exist in Makkah, as the situation there made it totally unnecessary. In Makkah, the Muslims suffered persecution and no one needed to appease them. When God facilitated support for Islam with its acceptance by the two tribes of Madinah, the Aws and the Khazraj, the new faith spread into all clans and families. There were Muslims in every home in Madinah. Some, however, hated to see the Prophet and Islam gaining power but dared not make their hostility public.

Daarom deden zij zich voor als moslims, terwijl zij in werkelijkheid vol haat tegen de Islam waren. Zij waren er ook naar verlangd dat de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen onheil zou overkomen. Hun leider was ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul.

Therefore, they pretended to be Muslim when in reality they were full of hatred for Islam. They were also keen for ill fortune to befall the Prophet and his Companions. Their chief was ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul.

Er woonde ook een Joodse gemeenschap in Madinah. De Joden hadden zowel een militaire als een economische aanwezigheid, evenals organisatorische kracht op het moment dat de Profeet ﷺ zich in Madinah vestigde. Zij haatten ook de Profeet ﷺ, zijn geloof en zijn volgelingen. De aanwezigheid van dergelijke Joden bood aanmoediging aan de hypocrieten: in essentie waren de twee groepen verenigd in hun haat tegen de Islam en de moslims. Als gevolg hiervan complotteerden zij en maakten zij van elke gelegenheid gebruik om de moslimgemeenschap te ondermijnen. Wanneer de moslimgemeenschap moeilijke omstandigheden doormaakte, maakten hun tegenstanders hun vijandigheid des te duidelijker; en wanneer de moslims goede tijden beleefden, grepen zij naar heimelijke acties en kwaadaardige samenzweringen. Tot het midden van het verblijf van de Profeet ﷺ in Madinah vormden deze twee groepen een reëel gevaar voor de Islam en de moslimgemeenschap.

A Jewish community also lived in Madinah. The Jews had a military and economic presence as well as organizational strength at the time the Prophet settled in Madinah. They also hated the Prophet, his faith and his followers. The presence of such Jews offered encouragement to the hypocrites: essentially, the two groups were united in their hatred of Islam and the Muslims. As a result, they conspired and exploited every opportunity to undermine the Muslim community. When the Muslim community experienced difficult circumstances, their opponents made their hostility all the more apparent; and when the Muslims enjoyed good times, they resorted to covert action and wicked conspiracy. Up to the middle of the Prophets stay in Madinah, these two groups represented a real danger to Islam and the Muslim community.

Herhaalde vermeldingen van de hypocrieten en hun plannen komen voor in de soera's die in Madinah werden geopenbaard, waarin zij duidelijk worden veroordeeld. Hun contacten met de Joden en hun samenwerking met hen worden in dergelijke openbaringen eveneens vermeld. In de huidige passage hebben we dergelijke verwijzingen naar zowel de hypocrieten als de Joden.

Repeated mention of the hypocrites and their schemes occur in the surahs revealed in Madinah, and in which they come in for clear denunciation. Their contacts with the Jews and cooperation with them is also referred to in such revelations. In the present passage, we have such references to both the hypocrites and the Jews.

Sommigen van hen luisteren naar jou, maar zodra zij uit jouw gezelschap vertrekken, zeggen zij [minachtend] tegen degenen die kennis bezitten: 'Wat was het dat hij zojuist zei?' Dat zijn degenen wiens harten God heeft verzegeld, en die hun begeerten volgen. (Vers 16)

Some of them listen to you, but no sooner do they leave your presence than they [scornfully] say to those endowed with knowledge: 'What is it that he said just now?’ Such are the ones whose hearts God has sealed, and who follow their desires. (Verse 16)

De frase 'som van hen' kan verwijzen naar de ongelovigen die het onderwerp van discussie waren in het eerste gedeelte van de soera. In dit geval worden de hypocrieten beschouwd als een groep ongelovigen, hoewel zij hun ware aard verbergen. In die zin verwijst de soera naar hun werkelijke status. Aan de andere kant kan de frase verwijzen naar de moslims, aangezien de hypocrieten onder hen waren opgenomen door te doen alsof zij tot hun gemeenschap behoorden. Zij werden inderdaad behandeld als moslims, aangezien de islam van ons vereist dat wij mensen behandelen op basis van wat zij verklaren te zijn. In beide gevallen zijn zij echter hypocrieten, zoals hun beschrijving in de soera en hun daden aangeven.

The phrase, 'some of them , may refer to the unbelievers who were the subject of discussion in the first passage of the surah. In this case, the hypocrites are considered as a group of unbelievers, although they conceal their reality. In this sense, the surah is referring to their true status. On the other hand, the phrase may refer to the Muslims, considering that the hypocrites were integrated with them, pretending to belong to their community. They were indeed treated as Muslims, as Islam requires us to deal with people on the basis of what they profess to be. In either case, however, they are hypocrites as their description in the surah and their deeds indicate.

De vraag van de hypocrieten, nadat zij naar de Profeet ﷺ hadden geluisterd, laat zien hoe zij slechts deden alsof zij aandacht besteedden aan wat hij zei, terwijl hun geest onoplettend was, bezig was met andere zaken, of zelfs geheel verzegeld was. Het suggereert ook een impliciete spot. Doordat zij hun vraag richten aan mensen die begiftigd zijn met kennis door te vragen naar de betekenis van wat zij hoorden, impliceren zij dat wat Muhammad ﷺ zei onbegrijpelijk was. Ondanks dat zij er aandacht aan hadden besteed, konden zij de betekenis ervan nog steeds niet begrijpen. Verder impliceert het spot met die geleerde mensen die zorgvuldig aandacht besteedden aan alles wat de Profeet ﷺ zei, waarbij zij zich inspanden om het volledig te begrijpen en te memoriseren, zoals de Metgezellen van de Profeet ﷺ gewoonlijk deden. Op deze manier, gebruikmakend van flagrante of subtiele spot, vroegen deze hypocrieten hen om de woorden van de Profeet ﷺ te herhalen. In al deze mogelijkheden zien we boosaardigheid, diepe wrok en haat: “Dat zijn degenen wiens harten God heeft verzegeld, en die hun begeerten volgen.” 16)

The hypocrites’ question, after they had listened to the Prophet, shows how they only pretended to pay attention to what he was saying when their minds were inattentive, preoccupied with other things, or rather were sealed altogether. It also suggests an implicit ridicule. Since they address their question to people endowed with knowledge asking about the meaning of what they heard, they imply that what Muhammad said was incomprehensible. Despite having paid attention to it, they still could not understand its meaning. It further implies ridicule of those knowledgeable people who attended carefully to everything the Prophet said, making an effort to understand it fully and memorize it, as the Prophets Companions used to do. In this way, using blatant or subtle mockery, these hypocrites asked them to repeat the Prophet s words. In all these possibilities we see wickedness, deep resentment and hatred: “Such are the ones whose hearts God has sealed, and who follow their desires.” 16)

Dergelijke is de toestand van de hypocrieten. Degenen die de goddelijke leiding volgen, zijn echter totaal anders:

Such is the condition of the hypocrites. Those who follow Divine guidance, however, are totally different:

Wat betreft hen die goddelijke leiding aanvaarden, zal God hun leiding vergroten en hen doen groeien in de kwaliteit van godsvrucht.

As for those who accept Divine guidance, God increases them in guidance and causes them to grow in the quality of God-fearing.

(Vers 17)

(Verse 17)

De volgorde waarin de gebeurtenissen in dit vers worden gerapporteerd, nodigt uit tot reflectie. De gelovigen beginnen met het aanvaarden van leiding, en God beloont hen door deze leiding te vergroten, zodat zij niet dwalen. Hij geeft hen verder een nog diepere beloning, aangezien Hij hen "laat groeien in de kwaliteit van godsvrucht." Deze kwaliteit zorgt ervoor dat het hart van een persoon altijd bezorgd is, met het gevoel dat God hem ziet, met de vrees dat hij Gods ongenoegen kan opwekken terwijl hij hoopt op Zijn welbehagen, en met het besef dat God hem in een situatie kan aantreffen die Hij niet goedkeurt. Een dergelijke scherpe gevoeligheid is de essentie van godsvrucht. Het is een grote prijs die God schenkt aan wie Hij maar wil van Zijn dienaren wanneer zij Zijn leiding aanvaarden en ernaar streven Zijn welbehagen te verdienen. Leiding, gevoeligheid en godsvrucht beschrijven een toestand die het tegenovergestelde is van de hypocrisie die in het vorige vers wordt beschreven.

The order of reporting events in this verse calls for reflection. The believers start by accepting guidance, and God rewards them by increasing this guidance so that they do not err. He further gives them an even more profound reward, as He “causes them to grow in the quality of God-fearing." This quality makes a persons heart always apprehensive, feeling that God is watching him, fearing that he might incur Gods displeasure whilst hoping to earn His pleasure, and ashamed that God may see him in a situation of which He disapproves. Such a keen sensitivity is the essence of being God-fearing. It is a great prize which God grants to whomever He chooses of His servants when they accept His guidance and strive to earn His pleasure. Guidance, sensitivity and being God-fearing describe a condition that is the opposite of the hypocrisy described in the previous verse.

De soera vervolgt haar beschrijving van de hypocrieten die de aanwezigheid van de Profeet ﷺ verlaten zonder iets te hebben begrepen van zijn leer, die tot doel heeft de vrees van mensen voor God te vergroten en hen te herinneren aan wat zeker zal komen van verantwoording en vergelding:

The surah picks up its description of the hypocrites who leave the Prophets presence having understood nothing of his teachings, which aim to enhance peoples fear of God, and remind them of what is certain to come of reckoning and requital:

Wachten zij erop dat het Laatste Uur hen plotseling overvalt?

Are they waiting for the Last Hour to come upon them of a sudden?

De tekenen ervan zijn al verschenen; maar zodra het is gearriveerd, welk nut zal het hen dan nog zijn als zij dan nog voorzichtig worden? (Vers 18)

Its portents have already come; but once it has arrived, what benefit will it then be to them if they take heed? (Verse 18)

Waar wachten deze mensen die bij de Profeet ﷺ zitten en later vertrekken, zonder iets te hebben begrepen of geleerd? Wachten zij erop dat het Laatste Uur hen plotseling overvalt terwijl zij met wereldse zaken bezig zijn? De voortekenen van het Laatste Uur zijn immers al verschenen, evenals de tekenen ervan. De openbaring van de laatste Goddelijke boodschap is het duidelijkste van al deze voortekenen. Het kondigt aan dat het de laatste waarschuwing is voor de vastgestelde tijd van het Laatste Uur. De Profeet ﷺ wordt geciteerd als zeggende: “Ik ben met mijn boodschap gestuurd, niets scheidt mij van het Laatste Uur meer dan wat mijn twee vingers van elkaar scheidt.” [Overgeleverd door al-Bukhari en Muslim.] Als de tijd sinds de tijd van de Profeet ﷺ lang lijkt te zijn uitgerekt, moeten we ons herinneren dat de dagen van God anders zijn dan onze dagen. Volgens de berekening van God zijn de eerste tekenen ervan al verschenen. Geen redelijk mens zou het moeten toestaan dat het hem plotseling overvalt, op een moment dat hij niet langer een plicht kan vervullen: “Zodra het is gearriveerd, welk nut zal het hen dan nog zijn als zij ervan leren?” Dit dient als een krachtige herinnering voor degenen die onwetend zijn.

What do these people who sit with the Prophet and later leave, having understood or learnt nothing, wait for? Are they waiting for the Last Hour to come upon them all of a sudden while they are preoccupied with worldly matters? Well, the portents of the Last Hour have already come, as have its signs. The revelation of the last Divine message is the clearest of all these portents. It announces that it is the last warning before the appointed time for the Last Hour. The Prophet is quoted as saying: “I was sent with my message, nothing separates me from the Last Hour more than what separates my two fingers.” [Related by al-Bukharl and Muslim.] If time appears to have extended long since the Prophet’s time, we should remember that God’s days are different from our days. According to God’s reckoning, its first signs have already come. No reasonable person should allow it to come upon him all of a sudden, when he can no longer attend to a duty: “Once it has arrived, what benefit will it then be to them if they take heed?” This serves as a strong reminder to those who are oblivious.

De soera richt zich vervolgens tot de Profeet ﷺ en de goedgeleide mensen die hem volgen, door hen op te dragen een ander pad te volgen gebaseerd op ware kennis, de herinnering aan God, het zoeken naar Zijn vergeving en het besef dat Hij over hen waakt en alles over hen weet. Zij zullen dan op hun hoede zijn terwijl zij het Laatste Uur afwachten:

The surah then addresses the Prophet and the well-guided people who follow him telling them to follow a different course based on true knowledge, remembrance of God and seeking His forgiveness and feeling that He watches over them and knows everything about them. They will then be on their guard as they await the Last Hour:

Weet dan dat er geen godheid is behalve God, en bid Hem om je zonden te vergeven, en om alle gelovige mannen en vrouwen te vergeven. God weet al je komen en gaan, evenals je verblijf in rust. (Vers 19)

Know, then, that there is no deity other than God, and pray to Him to forgive you your sins, and to forgive all believing men and women. God knows all your comings and goings, as well as your abiding at rest. (Verse 19)

Deze richtlijn wijst in de eerste plaats op de noodzaak om altijd de eerste waarheid te herinneren die de Profeet ﷺ en degenen die hem volgen handhaven:

This directive points first of all to the need to always remember the first truth which the Prophet and those who follow him uphold:

“Weet dan dat er geen godheid is behalve God.” Zodra deze waarheid stevig in het geweten van de mens is verankerd, worden andere voorschriften gegeven:

“Know, then, that there is no deity other than God” Once this truth is firmly established in man’s conscience, other directives are given:

“En bid tot Hem om je zonden te vergeven.” Dit wordt gezegd tegen de Profeet ﷺ, van wie God zijn verleden en toekomstige zonden al heeft vergeven, omdat het de plicht is van elke gelovige die zich ervan bewust is dat zijn inspanningen tekortschieten om aan zijn plicht te voldoen, hoe hard hij ook probeert. Op deze manier voelt elke gelovige dat zijn gebed om vergeving dient als een aspect van het verheerlijken van God en het danken van Hem voor Zijn vergeving. Bovendien is het een les voor de Metgezellen en volgelingen van de Profeet ﷺ, die zijn hoge positie bij zijn Heer kennen, maar zien dat hij wordt aangeleid om God te herinneren en tot Hem te bidden om vergeving voor zichzelf en alle gelovigen, mannen en vrouwen. Zij weten dat God altijd de gebeden van de Profeet ﷺ verhoort. Zij voelen dan dat God hen een grote zegen heeft geschonken door hen deze nobele Profeet ﷺ te sturen en hem aan te zeggen tot Hem te bidden om hen te vergeven. Zo zijn zij ervan verzekerd dat Hij hen hun zonden zal vergeven.

“And pray to Him to forgive you your sins.” This is said to the Prophet whom God has already forgiven his past and future sins, because it is the duty of every believer who is aware that his efforts fall short of fulfilling his duty, no matter how hard he tries. In this way, every believer feels that his prayer for forgiveness serves as an aspect of glorifying God and thanking Him for His forgiveness. Moreover, it is a lesson to the Prophet’s Companions and followers who know his high position with his Lord, yet see that he is instructed to remember God and to pray to Him for forgiveness for himself and all believers, men and women. They know that God always answers the Prophet’s prayers. They then feel that God has bestowed on them a great blessing by sending them this noble Prophet and instructing him to pray to Him to forgive them. Thus, they are sure that He will forgive them their sins.

Het laatste punt in deze richtlijn is dat “God al uw komen en gaan kent, evenals uw verblijf in rust.” (Vers 19) Zo voelt een gelovige zowel geruststelling als vrees tegelijkertijd. Hij is gerustgesteld dat hij onder de zorg van God is waar hij ook is, en hij is in vrees omdat God elk gevoel en elke gedachte die hij mag hebben kent, en op de hoogte is van al zijn geheimen.

The final point in this directive is that “God knows all your comings and goings, as well as your abiding at rest." (Verse 19) Thus a believer feels both reassurance and fear at the same time. He is reassured that he is under Gods care wherever he is, and he is in fear because God knows every feeling and thought he may have, and is aware of his every secret.

Dit is allemaal onderdeel van de opvoeding die een gelovige altijd alert houdt, gedreven om altijd op het juiste pad te blijven.

This is all part of education that keeps a believer always on the look out, keen to remain always on the right track.

De soera beschrijft de houding van de hypocrieten tegenover het strijden voor de zaak van God en hun uiterste lafheid wanneer het voor de moslims verplicht wordt gesteld. Het legt hun ware gevoelens bloot over het hele idee van strijden, en legt uit wat hen te wachten staat als zij volharden in hypocrisie. Het waarschuwt hen dat zij hun harten moeten zuiveren van hypocrisie, oprecht moeten zijn in hun reactie op God en zich met oprechtheid van doel bij de gelederen van de moslims moeten voegen:

The surah describes the attitude of the hypocrites to fighting for Gods cause and their utter cowardice when it is made obligatory upon Muslims. It exposes their true feelings about the whole idea of fighting, and explains what awaits them if they persist with hypocrisy. It warns them that they have to purge their hearts of hypocrisy, be true in their response to God and join the Muslim ranks with sincerity of purpose:

De gelovigen zeggen: 'Had er maar een soera was geopenbaard.' * Maar wanneer er een soera van duidelijke betekenis wordt geopenbaard en er over strijd wordt gesproken, dan zie je degenen die ziek zijn in hun hart naar je staren als iemand die op het punt staat flauw te vallen uit angst voor de dood. Gehoorzaamheid en een gepast woord zouden beter voor hen zijn. Bovendien, wanneer de strijd is beslist, is het beter voor hen om oprecht te zijn tegenover God. Als je je nu afwendt, wordt er dan van je verwacht dat je corruptie in het land verspreidt en je familiebanden verbreekt? Het zijn zulke mensen die God verwerpt, waardoor Hij hen doof en blind laat. Zullen zij niet proberen de Koran te begrijpen? Of zitten er sloten op hun harten? (Verzen 20-24)

The believers say: 'Would that a surah had been revealed. * Yet when a surah of clear import is revealed, and fighting is mentioned in it, you see those who are sick at heart staring at you like one who is about to faint for fear of death. Far better for them would be obedience and an appropriate word. Moreover, when fighting is decided upon, it is better for them to be true to God. If you turn away now, is it to be expected of you that you will spread corruption in the land and break your ties of kinship? It is such as these whom God rejects, leaving them deaf and blind. Will they not, then, try to understand the Quran? Or are there locks on their hearts? Verses 20-24)

De gelovigen uiten hun wens dat er een nieuwe soera wordt geopenbaard, omdat zij de Qur’an liefhebben en in elk deel ervan iets vinden dat hen aanspreekt en hun harten verwarmt. Alternatief kan deze uitdrukking een indicatie zijn van hun verlangen om bepaalde aspecten van jihad en strijd aan hen uiteengezet te krijgen. Daarom zeggen zij: “Zou er niet een soera zijn geopenbaard.” (Vers 20)

The believers express their wishes for a new surah to be revealed because they love the Qur’an and find in every part of it something that appeals to them and warms their hearts. Alternatively, this expression may be indicative of their desire to have certain aspects of jihad and fighting outlined to them. Therefore they say: “Would that a surah had been revealed.” (Verse 20)

Er wordt ons vervolgens verteld dat er van bovenaf een soera is neergezonden met een duidelijke betekenis die geen ruimte laat voor meningsverschillen. “Er wordt in gesproken over strijd”, wat betekent dat deze soera de opdracht geeft aan de moslimgemeenschap om voor de zaak van Allah te strijden, of een regel schetst betreffende degenen die een dergelijke opdracht niet opvolgen. Dit wordt door de hypocrieten als een ramp gezien: zij verliezen de controle over hun gevoelens en hun schijnvertoning wordt ontmaskerd. Zij verschijnen als zwak, laf en ruggengraatloos. Hun pathetische toestand wordt in levendige kleuren beschreven: “je ziet degenen die ziek zijn van hart, naar je staren als iemand die flauwvalt uit angst voor de dood” (Vers 20). Dit is een unieke manier om extreme angst te beschrijven, een manier die laat zien dat zij trillen van angst, te zwak om op te staan. Dit onnavolgbare beeld geldt voor iedereen die beroofd is van geloof, ware moed en een gevoel van schaamte wanneer zij de mogelijkheid van de dood in oorlog tegemoet treden. Dit is de ware aard van de hypocrieten die ziek zijn van hart.

We are then told that a surah with clear import that admits no divergence of opinion has been bestowed from on high. “Fighting is mentioned in it” which means that this surah gives an order to the Muslim community to fight for Gods cause, or outlines a ruling concerning those who disobey such an order. This is seen as a calamity by the hypocrites: they lose control of their feelings and their pretence is exposed. They appear weak, cowardly and spineless. Their pathetic condition is described in full colours: “you see those who are sick at heart staring at you like one who is about to faint for fear of death” (Verse 20) This is a unique way of describing extreme fear, one that shows them shaking with fear, too weak to stand up. This inimitable image applies to everyone deprived of faith, true courage and a sense of shame when they face the possibility of death in war. This is the true nature of the hypocrites who are sick at heart.

Wanneer alle valse schijn verloopt en de realiteit van lafheid wordt blootgelegd, wordt de hand van het geloof uitgestoken om hen te bieden wat hun vastberadenheid versterkt en hen kracht geeft, indien zij dit slechts met oprechtheid zouden aannemen: “Het zou voor hen veel beter zijn om gehoorzaam te zijn en een gepast woord te spreken. Bovendien, wanneer het strijden is besloten, is het voor hen beter om oprecht te zijn tegenover God” (Versen 20—21). Ongetwijfeld is dit voor hen beter dan een schandaal dat hen blootstelt als trillende, ruggengraatloze lafaards. Het is voor hen beter om gehoorzaam te zijn aan de bevel van God, gerustgesteld dat het is voor hun eigen voordeel en het voordeel van hun gemeenschap, en om een goed, gepast woord te spreken dat oprechtheid en zuiverheid van hart uitdrukt.

When all false appearances are shed and the reality of cowardice is exposed, the hand of faith is stretched out to offer them what strengthens their resolve and gives them power if they would only take it with sincerity: “Far better for them would be obedience and an appropriate word. Moreover, when fighting is decided upon, it is better for them to be true to God” (Verses 20—21) Undoubtedly, this is better for them than a scandal that exposes them as trembling, spineless cowards. It is better for them to be obedient to Gods order, reassured that it is for their benefit and the benefit of their community, and to say a good, appropriate word expressing sincerity and purity of heart.

Wanneer zaken zijn opgelost en er een besluit is genomen over de strijd, dan is het voor hen nog beter om trouw te blijven aan wat zij beweren met betrekking tot hun toewijding aan Zijn zaak, waarbij zij deze toewijding manifesteren met onwankelbare vastberadenheid en doelgerichte actie. Hij zal hen dan extra kracht en duidelijke steun schenken die ontberingen wegneemt, het gevaar verzacht en ervoor zorgt dat zij genieten van een van de twee nobele vooruitzichten: enerzijds overwinning en veiligheid, of anderzijds martelaarschap en toelating tot het paradijs. Dat is de geschenk van het geloof, dat angst vervangt door geruststelling en zwakte door moed en vastberadenheid.

When matters are resolved and fighting is decided upon, it is even better for them to be true to what they claim of commitment to His cause, manifesting this commitment with unwavering resolve and determined action. He will then give them added power and clear support that removes hardship, lightens the danger and ensures that they enjoy one of two noble prospects: either victory and safety on the one hand or martyrdom and admittance to heaven on the other. Such is the gift of faith that replaces fear with reassurance and weakness with courage and resolve.

De soera spreekt hen vervolgens rechtstreeks aan en dreigt hen met ernstige gevolgen indien hun lafheid aanhoudt tot het punt waarop zij de Islam geheel verlaten en terugkeren naar pure ongeloof: “Als jullie je nu afwenden, is het dan van jullie te verwachten dat jullie corruptie in het land verspreiden en jullie familiebanden verbreken?” (Vers 22) De vragende vorm, ‘is het van jullie te verwachten’, suggereert dat dit waarschijnlijk is en geeft een waarschuwing dat dit hen zal terugleiden naar de onwetendheid die heerste in hun gemeenschap voordat deze werd hervormd door de Islam. Dit is een staat die mensen ertoe aanzet corruptie te verspreiden en hun familiebanden te verbreken.

The surah then addresses them directly, threatening them with dire consequences should their cowardice persist to the point where they abandon Islam altogether and revert to outright unbelief: “If you turn away now, is it to be expected of you that you will spread corruption in the land and break your ties of kinship?' (Verse 22) The interrogative form, ' is it to be expected of you , suggests that this is likely and gives a warning that this will lead them back into the ignorance that prevailed in their community before it was reformed by Islam. This is a state that makes people spread corruption and sever their ties of kinship.

Na deze directe aanspreking spreekt de soera vervolgens over hen, in plaats van tegen hen, om te laten zien wat er gebeurt wanneer zaken het punt bereiken waarvoor zij zijn gewaarschuwd: “A is zoals hen die God verwerpt, en hen doof en blind achterlaat. Zullen zij dan niet proberen de Qur'an te begrijpen? Of zijn er sloten op hun harten?” (Versen 23-24) is ‘zoals hen’ die volharden in hypocrisie totdat zij uiteindelijk alle schijn van geloof in de Islam van zich afwerpen; zij zijn degenen die God verwerpt. Hij laat hen beroofd van leiding, ‘doof en blind’. Zij hebben niet hun gehoor of hun gezichtsvermogen verloren, maar zij hebben deze vermogens niet gebruikt. Alternatief gezien hebben zij zichzelf doelbewust beletten te begrijpen wat zij horen en zien. Hierdoor functioneren hun vermogens niet langer.

Having made this direct address, the surah then speaks about them, rather than to them, showing what happens should matters reach the point they have been warned against: “A is such as these whom God rejects, leaving them deaf and blind. Will they not, then, try to understand the Qur'an? Or are there locks on their hearts?' (Verses 23- 24) is such as these' who persist with hypocrisy until they finally discard all pretence of belief in Islam who are the ones whom God rejects. He leaves them deprived of guidance, ‘deaf and blind' They have not lost their hearing or their eyesight, but they have put these faculties to no use. Alternatively, they have deliberately stopped themselves from understanding what they hear and see. Thus, their faculties no longer function.

Vervolgens wordt een retorische vraag gesteld: “Zullen zij dan niet proberen de Qur'an te begrijpen?” (Vers 24) Wanneer mensen proberen de Qur'an te begrijpen, zien zij de zaken met volledige helderheid. Zij zien het licht. Hun harten en gevoelens ervaren nieuwe kracht en hun zielen zijn vol leven. “Of zijn er sloten op hun harten?” (Vers 24) Wanneer harten op deze wijze vergrendeld zijn, worden zij beroofd van het licht dat de Qur'an verspreidt; zij bevinden zich in volledige duisternis.

A rhetorical question is then asked: “Will they not, then, try to understand the Qur'an?' (Verse 24) When people try to understand the Qur’an, they see things in full clarity. They see the light. Their hearts and feelings enjoy new vigour and their souls are full of life. “Or are there locks on their hearts?' (Verse 24) When hearts are thus locked they are deprived of the light the Qur’an spreads; they are in complete darkness.

De soera toont vervolgens de reden waarom de hypocrieten zich van het geloof afkeerden nadat zij er dichtbij waren gekomen. We leren dat dit kwam doordat zij samenspanden met de Joden van Madinah en hen hulp en steun beloofden:

The surah then shows the reason that made the hypocrites turn away from faith after having come close to it. We learn that this was because they conspired with the Jews of Madinah and promised them help and support:

Degenen die hun rug toekeren nadat hen leiding is gegeven, zijn verleid door Satan, die hen vervult met valse hoop. Dat komt doordat zij tegen degenen die alles wat God heeft geopenbaard verafschuwen zeggen: 'Wij zullen u in sommige zaken gehoorzamen', maar God kent al hun geheime plannen.

Those who turn their backs after guidance has been given to them are seduced by Satan who fills them with false hopes. That is because they say to those who abhor all that God has revealed, 'We will obey you in some matters, ’ but God knows all their secret schemes.

(Verzen 25-26)

(Verses 25-26)

De eerste van deze twee verzen geeft een fysiek beeld van de hypocrieten die de goddelijke leiding verlaten nadat zij deze hebben leren kennen. Het is een beeld dat laat zien hoe zij hun rug toekeren en weggaan. Het vertelt wat hieraan ten grondslag ligt: het is Satan die hen influistert en allerlei verleidingen aanbiedt. Zo zien we hun beweging zoals deze in werkelijkheid en uiterlijk is. De soera vertelt ons vervolgens waarom Satan zoveel macht over hen heeft, waardoor zij hun rug toekeren naar de waarheid nadat zij deze kenden: “Dat is omdat zij tegen hen die alles verachten wat God heeft geopenbaard zeggen: 'Wij zullen jullie in sommige zaken gehoorzamen'” (Vers 26)

The first of these two verses gives a physical image of the hypocrites abandoning Divine guidance after they came to know it. It is an image which shows them turning their backs and going away. It tells of what lies behind all this: it is Satan whispering to them and delivering all manner of temptations. Thus we see their movement for what it is in reality and appearance. The surah then tells us why Satan has such power over them, making them turn their backs on the truth after they knew it: “ That is because they say to those who abhor all that God has revealed, 'We will obey you in some matters'(Verse 26)

De Joden van Madinah waren de eersten die haatten wat God openbaarde.

The Jews of Madinah were the first to hate what God revealed.

Zij verwachtten dat Gods laatste boodschap aan hen gegeven zou worden, met de laatste boodschapper gekozen uit hun eigen soort. Zij vertelden de heidense Arabieren over deze verwachte boodschap en dat de tijd ervan nabij was, waarbij zij zeiden dat de nieuwe profeet hen zou leiden en ervoor zou zorgen dat zij macht zouden hebben en hun koninkrijk zouden heroveren.

They expected that Gods final message would be given to them, with the last messenger chosen from among their own kind. They used to tell the pagan Arabs about this expected message and that its time was close to hand, saying that the new prophet would lead them and ensure that they would have power and that they would regain their kingdom.

God koos Zijn laatste boodschapper echter uit een andere tak van het nageslacht van Abraham. Dit zorgde ervoor dat zij Zijn boodschap des te meer haatten. Toen de Profeet ﷺ naar Madinah migreerde, haatten zij Zijn aankomst daar omdat zij vonden dat het hun eigen positie bedreigde. Daarom waren zij vanaf zijn allereerste dag in Madinah vijandig tegenover hem. Toen zij beseften dat zij in open oorlogsvoering niet opgewassen waren tegen de moslims, grepen zij naar kwaadaardige plannen en samenzweringen. Zij werden hierbij bijgestaan door allen die een wrok koesterden tegen de Islam en door elke hypocriet. Deze oorlog tussen hen en de Profeet ﷺ ging heen en weer voort, totdat de Profeet ﷺ hen uit Madinah had verwijderd en vervolgens ervoor zorgde dat het Arabisch Schiereiland volledig voor de Islam zou blijven.

God, however, chose His last messenger from a different branch of Abraham’s seed. This made them hate his message all the more. When the Prophet migrated to Madinah, they hated his arrival there because they felt it threatened their own position. Therefore, they were hostile towards him from his very first day in Madinah. When they realized that they were no match for the Muslims in open warfare, they resorted to wicked scheming and conspiracies. They were joined in this by all those bearing a grudge against Islam and every hypocrite. This war between them and the Prophet continued, going to and fro, until the Prophet removed them from Madinah and then ensured that the Arabian Peninsula would remain totally for Islam.

Die hypocrieten die de goddelijke leiding de rug toekeerden, zeiden tegen de Joden: "Wij zullen jullie in sommige zaken gehoorzamen." Waarschijnlijk verwijst dit naar hun kwaadaardige plannen en samenzweringen tegen de Islam en de Profeet ﷺ. "Maar God weet al hun geheime plannen." (Vers 26) Dit is een opmerking die een strenge waarschuwing impliceert. Welke schade kunnen hun plannen aanrichten wanneer ze allemaal bekend zijn bij God en blootgesteld worden aan Zijn macht?

Those hypocrites who turned their backs on Divine guidance said to the Jews: "We will obey you in some matters." Most probably this refers to their wicked schemes and conspiracies against Islam and the Prophet. "But God knows all their secret schemes." (Verse 26) This is a comment that implies a stern warning. What harm can their schemes produce when they are all known to God and exposed to His might?

Dit wordt gevolgd door een openlijke dreiging, een dreiging die hen in de handen stelt van Gods eigen troepen terwijl zij het einde van hun leven naderen: “Hoe zullen zij zich voelen wanneer de engelen hen bij de dood verzamelen, terwijl zij hun gezichten en hun ruggen slaan?” (Vers 27) Hier hebben we een ander beeld van de totale vernedering die de hypocrieten ondergaan. Zij bevinden zich op het punt waarop zij dit leven verlaten. Zwak en machteloos staan zij op het punt om aan hun tweede leven te beginnen, maar dit begint met het slaan op hun gezichten en ruggen.

This is followed by an open threat, one that puts them in the hands of Gods own troops as they approach the ends of their lives: “How will they feel when the angels gather them in death, striking their faces and their backs?' (Verse 27) Here, we have another image of the utter humiliation suffered by the hypocrites. They are at the point when they depart from this life. Weak and powerless, they are about to start their second life, but this commences with their faces and backs being smitten.

Dit overkomt hen op het moment van de dood, wanneer zij in grote nood verkeren. Zij zijn inderdaad volkomen verlaten: “Dat is omdat zij volgen wat de toorn van God opwekt, en haten wat Hem behaagt. Daarom zal Hij zeker al hun daden zinloos maken.” (Vers 28) Zij hebben zichzelf tot dit einde gebracht. Het zijn zij die hypocrieten zijn geweest, die God ongehoorzaam waren en samenspanden met Zijn vijanden en de vijanden van Zijn boodschapper ﷺ.

This happens to them at the point of death, when they are in utter distress. They are indeed completely forsaken: “ That is because they follow what incurs God's anger, and hate what pleases Him. Therefore, He will surely make all their deeds come to nothing.” (Verse 28) They brought themselves to this end. It is they who have been hypocrites, disobeying God and conspiring with His enemies and the enemies of His messenger.

Het zijn zij die haatten wat God behaagt en kozen voor wat Zijn ongenoegen opwekt. “Daarom zal Hij al hun daden zeker laten verdwijnen.” (Vers 28) Zij waren gewend om hun eigen daden te bewonderen, waarbij zij zichzelf slim vonden terwijl zij plotten tegen de gelovigen. Nu zien zij hoe deze daden opzwellen en groeien, om vervolgens verloren te gaan en tot niets te worden.

It is they who hated what pleases God and adopted what incurs His displeasure. “ Therefore, He will surely make all their deeds come to nothing." (Verse 28) They used to admire their own deeds, thinking themselves clever as they schemed against the believers. Now they see how these deeds swell and grow only to be lost and to come to nothing.

Aan het einde van dit passage worden zij gewaarschuwd dat God kan besluiten hen bloot te stellen aan de Profeet ﷺ en de moslims. Zij zullen dan door iedereen bekend worden om wat zij werkelijk zijn: hypocrieten die onder de moslims leven, die doen alsof zij bij hen horen, maar tegen hen samenzweren:

At the end of this passage, they are warned that God may decide to expose them to the Prophet and the Muslims. They will then be known to all for what they really are: hypocrites living among Muslims, pretending to belong to them but conspiring against them:

Denken zij die een ziekte in hun hart hebben dat God hun kwaadwillendheid nooit aan het licht zal brengen? Als Wij dat zo gewild hadden, hadden Wij hen aan u kunnen tonen, en u zou hen aan hun kenmerken herkennen; maar u zult hen zeker herkennen aan de toon van hun spraak. God weet alles wat u mensen doen. Voorwaar, Wij zullen u beproeven om te zien wie van u zich inspant en standvastig blijft; en Wij zullen de waarheid van uw beweringen toetsen. (verzen 29-31)

Do those who are sick at heart assume that God will never bring their malice to light? Had We so willed, We could have pointed them out to you, and you would have recognized them by their marks; but you will most certainly recognize them by the tone of their speech. God knows all that you people do. Most certainly We shall put you to the proof to see who of you strive hard and remain firm; and We shall test the truth of your assertions. verses 29-31)

De hypocrieten dachten dat zij bekwaam waren in het verbergen van hun ware aard, waardoor de moslims zouden denken dat zij net als zij waren, ware gelovigen. De soera laat zien hoe naïef hun denken is en dreigt hen met een onthulling die al hun wrok bekend maakt aan de moslims. God zegt tot Zijn Boodschapper ﷺ: “Als Wij zo zouden willen, hadden Wij hen aan u kunnen aanwijzen, en had u hen aan hun kenmerken herkend” (Vers 30). Dit betekent dat als God zo wil, Hij hen bij naam en positie aan de Profeet ﷺ zou kunnen aanwijzen, zodat hij hen aan hun gelaatstrekken kan herkennen. Dit vers werd geopenbaard voordat God sommigen van hen daadwerkelijk bij naam aan hem bekendmaakte. Desalniettemin vertelt de manier waarop zij spreken, hun verdraaiing van woorden en betekenissen, en de wijze waarop zij u aanspreken, u over hun hypocrisie: “maar u zult hen zeker herkennen aan de toon van hun spraak.” (Vers 30). Er wordt vervolgens een opmerking toegevoegd die de kennis van God over elke daad en de motieven daarvan benadrukt: “God weet alles wat jullie doen” (Vers 30). Niets ontsnapt aan Zijn volmaakte kennis.

The hypocrites thought that they were adept in hiding their reality, making the Muslims think they were like them, true believers. The surah shows how naive their thinking is and threatens them with an exposure that makes all their grudges known to the Muslims. God says to His messenger: “Had We so willed. We could have pointed them out to you, and you would have recognized them by their marks” (Verse 30) This means that if God so wishes, He could point them out to the Prophet by name and position so he can recognize them from their features. This verse was revealed before God actually made some of them known to him by name. Nevertheless, the way they speak and their twisting of words and meanings, and the manner in which they address you tells you of their hypocrisy: “but you will most certainly recognize them by the tone of their speech.” (Verse 30) A comment is then added emphasizing Gods knowledge of every deed and its motives: “ God knows all that you people do” (Verse 30) Nothing escapes His perfect knowledge.

Vervolgens volgt de belofte van God om de moslimgemeenschap als geheel te beproeven, om hen te onderscheiden die strijden voor Zijn zaak en standvastig blijven door alle moeilijkheden heen. Deze mensen zullen dan aan allen bekend zijn, waarbij alles aan hen duidelijk zal worden gemaakt. Er zal geen verwarring meer bestaan, en de gehele kwestie van hypocrisie en de hypocrieten zal worden uitgezocht: “Zeker, Wij zullen jullie beproeven om te zien wie van jullie hard strijdt en standvastig blijft; en Wij zullen de waarheid van jullie beweringen toetsen.” (Vers 31)

Then follows God’s promise to test the Muslim community as a whole so as to distinguish those who strive for His cause and remain steadfast through all difficulties. These people will then be known to all, with everything about them made clear. No confusion will persist, and the whole issue of hypocrisy and the hypocrites will be sorted out: “Most certainly We shall put you to the proof to see who of you strive hard and remain firm; and We shall test the truth of your assertions.” (Verse 31)

God is volledig op de hoogte van de ware aard van iedereen, evenals van hun gedachten en innerlijke gevoelens. Hij weet dit alles net zoals Hij weet wat er gebeurt en wat er zal gebeuren. Wat is er dan nodig voor een dergelijke beproeving? Wie moet er weten wat de beproeving zal bewijzen?

God is fully aware of everyone’s true nature, as well as of their thoughts and inner feelings. He knows all this just as He knows what happens and what will happen. What need is there, then, for such a test? Who needs to know what the test will prove?

In Zijn oneindige wijsheid handelt God met de mensheid op basis van hun natuur, bekwaamheid en potentieel. Zij weten niet wat Hij weet van innerlijke feiten. Deze moeten aan het licht komen voordat zij ze kunnen kennen en begrijpen, en er vervolgens gebruik van kunnen maken. Het beproeven van mensen met wat goed of slecht is, overvloed of armoede, comfort of ontbering, bewijst zeker ieders ware aard. Door dergelijke beproevingen kunnen mensen zelfs bepaalde zaken over zichzelf ontdekken waarvan zij zich anders niet bewust waren. Wat betreft Gods kennis van wat de beproeving onthult over de natuur van mensen, dit verwijst enkel naar Zijn kennis van hun realiteit zoals deze aan de mensen wordt getoond en zij deze ook kunnen zien. Het is wanneer mensen dit zien in een vorm die zij kunnen begrijpen, dat zij erdoor worden beïnvloed.

In His infinite wisdom, God deals with human beings on the basis of their nature, ability and potential. They do not know what He knows of inner facts. These must come into the open before they can know and understand them, and then make use of them. Testing people with what is good or bad, affluence and poverty, comfort and hardship certainly proves everyone’s metal. Through such tests people may even come to know certain things about themselves of which they were otherwise unaware. As for God’s knowledge of what the test reveals of people’s nature, this refers only to His knowledge of their reality as it is exposed to people and they too are able to see it. It is when people see this in a form they can comprehend that they are influenced by it.

Het vormt hun gevoelens en bepaalt de richting waarin hun levens bewegen, afhankelijk van de middelen die hen ter beschikking staan. Op deze manier produceert Gods doel om mensen te beproeven zijn resultaten.

It shapes their feelings and charts the direction in which their lives move according to the means available to them. In this way Gods purpose of testing people produces its results.

Desalniettemin hopen gelovigen altijd dat zij niet aan de beproevingen van God worden onderworpen en hopen ook dat zij van dergelijke moeilijkheden worden gespaard. Indien zij echter met ontberingen worden beproefd, blijven zij geduldig in tegenspoed, wetende dat er een goed doel achter deze beproeving schuilt. Zij onderwerpen zich aan de wil van God, verzekerd van Zijn wijsheid, en kijken uit naar Zijn genade die volgt op de beproeving. Er werd gezegd dat één toegewijde persoon, genaamd al-Fudayl, in tranen uitbarstte telkens wanneer hij dit vers las. Hij zou God aanroepen, zeggende:

Nevertheless, believers always hope that they will not be put to Gods tests and also hope that they will be spared such difficulties. Yet, should they be tested with hardship, they remain patient in adversity, aware that there is a good purpose behind this test. They submit to God’s will, assured of His wisdom, and looking forward to His grace that follows the test. One devoted person, named al-Fudayl, was said to be in tears whenever he read this verse. He would appeal to God, saying:

“Mijn Heer, test ons niet, want als U dat doet, zal de waarheid over ons bekend worden en zullen de gordijnen die wij hebben opgehangen worden opzijgeschoven. We zullen dan in problemen verkeren.”

“My Lord, do not test us, because if You do, the truth about us will be known and the curtains we put up will be drawn apart. We will then be in trouble.”

MUHAMMAD (Wat is het lot van verzegelde harten) 16-31

Overzicht

Hoe Goddelijke Begeleiding Werkt

De hypocrieten en jihad

Kwaadaardige samenzwering

De dreiging van ontmaskering