Al-Nisa (Perfecte Sociale Moraliteit) 15 - 28 - In de schaduw van de Qur'an

Al-Nisa (Perfecte Sociale Moraliteit) 15 - 28 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Het eerste gedeelte van deze soera behandelde de organisatie van de moslimsamenleving en het uitroeien van alle sporen van heidense overtuigingen uit haar systeem door garanties te bieden aan wezen en hun vermogen te beschermen binnen hun families en binnen de gemeenschap. Het behandelde ook het erfrecht. Al deze garanties werken binnen het islamitische systeem dat is geschetst door God, de Heer van alle mensen. Hij heeft hen allen uit één ziel geschapen, en Hij heeft de menselijke samenleving ingesteld met het gezin als de basisunit, waarbij wederzijdse zorg het leidende principe is. Bovendien moeten al hun zaken worden geregeld binnen de grenzen die door God zijn gesteld op basis van Zijn volmaakte kennis en oneindige wijsheid. Zij ontvangen hun beloning of ondergaan hun straf afhankelijk van de vraag of zij Hem hierin gehoorzamen of niet.

The first passage of this sūrah dealt with the organisation of Muslim society and the eradication of all traces of pagan beliefs from its system by providing guarantees to orphans and protecting their wealth within their families and within the community. It has also dealt with the system of inheritance. All these guarantees work within the Islamic system outlined by God, the Lord of all people. He has created them all of a single soul, and He has established human society with the family as its basic unit, making mutual care its guiding principle. Moreover, all their affairs must be regulated within the bounds set by God on the basis of His perfect knowledge and infinite wisdom. They receive their reward or suffer their punishment according to whether they obey or disobey Him in all this.

In dit tweede gedeelte vervolgt de soera haar doel om de moslimsamenleving te organiseren, met als doel deze te zuiveren van alle grove onzedelijkheid. Het voorziet in de isolatie van degenen die dergelijke onzedelijkheid begaan, zowel mannen als vrouwen, terwijl het tegelijkertijd de deur opent voor hen die willen berouw tonen, zichzelf willen zuiveren en een schoon en kuis leven willen leiden. Het redt vrouwen ook van de vernedering en onrechtvaardigheid die zij onder onwetende systemen leden, zodat de familie haar stevige en gezonde basis kon vestigen. Dat was de enige manier om de samenleving op een stevig fundament en binnen een zuivere atmosfeer op te bouwen. Het sluit af met een lijst van de vrouwen met wie een man volgens de islamitische wet verboden is om te trouwen. Dit vormt een onderdeel van de organisatie van het gezinsleven.

In this second passage, the sūrah continues with its purpose of organising Muslim society, aiming at purifying it of all gross indecency. It provides for the isolation of those who commit such indecency, men and women, while at the same time opening the door for those of them who want to repent, purify themselves and lead a clean and chaste life. It also rescues women from what they used to suffer of humiliation and injustice under ignorant systems, so that the family could establish its firm and sound basis. That was the only way to build the society on firm foundations and within a clean atmosphere. It concludes with giving a list of the women whom a man is forbidden to marry under Islamic law. This constitutes a part of the organisation of family life.

Wat betreft degenen onder jullie vrouwen die zich schuldig maken aan grove onzedelijkheid, roep vier van jullie op om tegen hen te getuigen. Als zij zo getuigen, sluit de schuldige vrouwen dan op in hun huizen totdat de dood hen haalt of God een andere weg voor hen opent. (Vers 15) En de twee onder jullie die hetzelfde begaan hebben, straf hen beiden. Als zij berouw tonen en hun gedrag verbeteren, laat hen dan met rust. God is Degene die berouw aanvaardt, de Barmhartige. (Vers 16)

As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them. (Verse 15) And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful. (Verse 16)

Islam definieert hier zijn methode, die gericht is op het reinigen en zuiveren van de samenleving. In de eerste instantie kiest het ervoor om die vrouwen die overspel plegen te isoleren van de rest van de gemeenschap, zodra hun schuld is bewezen. Het kiest er ook voor om fysieke straffen op te leggen aan die mannen die seksueel pervers zijn, zonder het type straf of de aard ervan te specificeren. In een latere fase koos Islam ervoor om dezelfde straf uit te delen aan dergelijke mannen en vrouwen, namelijk geseling zoals uitgelegd in soera 24, Al-Nūr (Het Licht), en steniging tot de dood zoals uitgelegd door de profetische traditie (Sunnah). Het uiteindelijke doel van beide straffen is om de samenleving te beschermen en haar eer en moraal te bewaken.

Islam defines here its method, which aims at the cleansing and purification of society. In the first instance, it chooses to isolate those women who commit adultery from the rest of the community, once their guilt is proven. It also chooses to inflict physical punishment on those men who are sexually perverted, without specifying the type of punishment or its nature. At a later stage, Islam chose to mete out the same punishment to such men and women, which is flogging as explained in Sūrah 24, The Light, or Al-Nūr, and stoning to death as explained by the Sunnah. The ultimate aim of either punishment is to protect society and to guard its honour and morality.

In elke situatie en bij elke straf biedt de islamitische wetgeving garanties die het uiterst moeilijk maken dat onrecht plaatsvindt en die het bijna onmogelijk maken dat een straf wordt opgelegd op basis van verdenking of een identiteitsverwarring. Dit was van bijzonder belang, gezien het feit dat de wettelijk vastgelegde straf een dergelijk ernstig effect op het leven van mensen kon hebben: “Wat betreft degenen onder jullie, de vrouwen die zich schuldig maken aan grove onzedelijkheid, roep vier van jullie op om tegen hen te getuigen. Als zij zo getuigen, sluit de schuldige vrouwen dan op in hun huizen totdat de dood hen opeist of God een andere weg voor hen opent.” (Vers 15)

In every situation and with every punishment, Islamic legislation provides guarantees which make it extremely difficult for injustice to take place and which make it almost impossible for punishment to be inflicted on the basis of suspicion or mistaken identity. This was especially important given that the punishment legislated could leave such a serious effect on people’s lives: “As for those of your women who are guilty of gross immoral conduct, call upon four from among you to bear witness against them. If they so testify, then confine the guilty women to their houses until death takes them or God opens another way for them.” (Verse 15)

Er wordt hier met grote zorg te werk gegaan. Ten eerste worden de vrouwen op wie deze straf kan worden opgelegd als volgt gedefinieerd: “Wat betreft degenen onder jullie vrouwen”, wat betekent dat dit uitsluitend over moslima's gaat. Verder worden de mannen die worden opgeroepen om te getuigen over het plaatsvinden van de overtreding als volgt gespecificeerd: “Roep vier van julliezelf aan”, wat betekent dat zij ook moslims moeten zijn. Het is derhalve een straf voor een bepaald type vrouw, zodra de overtreding is bewezen door de getuigenis van bepaalde mannen.

Great care is being taken here. Firstly, the women on whom this punishment may be inflicted are defined as follows, “As for those of your women”, meaning Muslim women only. Furthermore, the men who are called in to testify to the occurrence of the offence are specified as follows, “Call upon four from among you”, meaning that they must also be Muslims. It is, then, a punishment for a certain kind of woman once the offence is proven by the testimony of certain men.

De Islam staat het niet toe dat niet-moslim mannen getuigen tegen moslimvrouwen wanneer zij onzedelijkheid begaan. De vier mannelijke getuigen moeten behoren tot het islamitische geloof en de moslimgemeenschap, zich onderwerpen aan haar wetgeving, haar leiderschap aanvaarden, zorgen voor haar welzijn en weten wat er binnen haar gebeurt. Wanneer het gaat om de eer van een moslimvrouw, is de getuigenis van een niet-moslim onaanvaardbaar, omdat we niet zeker kunnen zijn van zijn eerlijkheid en integriteit. Hij heeft geen belang bij het beschermen van de reinheid en kuisheid van de gemeenschap en hij is niet bijzonder geïnteresseerd in het handhaven van rechtvaardigheid in die gemeenschap. Deze waarborgen zijn van kracht gebleven, zelfs nadat de uitspraak in dergelijke zaken werd gewijzigd en de straf voor overspel duidelijker werd gedefinieerd als geseling of steniging.

Islam does not allow non-Muslim men to testify against Muslim women, when they commit indecency. The four male witnesses must belong to the Islamic faith and the Muslim community, submit to its legislation, accept its leadership, care for its welfare and know what takes place within it. When it comes to the honour of a Muslim woman, the testimony of a non-Muslim is unacceptable, because we cannot be certain of his honesty and integrity. He has no interest in safeguarding the cleanliness and chastity of the community and he is not particularly interested in maintaining justice in that community. These safeguards have remained in effect even after the ruling in such cases was changed and the punishment for adultery was more clearly defined as flogging or stoning.

“Als zij zo getuigen, sluit de schuldige vrouwen dan op in hun huizen.” (Vers 15) Zo mengen zij zich niet met of besmetten zij de moslimsamenleving, noch is het hen toegestaan te trouwen of enige activiteit te ondernemen. Deze straf duurt voort “totdat de dood hen wegneemt” terwijl zij in hun huizen zijn opgesloten, “of God een andere weg voor hen opent”. Dit betekent dat zijzelf kunnen veranderen, of dat hun straf kan worden gewijzigd. Het betekent ook dat God kan besluiten om te doen wat Hij wil met hen. Dit alles suggereert dat dit geen definitieve uitspraak is, maar een voorlopig vonnis dat rekening houdt met bepaalde omstandigheden in de samenleving. Een ander vonnis dat permanenter zou zijn, was toen te verwachten. Dit vond plaats toen het vonnis en de straf werden gewijzigd naar diegenen die worden geschetst in soera 24 en in de profetische traditie (Sunnah). De strikte garanties die hier worden geboden voor de vaststelling van schuld zijn echter hetzelfde gebleven.

“If they so testify, then confine the guilty women to their houses.” (Verse 15) Thus they do not mix with or contaminate the Muslim society, nor are they allowed to marry or undertake any activity. This punishment continues “until death takes them” while they are confined in their houses, “or God opens another way for them”. This means that they themselves may change, or that their punishment may be changed. It also means that God may decide to do whatever He will with them. All this suggests that this is not a final ruling, but an interim verdict that takes into account certain circumstances in society. A different verdict which would be more permanent was, then, to be expected. This took place when the verdict and the punishment were changed to those outlined in Sūrah 24 and in the Sunnah. The strict guarantees which are provided here for the establishment of guilt have, however, remained the same.

Imam Ahmad overlevert op gezag van `Ubādah ibn al-Şāmit dat de Profeet ﷺ zichtbaar werd aangetast telkens wanneer er openbaringen van hoogten aan hem werden geschonken. Zijn gezicht veranderde en hij zag er ongemakkelijk uit. Op een dag, nadat hij openbaringen had ontvangen en zijn kleur was teruggekeerd, zei hij: “Leer dit van mij. God heeft een andere weg voor hen geopend, zowel in het geval van een getrouwde man en een getrouwde vrouw als dat van een ongehuwde man met een ongehuwde vrouw. Voor de getrouwden zijn er honderd slagen en steniging, en voor de ongehuwden zijn er honderd slagen en verbanning voor een jaar.” Deze overlevering (Hadith) wordt ook overgeleverd door Imam Muslim en anderen, maar met een andere bewoording:

Imām Aĥmad relates on the authority of `Ubādah ibn al-Şāmit that the Prophet used to be visibly affected every time revelations were bestowed on him from on high. His face changed and he looked ill at ease. One day, after he received revelations and he regained his colour, he said: “Learn this from me. God has opened another way for them, both in the case of a married man and a married woman and that of an unmarried man with an unmarried woman. For the married, one hundred lashes and stoning, and for the unmarried one hundred lashes and exile for a year.” This ĥadīth is also related by Imām Muslim and others but using different wording:

“Leer dit van mij; leer dit van mij. God heeft een andere weg voor hen geopend: voor een ongehuwde man met een ongehuwde vrouw, honderd slagen en verbanning voor een jaar; en voor een gehuwde man met een gehuwde vrouw, honderd slagen en steniging.” De praktijk van de Profeet ﷺ bevestigt dit in het geval van Mā`iz en de Ghāmidī-vrouw. Er wordt vermeld in de authentieke verzameling overleveringen (Hadith) door Muslim dat de Profeet ﷺ hen doodstonede, en hen niet de lichtere straf van geseling oplegde. Hetzelfde gebeurde toen de zaak van twee Joodse overspelers aan hem werd voorgelegd voor oordeel. Zijn vonnis was doodstoning en niet geseling. De praktijk van de Profeet ﷺ laat dan zien dat dit het definitieve en permanente vonnis is.

“Learn this from me; learn this from me. God has opened another way for them: For an unmarried man with an unmarried woman, one hundred lashes and exile for a year; and for a married man with a married woman, one hundred lashes and stoning.” The practice of the Prophet confirms this in the case of Mā`iz and the Ghāmidī woman. It is stated in the authentic compilation of ĥadīth by Muslim that the Prophet stoned them to death, and did not inflict on them the lesser punishment of flogging. The same occurred when the case of two Jewish adulterers was put to him for judgement. His verdict was stoning to death and not flogging. The Prophet’s practice, then, shows that this is the final and permanent verdict.

Het volgende vers schrijft eveneens een tijdelijke maatregel voor: “En de twee onder jullie die hiervoor schuldig zijn, straf hen beiden. Als zij berouw tonen en hun gedrag verbeteren, laat hen dan met rust. God is Degene die berouw aanneemt, de Barmhartige.” (Vers 16) Het lijkt duidelijk dat de verwijzing in de uitdrukking naar “de twee onder jullie die schuldig zijn” aan ernstig immoreel gedrag verwijst naar twee homoseksuele mannen. Een aantal geleerden zegt dat de straf die bedoeld wordt in de woorden “straf hen beiden” de vorm heeft van een verbale berisping en het slaan met schoenen.

The next verse also prescribes an interim measure: “And the two from among you who are guilty of the same, punish them both. If they repent and mend their ways, then leave them alone. God is the One who accepts repentance, the Merciful.” (Verse 16) It seems clear that the reference in the expression to “the two from among you who are guilty” of gross immoral conduct refers to two homosexual men. A number of scholars say that the punishment meant in the words `punish them both” is in the form of verbal rebuke and beating them with shoes.

“Als zij berouw tonen en hun gedrag verbeteren, laat hen dan met rust.” Berouw en het verbeteren van iemands gedrag duiden op een fundamentele verandering in karakter, methode, handeling en gedrag. Met deze verandering zou de straf moeten stoppen en de gemeenschap moet ophouden met het toebrengen van enige schade aan berouwvolle homoseksuelen. In deze context betekent hen met rust laten het staken van het straffen van hen.

“If they repent and mend their ways, then leave them alone.” Repentance and mending one’s ways indicate a fundamental change in character, method, action and behaviour. With this change, punishment should stop and the community should cease to inflict any harm on repenting homosexuals. In this context, leaving them alone means to cease punishing them.

Dit wordt gevolgd door een diepzinnige afsluitende opmerking: “God is Degene die berouw aanvaardt, de Barmhartige.” (Vers 16) Het is Hij die straf heeft bevolen, en het is Hij die gebiedt dat deze moet stoppen wanneer de overtreder berouw toont en zijn wegen verbetert. Mensen hebben geen inspraak in noch het toebrengen van de straf, noch in de opschorting ervan. Zij voeren slechts de wetten en richtlijnen van God uit. Hij aanvaardt berouw en keert zich met barmhartigheid tot de verbeterde overtreder.

This is followed by a profound concluding remark: “God is the One who accepts repentance, the Merciful.” (Verse 16) It is He who has ordered punishment, and it is He who orders that it must stop when the offender repents and mends his ways. People have no say in either the infliction of punishment or in its suspension. They only implement God’s laws and directives. He accepts repentance and turns in mercy to reformed offenders.

Nog een fijn detail in deze opmerking is dat mensen worden aangemoedigd om barmhartigheid en mededogen de basis te maken van hun onderlinge omgang. God aanvaardt berouw en Zijn genade is grenzeloos. Mensen zouden daarom toleranter moeten zijn naar elkaar, en fouten en overtredingen uit het verleden over het hoofd moeten zien wanneer deze worden gevolgd door oprecht berouw. Dit is geen vermomde zelfgenoegzaamheid. Er is geen barmhartigheid voor verharde zondaars. Dit is mededogen die uitsluitend wordt uitgebreid naar degenen die berouw tonen en zichzelf willen verbeteren. Zij worden geaccepteerd binnen de gemeenschap. Niemand herinnert hen of verwijt hen opnieuw hun eerdere overtredingen, aangezien zij hun wegen hebben verbeterd. De gemeenschap wordt geacht hen te helpen bij het starten van een nieuw, schoon en zuiver leven. Het is ook vereist om hun eerdere overtredingen te vergeten, zodat er geen wrok ontstaat die de berouwvolle zondaars in de verleiding zou kunnen brengen om terug te keren naar hun dwaalwegen. Een dergelijke terugkeer zal onvermijdelijk hun ondergang betekenen in dit leven en in het hiernamaals. Bovendien zullen zij wrok koesteren tegen de samenleving als geheel.

Another fine touch contained within this comment directs people to make mercy and compassion the basis of their dealings with one another. God accepts repentance and His grace is limitless. People, then, should be more tolerant of one another, overlook past mistakes and offences when they are followed by true repentance. This is not complacency in disguise. There is no mercy to hardened sinners. This is compassion extended only to repenters who want to reform themselves. They are accepted within the community. No one reminds or reproaches them again of their past offences, since they have mended their ways. The community is required to help them start a new, clean and pure life. It is also required to forget their past offences so that no ill-feeling is aroused which may tempt the repenting sinners to go back to their erring ways. Such a return will inevitably ensure their ruin in this life and in the life to come. Moreover, they will harbour grudges against the society as a whole.

Deze straf werd echter later gewijzigd. In dit opzicht wordt de Profeet ﷺ geciteerd terwijl hij zegt: “Als je iemand ziet die doet wat de mensen van Lot deden, dood dan beide partners.”

This punishment, however, was later amended. In this respect, the Prophet is quoted as saying: “If you see anyone doing what the people of Lot used to do, kill both partners.”

Deze regels laten zeer duidelijk zien dat de Islam, vanaf haar vroegste dagen, de intentie had om immoraliteit uit de moslimsamenleving uit te bannen. Het wachtte niet tot het haar staat in Madinah had gevestigd voordat het wetten afkondigde die door de regerende autoriteit moesten worden uitgevoerd.

These rulings show very clearly that Islam was intent, from its very early days, to eradicate immorality from Muslim society. It did not wait until it established its state in Madinah before it promulgated laws to be implemented by the ruling authority.

In plaats daarvan werd het verbod op overspel vermeld in soera 17, De Nachtreis, of Al-Isrā’, die in Makkah werd geopenbaard: “Kom niet eens in de buurt van overspel: het is een gruwelijke daad en een slechte weg.” (17: 32) Opnieuw, in soera 23, De Gelovigen, of Al-Mu’minūn, worden succesvolle gelovigen beschreven als mensen “die waakzaam zijn over hun kuisheid, [niet strevend om hun verlangens te bevredigen] behalve bij hun echtgenotes”. (23: 4-5) Dezelfde beschrijving wordt herhaald in soera 70, De Opstijgende Trappen, of Al-Ma`ārij.

Instead, the prohibition of adultery was stated in Sūrah 17, The Night Journey, or Al- Isrā’, which was revealed in Makkah: “Do not come near to adultery: for it is an abomination and an evil way.’’ (17: 32) Again, in Sūrah 23, The Believers, or Al- Mu’minūn, successful believers are described as people “who are mindful of their chastity, [not seeking to satisfy their desires] except with their wives”. (23: 4-5) The same description is repeated in Sūrah 70, The Ascending Stairways, or Al-Ma`ārij.

Al deze soera's werden onthuld in Makkah, toen de Islam noch een staat noch gezag genoot. Daarom werden er geen specifieke straffen gegeven voor deze overtreding, hoewel het verbod erop in Makkah werd vastgesteld. Pas toen er in Madinah een staat werd gevestigd die macht uitoefende, werden straffen gedefinieerd. Verbale richtlijnen en instructies waren niet langer voldoende om een einde te maken aan dergelijke misdaden en de samenleving te beschermen. Islam is een praktische religie die erkent dat de macht van de staat nodig is voor de uitvoering van wetten. Volgens de Islam is religie het systeem waarmee het praktische leven van mensen wordt gereguleerd. Het is niet louter gevoelens en abstracte waarden.

All these sūrahs were revealed in Makkah when Islam enjoyed neither a state nor authority. Hence, no specific punishments were given for this offence, although its prohibition was established in Makkah. Only when a state that exercised power was established in Madinah, were punishments defined. Verbal directives and instructions were no longer sufficient to put an end to such crimes and protect society. Islam is a practical religion that appreciates that the power of the state is needed for the implementation of laws. According to Islam, religion is the system by which to regulate people’s practical life. It is not mere feelings and abstract values.

Vanaf het moment dat het islamitische geloof door sommige mensen in Makkah werd aanvaard, begon het hen te zuiveren. Toen de Islam haar staat vestigde in Madinah, gesteund door een autoriteit die in staat was een goed gedefinieerde juridische code te implementeren en de islamitische levenswijze in een praktische vorm te gieten, begon zij praktische stappen te ondernemen om de samenleving te beschermen tegen immoreel gedrag, waarbij zij de kracht van passende straffen toevoegde aan haar richtlijnen. Zoals we al hebben gezegd, bestaat de Islam niet enkel uit algemene principes en abstracte waarden. Zij voegt hier een werkelijke autoriteit aan toe om de principes in de praktijk te brengen. Haar structuur kan niet op één been staan.

From the outset of the Islamic faith being accepted by some people in Makkah, it started to purify them. When Islam established its state in Madinah, which was backed by an authority able to implement a well defined legal code and able to shape the Islamic way of life in a practical form, it began to take practical steps to safeguard society against immoral conduct, adding to its directives the force of proper punishment. As we have already said, Islam is not merely general principles and abstract values. It adds to these a real authority to implement the principles in practice. Its structure cannot stand on one leg.

Dit geldt voor alle goddelijke religies, ook al beweren sommige mensen onterecht dat er goddelijke religies waren die geen enkele wet, systeem of regerende autoriteit voorschreven. Elke religie is een levenswijze die praktisch en nuchter is. Mensen onderwerpen zichzelf aan God alleen en ontvangen hun concept van geloof, morele waarden en praktische wetgeving uitsluitend van Hem. Dergelijke wetgeving moet worden geïmplementeerd door een regering die dergelijke regels kan afdwingen en degenen die deze overtreden kan straffen, en die de samenleving tevens kan beschermen tegen elke inbreuk door de kwaden van onwetendheid. Zo is alle overgave aan God alleen gewijd. Dit betekent dat er geen godheden zijn, in welke vorm dan ook, die de autoriteit hebben om te wetgeven en waarden, normen, wetten of regels vast te stellen. Het recht om dit alles te doen behoort aan God alleen toe. Elk schepsel dat een dergelijk recht opeist, claimt in feite de goddelijkheid voor zichzelf. Geen enkele religie die door God is geopenbaard, staat toe dat een mens een god is, of staat toe dat iemand een dergelijke claim maakt en deze in de praktijk brengt.

This applies to all Divine religions, even though some people wrongly claim that there were Divine religions that did not enjoin any law, system or governing authority. Every religion is a way of life, which is practical and down to earth. People submit themselves to God alone and receive their concept of faith, moral values, and practical legislation from Him only. Such legislation must be implemented by a government that can enforce such rules and punish those who violate them, and also protect society from any encroachment by the evils of ignorance. Thus, all submission is dedicated to God alone. This means that there are no deities, in any shape or form, who have the authority to legislate and establish values, standards, laws or regulations. The right to do all this belongs to God alone. Any creature that claims such a right is, in effect, claiming Godhead for himself. No religion revealed by God allows any man to be god or suffers him to make such a claim and put it into effect.

Daarom zou geen enkele goddelijke religie zichzelf beperken tot loutere overtuigingen zonder deze te ondersteunen met een wet en een regerende autoriteit.

Hence, no Divine religion would limit itself to mere beliefs without supporting them by a law and a governing authority.

In Madinah begon de Islam zijn werkelijke aanwezigheid te laten voelen door de samenleving te zuiveren via wetgeving die in de praktijk werd gebracht. Het definieerde straffen voor overtredingen, zoals we hebben gezien in de uitspraken die in deze soera zijn opgenomen. Sommige hiervan werden later gewijzigd om hun definitieve vorm aan te nemen, zoals bepaald door God.

In Madinah, then, Islam started to make its real presence felt by purifying the society through legislation which was put into practice. It defined punishment for offences, as we have seen in the rulings included in this sūrah. Some of these were later amended to take their final forms as determined by God.

Het zou ons geen verrassing mogen zijn dat de Islam een zeer serieuze houding aanneemt tegenover immoraliteit en hard werkt voor de totale uitroeiing ervan. Het belangrijkste kenmerk van Jāhili (onwetende) samenlevingen door alle tijden heen, zoals we die vandaag de dag wereldwijd zien, is laksheid en het afwerpen van alle morele en juridische remmingen. Hierdoor wordt promiscuïteit een aspect van persoonlijke vrijheid dat alleen wordt tegengewerkt door intolerante puriteinen. Mensen die in onwetende samenlevingen leven, stemmen er wellicht mee in om, vrijwillig of onvrijwillig, al hun menselijke vrijheid op te geven, maar niet hun "dierlijke" vrijheid. Zij zullen zich ook in de wapens werpen tegen iedereen die promiscuïteit tegenhoudt en probeert hun morele standaarden te reguleren.

It should not come as a surprise to us that Islam takes a very serious view of immorality and works hard for its total eradication. The most important feature of Jāhili (ignorant) societies throughout all ages, as we see today across the globe, is permissiveness and the shedding of all moral and legal inhibitions. Thus, promiscuity becomes an aspect of personal freedom that is only opposed by intolerant prudes. People living in ignorant societies may agree to forgo, willingly or unwillingly, all their human freedom but not their “animal” freedom. They will also rise up in arms against anyone who opposes promiscuity and tries to regulate their moral standards.

In onwetende samenlevingen werken alle systemen samen om morele barrières te vernietigen, natuurlijke beheersing binnen de mens te verzwakken, een onschuldig uiterlijk te geven aan losbandigheid en excessieve promiscuïteit ongecontroleerd en ongehinderd toe te laten. Dit leidt onvermijdelijk tot de verzwakking van familiale en sociale controle, tot de bespotting van natuurlijke, gezonde gevoelens die walgen van losbandigheid, en tot de verheerlijking van zowel fysieke als emotionele naaktheid en al haar vormen van expressie.

In ignorant societies, all systems collaborate to destroy moral barriers, weaken natural controls within man, give an innocent appearance to permissiveness and allow excessive promiscuity to run without checks or controls. This inevitably leads to the weakening of family and social controls, to the ridicule of natural, healthy feelings which are disgusted by permissiveness, and to the glorification of both physical and emotional nudity and all its methods of expression.

Islam probeert menselijke gevoelens en samenlevingen te zuiveren van al deze kenmerken van losbandige onwetendheid. Men hoeft slechts de poëzie van Imru’l-Qais te lezen, de beroemde dichter van het pre-islamitische Arabië, om nauwe overeenkomsten te vinden met de poëzie van het oude Griekenland en die van het Romeinse Rijk. Men zal ook nauwe overeenkomsten vinden met de kunsten en literatuur van de hedendaagse Jāhiliyyah (tijd van onwetendheid (Jahiliyyah)), zowel Arabische als niet-Arabische. Bovendien, als we sociale tradities, de status van vrouwen en de vrijpostigheid in alle Jāhiliyyah-samenlevingen onderzoeken, zowel antiek als hedendaags, zijn we genoodzaakt tot de conclusie te komen dat zij allemaal vertrekken vanuit hetzelfde concept en vergelijkbare slogans hanteren.

Islam tries to purify human feelings and societies from all these characteristics of promiscuous ignorance. You have only to read the poetry of Imru’l-Qais, the renowned poet of pre-Islamic Arabia, to find close similarities with the poetry of ancient Greece and that of the Roman Empire. You will also find close similarities with the arts and literature of contemporary Jāhiliyyah (or state of ignorance), Arabian and non-Arabian. Moreover, if we examine social traditions, the status of women and permissiveness in all Jāhiliyyah societies, ancient and contemporary, we are bound to conclude that they all start from the same concept and adopt similar slogans.

Dergelijke laksheid leidt altijd tot de vernietiging van de beschaving en de ineenstorting van de natie waarin het zich verspreidt. Dit is precies wat er is gebeurd met de oude Griekse, Romeinse en Perzische beschavingen. Het gebeurt vandaag de dag ook met de Europese en Amerikaanse beschavingen, die hun verval zijn begonnen ondanks alle schijnbare grote vooruitgang op het industriële gebied. Dit is iets dat mannen van wijsheid in het Westen bezighoudt, hoewel zij het gevoel hebben dat zij te zwak zijn om deze destructieve trend te kunnen stuiten. De totale vernietiging van de samenleving en de beschaving is het onvermijdelijke einde, en toch duwen de mensen van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), in alle tijdperken en samenlevingen, met volle snelheid voort richting laksheid. Inderdaad, zij zijn bereid al hun vrijheden op te offeren en het leven van slaven te leiden, mits zij de vrijheid hebben om van hun dierlijke lusten te genieten.

Such permissiveness always leads to the destruction of civilisation and the collapse of the nation in which it spreads. This is exactly what happened to the ancient Greek, Roman and Persian civilisations. It is also happening today to European and American civilisations, which have started their decline despite all the appearances of great advances in the industrial field. This is something that has been worrying men of wisdom in the West, although they feel that they are too weak to be able to check this destructive trend. The total destruction of society and civilisation is the inevitable end, yet the people of Jāhiliyyah, in all ages and societies, push forward towards permissiveness at full speed. Indeed, they are willing to sacrifice all their freedoms, and live the life of slaves, provided that they have the freedom to enjoy their animal indulgences.

Dit is inderdaad noch zelfindulgentie noch vrijheid. Het is een totale slavernij aan vleeselijke begeerten, waardoor de mens ver onder de standaarden van dieren zinkt. Dieren volgen in deze zin de dictaten van hun natuur. Zij hebben speciale seizoenen waarin zij seksueel actief worden. Bovendien is hun seksuele functie strikt verbonden met het doel van voortplanting. Een vrouwtje accepteert het mannetje alleen tijdens haar vruchtbare seizoen. Het mannetje daarentegen maakt geen enkele stap richting het vrouwtje, behalve wanneer zij er klaar voor is. Maar God heeft de mens aan zijn eigen rede overgelaten en het geloof tot de kracht gemaakt om die rede te beheersen. Als hij zich losmaakt van het geloof, zal hij zichzelf zwak vinden, onderworpen aan veel druk. Hij kan zijn begeerte niet beteugelen en beheersen. Het is daarom onmogelijk om enige echte sociale controle te bieden en de samenleving werkelijk zuiver te maken, behalve door het geloof. Toch moet het geloof worden ondersteund door een georganiseerde autoriteit om hen te straffen die de grenzen overtreden die door God zijn gesteld. Op deze manier redt het geloof de mens van de diepten van dierlijke begeerte en verheft hem tot een positie van eer onder de rest van Zijn schepping.

This is indeed neither indulgence nor freedom. It is total enslavement to carnal desires, which makes man sink far below the standards of animals. Animals follow the dictates of their nature in this connection. They have special seasons when they become sexually active. Moreover, their sexual function is strictly linked to the purpose of procreation. A female does not accept the male except in her season of fertility. The male, on the other hand, does not make any advance towards the female except when she is ready. But God has left man to his own reason and made faith the power to control that reason. If he breaks loose from faith, he will find himself weak, subjected to much pressure. He cannot check and control his desire. It is impossible, therefore, to provide any real social checks and to make society truly clean except through faith. Yet faith needs to be backed by an organised authority to punish those who violate the bounds set by God. In this way, faith saves man from the depths of animal desire and elevates him to a position of honour among the rest of His creation.

De mensheid van tegenwoordig leidt een leven waarin het geloof een zeer ondergeschikte positie inneemt. Zij heeft niet het voordeel van een regerend lichaam dat zijn autoriteit uit het geloof afleidt. Daarom roepen wijze individuen in westerse samenlevingen tevergeefs om de instelling van controle en toezicht. Zij kunnen zichzelf de moeite besparen, aangezien niemand reageert op louter woorden die niet worden ondersteund door een uitvoerende macht en afschrikkende straffen. De kerk en de geestelijkheid leveren ook hun bijdrage tegen losbandigheid, maar het alles is tevergeefs. Niemand reageert op een verloren geloof dat de autoriteit mist om de uitvoering van zijn wetten en richtlijnen te bewerkstelligen. Zo beweegt de mensheid zich hoofdover, zonder enige hoop op redding, richting de afgrond.

Humanity today lives a life that gives faith a very secondary position. It does not have the benefit of a ruling body that derives its authority from faith. Hence, wise individuals in Western societies call in vain for the establishment of checks and controls. They may well save themselves the trouble because no one responds to mere words that are not backed by an executive authority and deterrent punishments. The church and the clergy also make their contribution against promiscuity, but it all goes in vain. No one responds to a lost faith lacking the authority to undertake the implementation of its laws and directives. Thus, mankind moves headlong towards the abyss without any hope of salvation.

Dat deze beschaving uiteindelijk vernietigd zal worden is volkomen zeker, zoals blijkt uit alle eerdere menselijke ervaringen. Dit is waar, ondanks de schijnbare kracht van deze beschaving en haar grote fundament. De mens is inderdaad het grootste van al deze fundamenten. Wanneer de mens wordt vernietigd, kan de beschaving niet blijven voortbestaan, ondersteund door enkel fabrieken en nieuw geïmplementeerde robotische productie.

That this civilisation will ultimately be destroyed is absolutely certain, as is evident by all past human experience. This is true despite the apparent strength of this civilisation and its great foundation. Man is indeed the greatest of all these foundations. When man is destroyed, civilisation cannot remain in existence, supported only by factories and newly-implemented robotic production.

Als we volledig zouden beseffen hoe diepgaand deze waarheid is, zouden we de grootsheid van de Islam kunnen herkennen. Want zij heeft haar strenge straf voor promiscuïteit en grove onzedelijkheid vastgesteld om de mens te beschermen tegen zijn eigen ondergang. Dit is de enige manier waarop het menselijk leven op de juiste menselijke fundamenten kan worden gevestigd. We zouden ook de omvang herkennen van de misdaad die wordt begaan door die systemen die samenwerken om het fundament van het menselijk leven te vernietigen door de verheerlijking van promiscuïteit en vrijblijvendheid, waarbij zij deze aantrekkelijke namen geven zoals “kunst”, “vrijheid” en “vooruitgang”. Elk middel dat bijdraagt aan de vernietiging van de mens is een misdaad en het moet ook zo worden genoemd. Bovendien moet het worden bestreden met oprecht advies evenals met een strenge straf. Dit is wat de Islam doet, omdat het een religie is met een perfect systeem.

If we fully appreciated how profound this truth is, we would be able to recognise the greatness of Islam. For it has legislated its severe punishment for promiscuity and gross indecency in order to protect man from his own destruction. This is the only way for human life to be established on proper human foundations. We would also recognise the extent of the crime committed by those systems which collaborate to destroy the foundation of human life through the glorification of promiscuity and permissiveness, giving them such appealing names as “art”, “freedom” and “progress”. Every means that contributes to the destruction of man is a crime and it must be called as such. Moreover, it must be countered with sound advice as well as stern punishment. This is what Islam does because it is a religion with a perfect system.

God zal inderdaad de berouw van slechts hen aanvaarden die uit onwetendheid kwaad doen en daarna spoedig berouw tonen. Het zijn hen tot wie God zich in Zijn barmhartigheid wendt. God is Alwetend, Wijs. Berouw zal niet aanvaard worden van hen die zich overgeven aan hun kwade daden en, wanneer de dood hen treft, zeggen: “Ik berouw nu”; noch van hen die sterven als ongelovigen. Voor hen hebben Wij een zware straf voorbereid.

God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise. Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non-believers. For those We have prepared grievous suffering.

(Verzen 17-18)

(Verses 17-18)

Hoewel de Islam straffen voorschrijft, slaat zij de deur niet in het gezicht van zondaars, mochten zij de samenleving willen hervatten nadat zij hun schuld hebben ingezien.

While Islam prescribes punishment, it does not slam the door in the face of sinners, should they want to return to society after having realised their guilt.

Voorwaar, de Islam moedigt hen aan en opent de weg voor hen om berouw te tonen en zichzelf te zuiveren. De aanmoediging is zo nadrukkelijk dat God de aanvaarding van berouw, zodra het oprecht en oprecht is, tot een plicht maakt die Hij in Zijn glorie door Zijn eigen vrije wil aan Zichzelf heeft opgelegd. Hierin is Zijn genade meer dan wat dan ook kan verwachten.

Indeed, Islam encourages them and opens the way for them to repent and purify themselves. The encouragement is so emphatic that God makes acceptance of repentance, once it is genuine and sincere, a duty which He in His glory imposes on Himself by His Own free will. In this, His grace is more than anyone can expect.

We hebben in het verleden gesproken over berouw en de aanvaarding ervan, toen we commentaar gaven op het vers dat de ware gelovigen beschrijft als degenen die “wanneer zij een onzedelijkheid begaan of zichzelf onrecht doen, God herinneren en om vergeving van hun zonden vragen”. (3: 135) Alles wat wij bij die gelegenheid hebben gesteld, is hier relevant.

We have spoken about repentance and its acceptance in the past, when we commented on the verse which describes the true believers as those who “when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins”. (3: 135) All that we have stated on that occasion is relevant here.

Berouw wordt hier vermeld, maar voor een ander doel, waarmee het tracht zijn ware essentie uit te leggen.

Repentance is mentioned here, however, for a different purpose, and by which it seeks to explain its true essence.

Ware berouw, waarvan God, uit Zijn Genade, Zichzelf heeft verbonden om het te aanvaarden, is het berouw dat diep wordt gevoeld door de berouwende en dat aangeeft dat hij of zij een totale transformatie heeft ondergaan. Het betekent dat fouten uit het verleden oprecht worden berauwd, en dat dat berouw heeft geleid tot een totale verandering van houding terwijl de betreffende persoon nog geniet van een goede gezondheid en nog streeft naar een glanzendere toekomst. Dergelijk berouw gaat gewoonlijk gepaard met een oprechte wens tot zelfreiniging en een vastberadenheid om een andere levenswijze te volgen.

True repentance which God, out of His Grace, has bound Himself to accept is the one which is deeply felt by the repenter and which indicates that he or she has undergone a total transformation. It means that past mistakes are sincerely regretted, and that regret has prompted a total change of attitude when the person concerned still enjoys good health, and still aspires to a brighter future. Such repentance is normally accompanied by a genuine desire for self-purification and a resolve to follow a different way of life.

“God zal inderdaad de berouw van slechts hen aanvaarden die uit onwetendheid kwaad doen, en daarna kort daarna berouw tonen. Het zijn hen tot wie God zich in Zijn barmhartigheid wendt. God is Alwetend, Wijs.” (Vers 17) Wat bedoeld wordt met “hen die uit onwetendheid kwaad doen” is iedereen die een zonde begaat. Geleerden zijn het er bijna unaniem over eens dat “onwetendheid”, zoals het hier wordt gebruikt, afwijking van Goddelijke leiding betekent, of dat nu voor een lange of korte periode is, zolang het niet voortduurt tot men in de laatste stuiptrekkingen van de dood verkeert. Berouw tonen “kort daarna” verwijst naar berouw op tijd, voordat de dood iemand inhaalt en men het gevoel heeft dat het leven ten einde is gekomen. Dergelijk berouw onthult oprecht berouw en een sterke vastberadenheid om de eigen wegen te verbeteren. Het geeft aan dat het geweten weer aan het werk is. Daarom wendt “God zich in Zijn barmhartigheid tot die mensen.” Want “God is Alwetend, Wijs.” Elke handeling van Hem is gebaseerd op Zijn kennis en wijsheid en geeft Zijn dienaren de kans om terug te keren naar de gelederen van hen die goed doen. Hij jaagt hen nooit weg wanneer zij een oprechte wens hebben om bij Hem te schuilen en Zijn barmhartigheid te ontvangen. We moeten ons eraan herinneren dat God — grenzeloos is Hij in Zijn glorie — geen behoefte heeft aan Zijn dienaren of hun berouw. Wanneer zij berouw tonen, profiteren zij alleen zichzelf. Het is hun leven en het leven van de gemeenschap waarin zij leven dat verbetert en gelukkig wordt. Daarom staat de weg voor hen altijd open om op elk moment terug te keren naar het ware pad.

“God will indeed accept the repentance of only those who do evil out of ignorance, and then repent shortly afterwards. It is they to whom God turns in His mercy. God is All-Knowing, Wise.” (Verse 17) What is meant by “those who do evil out of ignorance” is anyone who commits sin. Scholars are almost unanimous that “ignorance”, as it is used here, means deviation from Divine guidance, whether for a long or short period, as long as it does not continue until one is in the throes of death. Repenting “shortly afterwards” refers to repentance in good time, before death overtakes one and one’s life is felt to have reached its end. Such repentance reveals genuine regret and strong resolve to mend one’s ways. It indicates that one’s conscience is back at work. Hence, it is to those people that “God turns in His mercy.” For “God is All-Knowing, Wise.” Any action of His is based on His knowledge and wisdom and gives His servants the chance to return to the ranks of those who are good. He never chases them out when they have a genuine desire to seek refuge with Him and receive His mercy. We have to remember that God — limitless is He in His glory — has no need for His servants or their repentance. When they repent, they benefit only themselves. It is their lives and the life of the community in which they live that improve and become happy. Hence, the way is open for them to return to the true path at any time.

Berouw zal niet aanvaard worden van hen die zich overgeven aan hun kwade daden en, wanneer de dood een van hen treft, zegt: “Nu berouw ik”; noch van hen die sterven als ongelovigen. Voor hen hebben Wij een zware straf voorbereid. (Vers 18)

Repentance shall not be accepted from those who indulge in their evil deeds and, when death comes to any of them, he says: “I now repent”; nor from those who die as non- believers. For those We have prepared grievous suffering. (Verse 18)

Dit soort berouw is dat van iemand die in het nauw is gedreven. Tijdens zijn leven heeft hij zich tot aan zijn oren aan de zonde overgegeven. Nu de dood hem overvalt, kan hij geen zonden meer begaan, omdat hij daar geen tijd meer voor heeft. Daarom verwerpt God een dergelijk berouw, omdat het het hart van een mens niet verbetert of de levenswijze niet hervormt. Het duidt ook niet op een verandering in iemands dwaalwegen. Oprecht berouw wordt aanvaard omdat het de deur is die openstaat voor dwaalende mensen om terug te keren naar het kamp van de goeden, waardoor zij zichzelf uit de dwaling herwinnen. In feite herwinnen zij zichzelf nadat zij tot degenen behoorden die verloren waren gegaan aan het kwaad en Satan. Indien zij na hun berouw nog enige tijd in leven blijven, zullen zij in staat zijn om het goede te doen. Als zij daarentegen kort daarna door de dood worden overvallen, hebben zij in ieder geval hun overwinning op de dwaling verklaard.

This sort of repentance is that of one who is cornered. During his lifetime, he indulged in sin up to his ears. Now that death is overtaking him, he can no longer commit any more sins, for he has no time to do so. Hence, God rejects such repentance because it does not improve one’s heart or reform one’s style of life. Nor does it indicate any change in one’s erring ways. Genuine repentance is accepted because it is the door that is open for erring people to return to the camp of the good, thus regaining themselves from error. In fact, humanity regains them after they have been among those who have been lost to evil and Satan. They will be able, if they remain alive for sometime after their repentance, to do well. If, on the other hand, they are overtaken by death shortly afterwards, they have at least declared their triumph over error.

“Niet van hen die sterven als ongelovigen.” (Vers 18) Degenen hebben alles verbroken wat hen in staat zou kunnen stellen zich in oprechte berouw tot God te wenden en Zijn vergeving te verkrijgen.

“Nor from those who die as non-believers.” (Verse 18) Those have severed all that could enable them to turn to God in sincere repentance and gain His forgiveness.

“Voor hen hebben Wij een zware straf voorbereid.” (Vers 18) Het wacht op hen, klaar om hen te verslinden als een rechtvaardige straf.

“For those We have prepared grievous suffering.” (Verse 18) It is waiting for them, ready to engulf them as just punishment.

De goddelijke grondwet schrijft vervolgens zware straffen voor, maar houdt te allen tijde de deur open voor berouw. Dit geeft het een unieke balans, waardoor het het menselijk leven kan beïnvloeden zoals geen enkele andere grondwet, oud of modern, ooit zou kunnen doen.

The Divine constitution then prescribes severe punishments but it keeps the door open at all times for repentance. This gives it a unique balance, helping it to influence human life as no other constitution, ancient or modern, can ever do.

Het volgende thema in dit passage is vrouwen. Vrouwen werden zeer slecht behandeld in het pre-islamitische Arabië, zoals ze slecht werden behandeld in alle omringende onwetende samenlevingen.

The next theme in this passage is women. Women were treated very badly in pre- Islamic Arabia, as they were treated badly in all surrounding ignorant societies.

Nergens in dat gebied werden mensenrechten uitgebreid naar vrouwen. Vrouwen kregen inderdaad een positie die veel minderwaardig was aan die van mannen, zelfs tot op het punt dat zij meer leken op levenloze objecten. Tegelijkertijd werden zij gebruikt voor entertainment en plezier, en behandeld als seksuele objecten om vleselijke verlangens te bevredigen. Bovendien werden vrouwen gebruikt als onderwerp voor pornografische kunst en literatuur. De Islam kwam om vrouwen van al die vuilheid te zuiveren, door hen hun natuurlijke positie terug te geven, zodat zij hun rol in het gezin en in de menselijke samenleving kunnen vervullen. De positie die de Islam aan vrouwen geeft, is die welke in overeenstemming is met het algemene principe dat aan het begin van deze soera wordt vermeld: “Mensen, vrees jullie Heer, Die jullie heeft geschapen uit één enkele ziel, en uit haar zijn Zijn echtgenote geschapen, en uit de twee van hen hebben Hij vele mannen en vrouwen verspreid.” (Vers 1) De Islam streefde er ook naar om het niveau van gevoelens in huwelijkse relaties te verheffen van het lage dierlijke niveau naar hun hoogste menselijke niveau. Het voegt daar ondertonen van wederzijds respect, genegenheid en zorg aan toe, en plaatst deze op een veel steviger fundament, zodat zij schokken en woede-uitbarstingen kunnen weerstaan.

Nowhere in that area were human rights extended to women. Indeed, women were given a position much inferior to that of men so much so that they were more akin to inanimate objects. They were, at the same time, used for entertainment and pleasure, treated as sexual objects in order to satisfy carnal desires. Moreover, women were used as subject matter for pornographic arts and literature. Islam came to purify women of all that filth, giving them back their natural position in order to play their role in the family and in human society. The position Islam gives to women is that which accords with the general principle stated at the outset of this sūrah: “Mankind, fear your Lord, who has created you from a single soul, and from it created its mate, and from the two of them spread abroad so many men and women.” (Verse 1) Islam also sought to raise the standard of feelings in marital relationships from the low animal level to their highest human level. It adds to them overtones of mutual respect, affection and care, and places them on a much more solid foundation so that they can withstand shocks and outbursts of temper.

Gelovigen, het is jullie niet toegestaan om vrouwen tegen hun wil te erven, of hen te beletten opnieuw te trouwen zodat jullie een deel van wat jullie hen hebben gegeven kunnen toe-eigenen, behalve wanneer zij schuldig zijn aan een openlijke onzedelijkheid. Ga op een goede wijze met hen om. Zelfs als jullie een afkeer van hen hebben, kan het goed mogelijk zijn dat jullie een afkeer hebben van iets waarin God veel goed heeft geplaatst. (Vers 19)

Believers, it is unlawful for you to inherit women against their will, or to bar them from remarrying so that you may make off with part of what you have given them, except when they are guilty of a flagrant indecency. Consort with them in a goodly manner. Even if you are averse to them, it may well be that you are averse to something in which God has placed much good. (Verse 19)

Dit vers verbiedt het erven van vrouwen in zijn geheel. Voordat de Islam de Arabieren redde uit de diepten van de onwetendheid waarin zij waren weggezonken, beschouwden sommige Arabische clans dat de verwanten van een overleden man een doorslaggevend recht hadden op zijn weduwe.

This verse outlaws inheriting women altogether. Before Islam rescued the Arabs from the depths of ignorance into which they had sunk, some Arab clans used to consider that the relatives of a deceased man had an overriding claim to his widow.

Zij erfden haar zoals zij zijn dieren en bezittingen erfden. Ieder van hen kon met haar trouwen als hij dat wilde. Aan de andere kant konden zij haar met iemand anders laten trouwen en haar bruidsschat voor zichzelf houden. Met andere woorden, zij was niet meer dan een dier dat naar believen verkocht kon worden. Aan de andere kant konden zij haar verbieden met wie dan ook te trouwen, waardoor zij thuis bleef totdat zij haar vrijheid van hen kocht.

They inherited her like they inherited his animals and property. Anyone of them could marry her if he so wanted. On the other hand, they could marry her to someone else and take her dowry for themselves. In other words, she was no more than an animal that could be sold at will. On the other hand, they could bar her from marrying anyone, leaving her at home until she bought her freedom from them.

Een andere traditie die in Arabië werd beoefend, was een traditie waarbij, indien een vrouw weduwe werd, een familielid van haar overleden echtgenoot zijn kleding over haar heen kon werpen. Deze geste was voldoende om zijn aanspraak op haar te bevestigen. Het betekende dat zij nu van hem was, op dezelfde manier alsof hij iets had geplunderd. Als zij mooi was, kon hij met haar trouwen.

Another tradition practised in Arabia, was one whereby if a woman became a widow, a relative of her deceased husband could throw his garment over her. This gesture was sufficient to assert his claim over her. It signified that she was now his, in the same way as if he had looted something. If she was pretty, he might marry her.

Als zij lelijk was, zou hij haar wellicht in zijn huis kunnen opsluiten totdat zij stierf, waarna hij haar zou erven, of anders zou zij haar vrijheid kunnen kopen door hem geld te geven. Als zij daarentegen snel weg zou vluchten uit het huis van haar echtgenoot en het huis van haar eigen familie zou bereiken voordat hij zijn kleding over haar heen kon werpen, dan was zij veilig en vrij.

If she was ugly, he might confine her to his house until she died when he would inherit her, or else, she would buy her freedom by giving him money. If, on the other hand, she was quick to flee from her husband’s home, reaching her own family’s home before he could throw his garment over her, she was safe and free.

Sommige Arabieren scheidden vrouwen en stelden als voorwaarde dat zij met niemand mochten trouwen zonder de toestemming van hun voormalige echtgenoten. De enige manier voor een vrouw in een dergelijke positie om haar vrijheid terug te krijgen, was door haar voormalige echtgenoot een deel of het geheel van de bruidsschat terug te betalen die zij van hem had ontvangen toen zij voor het eerst getrouwd waren.

Some Arabs used to divorce women and stipulate that they could not marry anyone without the consent of their former husbands. The only way for a woman in such a position to regain her freedom was to refund her former husband part or all of the dowry she received from him when they were first married.

Bij andere Arabische stammen werd een weduwe zonder huwelijk gehouden totdat een jonge jongen oud genoeg was om met haar te trouwen. Als een van hen een weesmeisje onder zijn zorg had, zou hij haar de toegang tot het huwelijk ontzeggen totdat zijn jonge zoon volwassen was, waarna hij met haar zou trouwen en al haar geld zou opeisen.

In other Arabian tribes, a widow was kept without marriage until a young boy became old enough to marry her. If one of them had an orphan girl under his charge, he would bar her from marriage until his young son grew up, when he would marry her, taking all her money.

Er waren vele andere soortgelijke praktijken die in strijd waren met de eervolle visie van de Islam op vrouwen, waarin werd gesteld dat zowel de man als de vrouw twee delen van een enkele ziel waren. Deze praktijken degradeerden zowel vrouwen als mannen. Want het transformeerde de relatie tussen de twee geslachten tot een mercantiele relatie.

There were many other similar practices that conflicted with the honourable view with which Islam looked at women, stating that both man and woman were two parts of a single soul. These practices degraded both women and men alike. For it transformed the relationship between the two sexes into a mercenary one.

Het is vanuit die lage positie dat de Islam de relatie tussen man en vrouw naar een zo hoog, eervol niveau heeft verheven dat past bij de waardigheid van de mens, die God heeft geëerd en hoger heeft geplaatst dan al Zijn scheppingen. Het is inderdaad het Islamitische concept van de mens en het menselijk leven dat de verheffing van de relaties tussen mannen en vrouwen mogelijk heeft gemaakt.

It is from that low position that Islam raised the relationship between man and woman to such a high, honourable level befitting the dignity of man, whom God has honoured and placed higher than all His creatures. It is indeed the Islamic concept of man and human life that made the elevation of relations between men and women possible.

De Islam verbood elke mogelijkheid dat een vrouw werd behandeld als onderdeel van de erfenis van een overleden man, zoals een dier of een levenloos object. Het verbood ook het opleggen van ketenen en beperkingen aan vrouwen die hen schade toebrachten, behalve in het geval dat zij overduidelijk schuldig waren aan grove immorele gedragingen. Dat gold echter voordat de latere straf voor overspel werd voorgeschreven. Bovendien geeft de Islam vrouwen de vrijheid om hun echtgenoten te kiezen. Die vrijheid wordt genoten door elke vrouw, zij het maagd, weduwe of gescheiden. Bovendien is vriendelijke behandeling, die in de Qur’ān wordt uitgedrukt als “met hen op een goede wijze omgaan,” een plicht die voor iedereen geldt, zelfs wanneer een man zijn vrouw niet mag. In deze context wekt de Islam de hoop op wat er in de toekomst kan komen, hetgeen alleen door God bekend is. Dit dient als een remmende factor, die de man doet aarzelen voordat hij een huwelijksrelatie verbreekt als reactie op zijn aanvankelijke gevoelens. Het kan waar zijn dat hij een afkeer heeft van zijn vrouw, maar het is evenzeer waar dat er een grote hoeveelheid goed is waar hij baat bij kan hebben als hij zijn gevoelens bedwingt en met zijn vrouw blijft leven: “O gelovigen, het is jullie niet toegestaan om vrouwen tegen hun wil te erven, of hen te beletten opnieuw te trouwen zodat jullie een deel van wat jullie hen gegeven hebben kunnen toe-eigenen, behalve wanneer zij schuldig zijn aan een schandelijke onzedelijkheid. Ga op een goede wijze met hen om. Zelfs als jullie een afkeer van hen hebben, kan het zijn dat jullie een afkeer hebben van iets waarin God veel goed heeft geplaatst.” (Vers 19) Het laatste deel van dit vers helpt mensen om in hoop tot God te wenden. Het remt gevoelens van haat totdat de mens koelbloedig over zijn situatie heeft nagedacht. Zo zijn huwelijksrelaties niet langer als stro dat door de wind wordt weggeblazen. In plaats daarvan ontlenen zij hun kracht aan de permanente en sterkste van alle relaties, namelijk de relatie tussen een gelovige en zijn Heer.

Islam outlawed any possibility of a woman being treated as part of a deceased man’s inheritance, like an animal or inanimate object. It also forbade the imposition of shackles and constraints on women that caused them harm, except in the case of their being manifestly guilty of gross immoral conduct. That, however, applied before the later punishment for adultery was prescribed. Moreover, Islam makes women free to choose their husbands. That freedom is enjoyed by every woman, virgin, widow or divorced. Moreover, kind treatment, which is expressed in the Qur’ān as “consorting with them in a goodly manner,” is a duty which applies to all, even when a man dislikes his wife. In this context, Islam raises the hope of what may come in the future, which is known only to God. This serves as a restraining factor, which makes man hesitate before severing a marital relationship in response to his initial feelings. It may be true that he is averse to his wife but it is also equally true that there is a great deal of good by which he may benefit if he restrains his feelings and continues to live with his wife: “Believers, it is unlawful for you to inherit women against their will, or to bar them from remarrying so that you may make off with part of what you have given them, except when they are guilty of a flagrant indecency. Consort with them in a goodly manner. Even if you are averse to them, it may well be that you are averse to something in which God has placed much good.” (Verse 19) The last part of this verse helps people to turn to God in hope. It restrains feelings of hatred until man has thought coolly about his situation. Thus, marital relationships are no longer like straw blown with the wind. Rather, they derive their strength from the permanent and strongest of all relationships, namely, the relationship between a believer and his Lord.

Deze Qur’ānicse uitspraak is kenmerkend voor de islamitische visie op familierelaties.

This Qur’ānic statement is indicative of the Islamic view of family relationships.

De Islam beschouwt het huis van het gezin als een plaats van vrede, waar elk gezinslid zich veilig voelt. De huwelijkse relatie is vanuit het islamitische standpunt een relatie gebaseerd op liefde en mededogen. Daarom moet deze tot stand komen op basis van vrije keuze, zodat er een sfeer ontstaat waarin wederzijdse gevoelens van liefde, sympathie en mededogen kunnen gedijen. Met dit in gedachten is het zeer passend dat de Islam tegen echtgenoten zegt dat, zelfs als zij hun vrouwen niet mogen, het heel goed kan zijn dat juist de vrouwen die zij niet mogen, veel goed voor hen in zich hebben. De huwelijksband is iets om te koesteren, en niet iets dat verbroken mag worden als reactie op een vluchtige impuls.

Islam views the family’s home as a place of peace, where every member of the family feels secure. The marital relationship from the Islamic standpoint, is a relationship based on affection and compassion. It must, therefore, come into existence on the basis of free choice, so that it spreads an atmosphere into which mutual feelings of love, sympathy and compassion can prosper. Bearing this in mind, it is most befitting that Islam should say to husbands that even if they should dislike their wives, it may well be that the very wives they dislike are of much good to them. The marriage bond is something to be treasured, not to be severed in response to a passing whim.

Het huwelijk is een menselijke instelling van groot belang. Het moet serieus worden beschouwd. Het voortbestaan ervan mag niet onderhevig zijn aan woede-uitbarstingen of plotselinge veranderingen van oppervlakkige gevoelens.

Marriage is a human institution of great importance. It must be viewed seriously. Its continued existence must not be subject to outbursts of temper or sudden changes of superficial sentiment.

Een goed, praktisch voorbeeld van de ernst waarmee de Islam naar het huwelijk kijkt, wordt gegeven door `Umar ibn al-Khaţţāb, de tweede kalief, die ooit werd benaderd door een man die zijn vastberadenheid uitsprak om zijn vrouw te scheiden, simpelweg omdat “hij haar niet mocht”. `Umar zei tegen hem: “Worden families alleen op liefde gebouwd? Waar zou je dan trouw en wederzijdse zorg plaatsen?” Vergeleken hiermee klinkt wat sommige mensen zeggen over “liefde”, wanneer ze eigenlijk verwijzen naar momentane grillen en veranderlijke gevoelens, goedkoop en dom. Het ergste is dat een dergelijke liefde zo wordt verheerlijkt dat het ontbreken ervan als voldoende rechtvaardiging voor een scheiding wordt beschouwd. Ze pleiten zelfs voor wat nog erger is, namelijk ontrouw. Dergelijke mensen rechtvaardigen overspel simpelweg omdat een vrouw niet van haar man houdt, of een man niet van zijn vrouw houdt. Dergelijke kleinziers hebben geen oog voor meer dan momentane fysieke aantrekkingskracht. Hun gedachten kunnen zich niet richten op idealen zoals trouw, wederzijdse zorg, en het vervullen van iemands plicht en verantwoordelijkheid tegenover iemands gezin. Bovendien houden hun kleinziige ideeën hen weg van het geloof. Zij kunnen niet waarderen wat God zegt tegen Zijn gelovige dienaren: “Zelfs als jullie een afkeer van hen hebben, kan het heel goed zijn dat jullie een afkeer hebben van iets waarin God veel goed heeft geplaatst.” (Vers 19)

A good, practical example of the seriousness with which Islam views marriage is provided by `Umar ibn al-Khaţţāb, the second Caliph, who was once approached by a man expressing his resolve to divorce his wife, simply because “he did not like her”. `Umar said to him: “Are families built only on love? Where would you, then, place loyalty and mutual care?” Compared with this, what some people say about “love”, when they actually refer to momentary whims and changeable feelings, sounds cheap and stupid. The worst part of it is that such love is glorified to the extent that its absence is considered to be enough justification for divorce. They even advocate what is worse than that, namely, infidelity. Such people justify adultery simply because a woman does not love her husband, or a man does not love his wife. Such petty-minded people have no consideration beyond momentary physical attraction. Their thoughts cannot turn to such ideals as loyalty, mutual care, fulfilment of one’s duty and responsibility towards one’s family. Moreover, their petty ideas keep them away from faith. They cannot appreciate what God says to his believing servants: “Even if you are averse to them, it may well be that you are averse to something in which God has placed much good.” (Verse 19)

Het is enkel het geloof dat mensen en hun zorgen verheft. Het plaatst het menselijk leven op een niveau dat ver boven rijkdom en lichamelijke begeerten staat.

It is only faith that elevates people and their concerns. It puts human life on a level far above wealth and carnal desires.

Als je de wens hebt om één vrouw in plaats van een andere te nemen en je hebt de eerste een grote som geld gegeven, neem dan niets daarvan weg. Zou je het echter wegnemen wat een grove onrechtvaardigheid en een duidelijke zonde vormt? Hoe kun je het wegnemen terwijl jullie beiden met elkaar verbonden zijn geweest en zij een zeer plechtige belofte van jou hebben ontvangen? Trouw niet met vrouwen met wie jullie vaders eerder zijn getrouwd, tenzij het iets uit het verleden is. Voorwaar, dat is een onfatsoenlijke, afschuwelijke en kwade praktijk.

If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge? Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.

(Verzen 20-22)

(Verses 20- 22)

Wanneer dergelijke menselijke idealen in de praktijk worden gebracht, en er desondanks wordt vastgesteld dat het leven in het gezinsverband ondraaglijk is geworden en dat het voor zowel de man als zijn vrouw beter kan zijn om uit elkaar te gaan, dan neemt een gescheiden vrouw haar volledige bruidsschat en alles wat zij heeft geërfd. De echtgenoot kan geen enkel deel daarvan afnemen, hoe overvloedig het ook mag zijn. Het afnemen van een deel daarvan is evident zondig: “Als je de ene vrouw in plaats van de andere wilt nemen en je hebt de eerste een grote som geld gegeven, neem dan niets daarvan weg. Zou je het toch wegnemen, wat een grove onrechtvaardigheid en een duidelijke zonde vormt?” (Vers 20)

When such human ideals are put into practice, and it is found, nevertheless, that life in the family home has become intolerable and that it may be better for both the man and his wife to separate, then a divorced woman takes all her dowry and whatever she has inherited. The husband cannot take away any part of it, plentiful as it may be. To take away any part of it is evidently sinful: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin?” (Verse 20)

Dit wordt gevolgd door een fijn detail, geïnspireerd door de nauwe intimiteit die bestaat in het gezinsleven: “Hoe kun je het wegnemen terwijl ieder van hen met de ander verbonden is geweest, en zij een zeer plechtige belofte van u hebben ontvangen?” (Vers 21) De Arabische uitdrukking die hier wordt gebruikt en die wij hebben vertaald als “met de ander verbonden zijn geweest”, heeft veel bredere en fijnere connotaties. Het is geenszins beperkt tot fysieke intimiteit. Het betekent niet louter dat een echtpaar zichzelf aan elkaar heeft gegeven. Het omvat gevoelens, reacties en het delen van geheimen, problemen en zorgen. Wanneer we over dit vers reflecteren, komen er talrijke beelden van het huwelijksleven in gedachten, die beschrijven wat er tussen een man en zijn vrouw gebeurt op elk moment van de nacht en de dag. Herinneringen uit het verleden worden opgeroepen. Zij zijn met elkaar verbonden geweest in hun uitingen van liefde, in hun gelukkige momenten, in wat zij met elkaar hebben gedeeld aan hoop en problemen, in hun aspiraties voor een gelukkiger heden en een glanzendere toekomst, en in hun gedeelde gedachten over hun kinderen.

This is followed by a fine touch inspired by the close intimacy which exists in family life: “How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge?” (Verse 21) The Arabic expression used here and which we have rendered as “being privy with the other” has much wider and finer connotations. It is by no means limited to physical intimacy. It does not merely mean that a couple have given themselves to one another. It includes feelings, responses and the sharing of secrets, problems and concerns. When we reflect on this verse, numerous images of married life come to mind, depicting what happens between a man and his wife at every moment of the night and day. Past memories are recalled. They have been privy with one another in their expressions of love, in their happy moments, in what they had shared of hopes and problems, in their aspirations for a happier present and a brighter future, in their shared thoughts about their children.

Vergeleken met al deze associaties en herinneringen die worden opgeroepen door de uitdrukking “wanneer ieder van jullie met de ander is vertrouwelijk geworden”, lijkt het belang van fysieke liefde te klein. Daarom zou een echtgenoot die scheidt te beschaamd zijn om een gedeeltelijke terugbetaling van de bruidsschat te vragen die hij aan zijn vrouw heeft gegeven.

Compared with all these associations and memories which are recalled by the expression “when each of you has been privy with the other,” the importance of physical love seems too small. Hence, the divorcing husband would be too shy to ask for a refund of part of the dowry he gave to his wife.

Een andere factor wordt geïntroduceerd door het laatste deel van dit vers: “En zij hebben van jullie de meest plechtige verbintenis ontvangen” (Vers 21). Die verbintenis is de verbintenis van het huwelijk.

Another factor is introduced by the last part of this verse: “And they have received from you it most solemn pledge” (Verse 21) That pledge is the pledge of marriage.

Het huwelijk dat wordt gesloten in de naam van God en volgens de methode die Hij wettig heeft gemaakt. Het is een zeer plechtige belofte die door elke gelovige moet worden gerespecteerd en gekoesterd. Daarom roept de Qur’ān de gelovigen op om dit te respecteren.

Marriage which is given in the name of God and according to the method He has made lawful. It is a very solemn pledge that must be respected and cherished by every believer. Hence, the Qur’ān calls on believers to respect it.

Het volgende vers verbiedt, zeer nadrukkelijk, de huwelijksverbintenis van een man met een vrouw met wie zijn vader vóór hem is getrouwd. Een dergelijke praktijk was toegestaan in het pre-islamitische Arabië.

The next verse forbids, most emphatically, a man’s marriage with a woman whom his father had married before him. Such a practice was allowed in pre-Islamic Arabia.

Bovendien was het een reden om vrouwen het huwelijk te ontzeggen. Als een man stierf en een jonge zoon achterliet, kon de familie de stiefmoeder van de jonge jongen het huwelijk ontzeggen totdat hij zelf oud genoeg was om met haar te trouwen. Alternatief, als de zoon oud genoeg was om te trouwen, kon hij zijn stiefmoeder erven. Islam verbiedt dit alles zeer nadrukkelijk: “Trouw niet met de vrouwen met wie jullie vaders eerder getrouwd zijn, tenzij het een zaak uit het verleden is. Voorwaar, dat is een onzedelijke, verwerpelijke en kwade praktijk.” (Vers 22)

Moreover, it was one reason for barring women from marriage. If a man died, leaving behind a young son, the family could bar the young boy’s stepmother from marriage until he, himself, was old enough to marry her. Alternatively, if the son was old enough to marry, he could inherit his stepmother. Islam forbids all this most emphatically: “Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past. Surely, that is an indecent, abominable and evil practice.” (Verse 22)

Achter dit verbod liggen drie gemakkelijk te identificeren overwegingen. Wij, als menselijke wezens, pretenderen niet elke reden voor de goddelijke wetgeving te kennen. Noch maken wij het een voorwaarde voor het gehoorzamen van de wetgeving van God dat wij de wijsheid erachter zouden moeten kennen. Het is voldoende dat God iets voor ons heeft bepaald om het te gehoorzamen en toe te passen.

Three easily identifiable considerations lie behind this prohibition. We, as human beings do not pretend to know every reason for Divine legislation. Nor do we make it a condition of obeying God’s legislation that we should know the wisdom behind it. It is sufficient that God has decreed something for us to obey and implement it.

Wij zijn ervan overtuigd dat het in ons belang is en dat er goddelijke wijsheid achter schuilt.

We are certain that it serves our interests and that Divine wisdom is behind it.

De eerste overweging is dat de vrouw van een vader in dezelfde positie verkeert als een moeder.

The first consideration is that a father’s wife is in the same position as a mother.

Ten tweede, wanneer een zoon met een voormalige vrouw van zijn vader trouwt, voelt hij zich onbewust zijn gelijke. Veel mensen komen de voormalige echtgenoten van hun vrouwen te haten. Als een zoon wordt toegestaan om met de voormalige vrouw van zijn vader te trouwen, kan hij zijn vader gaan haten in plaats van hem lief te hebben. Ten derde mag er nooit enige verdenking zijn van het erven van de vrouw van iemands vader, op dezelfde manier als dat werd beoefend in de pre-islamitische dagen. Zoals we al hebben gezegd, is een dergelijke erfenis een belediging voor de menselijkheid van zowel de man als de vrouw. Zij zijn geschapen uit een enkele ziel, en hun waardigheid en eer zijn gelijk.

Secondly, when a son marries a former wife of his father, he subconsciously feels himself to be his equal. Many people come to hate the former husbands of their wives. If a son is allowed to marry his father’s former wife, he may come to hate his father instead of loving him. Thirdly, there must never be any suspicion of inheriting one’s father’s wife, in the same way as it was practised in pre-Islamic days. As we have already said, such inheritance is an insult to the humanity of both man and woman. They have been created from a single soul, and their dignity and honour are the same.

Om deze redenen, en om andere redenen ook, wordt een dergelijke handeling als zeer haatelijk beschouwd.

For these reasons, and others as well, such action is considered to be very hateful.

Het wordt beschreven als onfatsoenlijk, afschuwelijk, dat wil zeggen het opwekken van haat, en kwaad. Uitzondering wordt alleen gemaakt in het geval van huwelijken die vóór de Islam zijn gesloten. Deze zijn overgelaten aan de beslissing van God.

It is described as indecent, abominable, i.e. generating hatred, and evil. Exemption is only made in the case of marriages contracted before Islam. These have been left for God’s decision.

Verboden voor jullie [in het huwelijk] zijn jullie moeders, jullie dochters, jullie zusters, jullie tantes van vader- en moederzijde, de dochters van jullie broers en de dochters van jullie zusters, jullie moeders die jullie hebben gezoogd, jullie zoogzusters, de moeders van jullie vrouwen, jullie stiefdochters — die jullie pleegkinderen zijn — geboren uit jullie vrouwen met wie jullie het huwelijk hebben consummatie; maar als jullie het huwelijk met hen niet hebben geconsummeerd, is er geen zonde op jullie [door hun dochters te huwen], en de vrouwen van jullie eigen biologische zonen; en [het is verboden] om twee zusters tegelijkertijd als jullie vrouwen te hebben, tenzij het een zaak uit het verleden is. God is Vergevingsgezind, Barmhartig. (Vers 23)

Forbidden to you [in marriage] are your mothers, your daughters, your sisters, your aunts paternal and maternal, your brothers’ daughters and your sisters’ daughters, your mothers who have given suck to you, your suckling sisters, the mothers of your wives, your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters], and the wives of your own begotten sons; and [you are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past. God is Much- Forgiving, Merciful. (Verse 23)

Nu vermeldt de soera in detail de klassen van vrouwen met wie wij niet mogen trouwen.

Now the sūrah mentions in detail the classes of women whom we may not marry.

Dit is een van de maatregelen die zijn ontworpen om het gezin en de samenleving als geheel te organiseren.

This is one of the measures designed to organise the family and society as a whole.

Alle samenlevingen, zowel primitief als geavanceerd, verbieden het huwelijk met bepaalde vrouwen.

All societies, primitive and sophisticated, ban marriage with certain women.

Verschillende naties hebben verschillende redenen voor dergelijke verboden en verschillende klassen van vrouwen met wie een man niet mag trouwen. Primitieve samenlevingen hebben gewoonlijk een breed gebied van verbod, terwijl beschaafde samenlevingen dat gebied aanzienlijk beperken.

Different nations have different reasons for such prohibitions and different classes of women whom a man cannot marry. Primitive societies normally have a wide area of prohibition, while civilised societies narrow that area considerably.

In de Islam worden vrouwen die verboden zijn voor het huwelijk in drie verzen vermeld:

In Islam, women who are unlawful for marriage are mentioned in three verses:

deze, het vers dat eraan voorafgaat en het vers dat erop volgt. Het verbod is in sommige gevallen totaal en permanent, terwijl het in andere gevallen tijdelijk is. Er zijn drie redenen voor het verbod op het huwelijk met bepaalde vrouwen, namelijk afkomst, zooglactatie en verwantschap door een eerder huwelijk. De Islam heeft echter alle andere beperkingen opgeheven die bekend zijn in andere menselijke samenlevingen, zoals die gebaseerd op verschillen in ras, kleur en nationaliteit, en die gebaseerd op sociale klasse en positie binnen hetzelfde ras en dezelfde natie.

this one, the verse preceding it and the one following it. The prohibition in some cases is total and permanent, while in others it is temporary. There are three reasons behind prohibition of marriage with certain women, namely, lineage, suckling and relation through a previous marriage. Islam did, however, abrogate all other restrictions known in other human societies, such as those based on differences of race, colour and nationality, and those based on social class and position within the same race and the same nation.

Degenen met wie een man niet mag trouwen vanwege afkomst zijn verdeeld in vier groepen:

Those whom a man is forbidden to marry because of lineage are divided into four groups:

Ten eerste, zijn ouders en grootouders. Een man is verboden te trouwen met zijn moeder, zijn grootmoeders, zowel van vaders- als moederszijde, ongeacht de graad van verwantschap. Al deze personen vallen onder de uitspraak: “Verboden voor jullie [in het huwelijk] zijn jullie moeders.” Ten tweede, zijn eigen nakomelingen van welke graad dan ook. Een man is verboden te trouwen met zijn dochter of de dochters van zijn kinderen, ongeacht de graad van verwantschap. Dit is inbegrepen onder “jullie dochters.” Ten derde, de nakomelingen van zijn ouders van welke graad dan ook. Een man is verboden te trouwen met zijn zus of de dochters van zijn eigen broers en zussen, en de dochters van zijn neven en nichten. Al deze personen zijn inbegrepen onder “jullie zussen... de dochters van jullie broers en de dochters van jullie zussen.” Ten vierde, de directe nakomelingen van zijn grootouders. Een man is verboden te trouwen met zijn tante van vaders- of moederszijde, de tante van zijn vader of de tante van zijn grootvader van moeders- of vaderszijde, de tante van zijn moeder of de tante van zijn grootmoeder van vaders- of moederszijde.

Firstly, his parents and grandparents. A man is forbidden to marry his mother, his grandmothers, paternal or maternal, no matter how high their degree is. All these come under the statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers.” Secondly, his own issue of any degree. A man is forbidden to marry his daughter or the daughters of his children, of whichever degree they may be. This is included under “your daughters.” Thirdly, the issue of his parents of any degree. A man is forbidden to marry his sister or the daughters of his own brothers and sisters, and the daughters of his nephews and nieces. All these are included under “your sisters... your brothers’ daughters and your sisters’ daughters.” Fourthly, the immediate issue of his grandparents. A man is forbidden to marry his paternal or maternal aunt, his father’s aunt or the aunt of his maternal or paternal grandfather, his mother’s aunt or the aunt of his paternal or maternal grandmother.

Al deze personen vallen onder “jouw tantes, van zowel vaders- als moederszijde.” Degenen die indirect afstammen van grootouders, d.w.z. neven en nichten, of het nu aan de zijde van de vader of de moeder is, zijn toegestane huwelijkspartners.

All these come under “your aunts, paternal and maternal.” Those who issue indirectly from grandparents, i.e. cousins, whether on the father’s side or the mother’s side, are permissible marriage partners.

Vrouwen die verboden zijn in het huwelijk vanwege andere huwelijksrelaties vallen in vijf categorieën:

Women forbidden in marriage through other marital relationships fall into five categories:

1. De ouders van iemands echtgenote, ongeacht hun graad. Het is een man verboden de moeder van zijn echtgenote of haar grootmoeders te huwen, zowel van moederszijde als van vaderszijde, ongeacht hoe hoog hun graad is. Dit verbod treedt in werking zodra zijn huwelijkscontract met zijn echtgenote is gesloten, of het huwelijk later nu is voltrek of niet. Dit verbod valt onder de verwijzing naar “de moeders van jullie echtgenotes.” 2. De nakomelingen van iemands echtgenote, ongeacht hun graad. Het is een man verboden de dochter van zijn echtgenote te huwen, of de dochters van haar zonen of dochters, ongeacht welke graad het ook is. Dit verbod treedt echter pas in werking wanneer zijn huwelijk met zijn echtgenote is voltrek: “jullie stiefdochters die onder jullie zijn, geboren uit jullie echtgenotes met wie jullie het huwelijk hebben voltrek; maar als jullie het huwelijk met hen niet hebben voltrek, is er geen zonde op u [door hun dochters te huwen].” (Vers 23)

1. The parents of one’s wife, regardless of their degree. It is forbidden for a man to marry the mother of his wife or her grandmothers, maternal or paternal, no matter how high their degree is. This prohibition comes into effect once his marriage contract to his wife is made, whether the marriage is later consummated or not. This prohibition comes under the reference to “the mothers of your wives.” 2. The issue of one’s wife, regardless of their degree. A man is forbidden to marry the daughter of his wife, or the daughters of her sons or daughters, of any degree whatsoever. This prohibition, however, does not come into effect unless his marriage to his wife is consummated: “your stepdaughters — who are your foster children — born to your wives with whom you have consummated your marriage; but if you have not consummated your marriage with them, you will incur no sin [by marrying their daughters].” (Verse 23)

3. De voormalige echtgenotes van iemands vader of grootvaders van beide zijden. Een man is dus verboden te trouwen met zijn stiefmoeder of de voormalige echtgenote van een van zijn grootvaders, ongeacht de graad waarin zij zich bevinden, of het nu van de zijde van zijn vader of van de zijde van zijn moeder is. Dit verbod wordt vermeld in het vers dat voorafgaat aan onze huidige passage, waarin staat: “Trouw niet met de vrouwen die jullie vaders eerder hebben getrouwd, tenzij het een zaak uit het verleden is.” (Vers 22) In de pre-islamitische dagen stond de onwetende Arabieren dergelijke huwelijken toe.

3. The former wives of one’s father or grandfathers of either side. A man is thus forbidden to marry his stepmother or the former wife of any of his grandfathers, of whichever degree they may be, whether on his father’s side or his mother’s side. This prohibition is stated in the verse preceding our present passage, which states: “Do not marry women whom your fathers have previously married, unless it be a thing of the past.” (Verse 22) In pre-Islamic days, the ignorant Arabians permitted such marriages.

4. De echtgenotes van de eigen kinderen, of hun kinderen. Zo is het een man verboden om te trouwen met de echtgenote van zijn eigen biologische zoon, of de echtgenote van zijn kleinzoon of achterkleinzoon, ongeacht de graad. Dit verbod valt onder de verwijzing naar “de echtgenotes van jullie eigen biologische zonen.” Dit verbod heft de traditie van de pre-islamitische Arabische samenleving op, die het huwelijk met de voormalige echtgenote van iemands geadopteerde zoon verbood. Dit verbod wordt hiermee beperkt tot de echtgenote van iemands eigen zoon.

4. Wives of one’s own children, or their children. Thus, a man is forbidden to marry the wife of his own begotten son, or the wife of his grandson or great grandson, of any degree. This prohibition comes under the reference to “the wives of your own begotten sons.” This prohibition abrogates the tradition of pre- Islamic Arabian society, which forbade marriage with the former wife of one’s adopted son. This prohibition is hereby restricted to the wife of one’s own son.

Bovendien werd adoptie stopgezet door de Islam, die vereist dat alle kinderen naar hun eigen vaders worden genoemd.

Furthermore, adoption was stopped by Islam, which demands that all children be called after their own fathers.

5. De zusters van iemands echtgenote. Het verbod in dit geval is voorwaardelijk aan het feit dat de echtgenote in leven is en de man met haar getrouwd blijft. Met andere woorden, het is verboden om twee zusters op hetzelfde moment te huwen: “[Jullie zijn verboden] om twee zusters als jullie echtgenotes tegelijkertijd te hebben, tenzij het iets uit het verleden is.” (Vers 23) Opnieuw, dit soort huwelijken was toegestaan in het pre-islamitische Arabië.

5. The sisters of one’s wife. The prohibition in this case is conditional on the wife being alive and the man remaining married to her. In other words, it is forbidden to marry two sisters at one and the same time: “[You are forbidden] to have two sisters as your wives at one and the same time, unless it be a thing of the past.” (Verse 23) Again, this sort of marriage was permitted in pre-Islamic Arabia.

De derde oorzaak van het verbod op het huwelijk is het zuigeling-verband (suckling). Dit omvat alle categorieën waarin men verboden is te trouwen door afstamming en huwelijksrelaties.

The third cause of marriage prohibition is suckling. This includes all those categories one is forbidden to marry through lineage and marital relationships.

Derhalve omvatten de vrouwen met wie mannen door middel van borstvoeding niet mogen trouwen negen groepen:

Hence, the women that men are forbidden to marry through suckling include nine groups:

1. De vrouw die een kind heeft gevoed, haar moeder en haar grootmoeders, van elke graad. Dit valt onder “de moeders die u hebben gevoed”.

1. One’s suckling mother and her mother and grandmothers, of any grade. This comes under “your mothers who have given suck to you”.

2. Dochters door zoogmelk en hun dochters en kleindochters, ongeacht hun graad. (De dochter van een man door zoogmelk is een meisje dat door zijn vrouw is borstvoeding gegeven toen zij met hem getrouwd was.)

2. Daughters through suckling and their daughters and granddaughters, regardless of their grade. (A man’s daughter through suckling is a girl who was breast-fed by his wife when she was married to him.)

3. Zusters door zoogverbintenis en hun dochters en kleindochters van elke graad. Dit verbod valt onder “jullie zoogzusters”. 4. Tantes van vaders- en moederszijde door zoogverbintenis. (Een tante van moederszijde door zoogverbintenis is de zus van iemands zoogmoeder, en een tante van vaderszijde door zoogverbintenis is de zus van de echtgenoot van die zoogmoeder.)

3. Sisters through suckling and their daughters and granddaughters of any grade. This prohibition comes under “your suckling sisters” 4. Paternal and maternal aunts through suckling. (A maternal suckling aunt is the sister of one’s suckling mother and a paternal aunt through suckling is the sister of that suckling mother’s husband.)

5. De zuigmoeder van iemands echtgenote, dat wil zeggen de vrouw die iemands echtgenote heeft borstvoeding gegeven toen zij een kind was. Hetzelfde geldt voor de moeder en grootmoeders van die vrouw, ongeacht de graad. Hier gelden dezelfde voorwaarden als bij het verbod door afstamming, wat betekent dat het verbod in werking treedt op het moment dat het huwelijkscontract wordt gesloten.

5. One’s wife’s suckling mother, i.e. the woman who breast-fed one’s wife when she was a child. The same applies to the mother and grandmothers of that woman, of any degree. Here, the same conditions as in prohibition through lineage apply, which means that the prohibition comes into effect the moment the marriage contract is made.

6. De dochter van de vrouw door borstvoeding, dat wil zeggen een meisje dat door de vrouw van iemand is gevoed voordat zij met hem getrouwd was, en haar kleindochters van welke graad dan ook. Dit verbod treedt echter pas in werking nadat het huwelijk met de vrouw is voltooid.

6. One’s wife’s suckling daughter, i.e. a girl who was breast-fed by one’s wife before she was married to him, and her granddaughters of any degree. This prohibition, however, does not come into effect until one’s marriage with one’s wife has been consummated.

7. De voormalige echtgenote van iemands vader of grootvader, van welke graad dan ook, door middel van zoogverbintenis. Iemands vader door zoogverbintenis is de man die getrouwd is met iemands zoogmoeder. Met andere woorden, het is niet alleen verboden voor een persoon die in zijn kindertijd door een vrouw andere dan zijn moeder is borstvoeding gegeven om met die vrouw te trouwen die zijn zoogmoeder is, het is ook voor hem verboden om met elke vrouw te trouwen waarmee zijn zoogvader getrouwd is.

7. The former wife of one’s father or grandfather, of any degree, through suckling. One’s father through suckling is the man who is married to one’s suckling mother. In other words, it is not only forbidden for a person who was breast-fed in his childhood by a woman other than his mother to marry that woman who is his suckling mother, it is also forbidden for him to marry any woman who his suckling father married.

8. De vrouw van iemands zoon of kleinzoon, ongeacht de graad, door het middel van zooglactatie.

8. The wife of one’s son or grandson, of whatever degree, through suckling.

9. Om op hetzelfde moment getrouwd te zijn met één vrouw en haar zus, of haar vaderlijke of moederlijke tante door melkzuivering, of inderdaad met een andere vrouw wiens verwantschap tot haar door melkzuivering gelijkwaardig is aan een verboden verwantschap door bloedverwantschap.

9. To be married at one and the same time to one woman and her sister, or paternal or maternal aunt through suckling or indeed any other woman whose relationship to her through suckling is equivalent to a prohibiting relationship through lineage.

Het verbod op de eerste en de derde van deze groepen wordt specifiek vermeld in dit Qur’ānic vers. Het verbod op alle andere groepen is gebaseerd op de overlevering (Hadith) waarin de Profeet ﷺ wordt geciteerd als zeggende: “Verboden door het zuigeling-verband zijn alle vrouwen wiens relaties gelijkwaardig zijn aan de bloedverwantschappen die een huwelijksverbod veroorzaken.” (Overgeleverd door al-Bukhārī en Muslim.)

The prohibition of the first and third of these groups is mentioned specifically in this Qur’ānic verse. The prohibition of all the other groups is based on the ĥadīth in which the Prophet is quoted as saying: “Forbidden through suckling are all women whose relationships are equivalent to the blood relationships causing marriage prohibition.” (Related by al-Bukhārī and Muslim.)

Dit zijn de vrouwen die als onrechtmatig voor ons zijn aangewezen om mee te trouwen. De tekst van de Qur’ān noemt geen enkele reden, algemeen of specifiek, voor dit verbod. Dit betekent dat welke redenen er ook door geleerden of andere mensen worden gegeven, deze gebaseerd zijn op persoonlijk oordeel en mening. Er kan een reden zijn die gemeenschappelijk is voor al deze groepen vrouwen. Aan de andere kant kunnen er redenen zijn die specifiek betrekking hebben op een van hen. Andere redenen kunnen van toepassing zijn op sommige groepen, maar niet op alle groepen. Men zou bijvoorbeeld kunnen zeggen dat huwelijken tussen nauwe verwanten zwakkere kinderen voortbrengen, vooral wanneer dit generatie na generatie wordt herhaald. Erfelijke zwakheden kunnen meer uitgesproken zijn bij kinderen uit dergelijke huwelijken. Het huwelijk tussen niet-verwante partners biedt de kans om hun sterkere kwaliteiten te combineren, wat op zijn beurt kracht geeft aan kinderen en kleinkinderen.

These are the women who are specified as unlawful for us to marry. The Qur’ānic text does not mention any reason, general or specific for this prohibition. This means that whatever the reasons given by scholars or other people are based on personal judgement and opinion. There may be a reason that is common to all these groups of women. There may, on the other hand, be reasons that particularly relate to any one of them. Other reasons may apply to some groups, but not to all of them. It may be said, for example, that marriage between close relatives produces weaker children, especially when it is repeated one generation after another. Hereditary weaknesses may be more pronounced in children of such marriages. Marriage of unrelated partners provides the chance to combine their stronger qualities, which, in turn, give strength to children and grandchildren.

Men zou ook kunnen zeggen dat in het geval van moeders, dochters, zussen, tantes, nichten en hun tegenhangers door zoogverbintenis, en schoonmoeders en schoondochters, de Islam wil dat de relatie van een man met hen gebaseerd is op zorg en respect. Deze relatie zou niet onderhevig moeten zijn aan wat er zich kan voordoen in een huwelijk vol meningsverschillen die leiden tot een scheiding, met al de bitterheid die daarbij komt kijken. Deze zaken zouden niet toegestaan mogen worden om de gevoelens van liefde en zorg te vervangen die men van nature heeft voor dergelijke nauwe verwanten.

It may also be said that in the case of mothers, daughters, sisters, aunts, nieces and their counterparts through suckling, and mothers- in-law and daughters-in-law, Islam wants a man’s relationship with them to be one of care and respect. It should not be subject to what may take place in any marriage of differences leading to divorce, with all its bitterness. These should not be allowed to replace the feelings of love and care that one naturally has towards such close relatives.

Men kan verder zeggen dat de Islam de vaderlijke of broederlijke en zusterlijke gevoelens met sommige van deze groepen wil behouden, zoals in het geval van stiefdochters, de zussen van iemands echtgenote, iemands schoonmoeder en stiefmoeder. Een moeder die het gevoel heeft dat haar dochter haar man van haar kan afnemen, kan haar moederlijke gevoelens tegenover haar eigen dochter niet intact houden. Hetzelfde geldt voor zussen. In dezelfde mate is het een ongezonde situatie wanneer een vader het gevoel heeft dat zijn eigen zoon met zijn vrouw kan trouwen. Opnieuw, wanneer een zoon het gevoel heeft dat zijn vader, die is overleden of die van zijn vrouw is gescheiden, een vijandige tegenstander is, simpelweg omdat de vader de voormalige echtgenoot van de vrouw van de zoon was, wordt de situatie inderdaad verschrikkelijk. Hetzelfde geldt voor elke huwelijkse relatie met iemands schoondochter. We moeten ons eraan herinneren dat er tussen elke vader en zijn zoon een tedere en liefdevolle relatie bestaat die beschermd moet worden tegen alles wat deze nadelig zou kunnen beïnvloeden.

It may further be said that Islam wants to preserve the paternal or brotherly and sisterly feelings with some of these groups, such as in the case of stepdaughters, one’s wife’s sisters, one’s mother-in-law and stepmother. A mother who feels that her daughter may take her husband away from her cannot maintain intact her motherly feelings towards her own daughter. The same applies to sisters. Similarly, it is an unhealthy situation when a father feels that his own son may marry his wife. Again, when a son feels that his father who has died or who has divorced his wife is a hostile opponent, simply because the father was the former husband of the son’s wife, the situation becomes terrible indeed. The same applies to any marital relationship with one’s daughter-in-law. We have to remember that between every father and his son there is a tender and loving relationship that must be protected against anything which may adversely affect it.

We kunnen hieraan toevoegen dat het huwelijk een middel is om de kring van iemands familie te vergroten, waardoor deze verder reikt dan de nauwe relatie van bloedverwantschap. Dit sluit elke noodzaak tot huwelijk tussen degenen die al aan elkaar verwant zijn uit. Daarom zijn dergelijke huwelijken verboden, behalve in het geval van verre verwanten.

We may add here that marriage is a cause for widening the circle of one’s family, taking it beyond the narrow relationship of lineage. This precludes any need for marriage between those who are already related. Hence, such marriages are forbidden, except in the case of distant relatives.

Wat de reden voor het verbod ook moge zijn, wij erkennen dat er een goede reden en een voordeel achter alles moet liggen wat God voor ons heeft gekozen. Of wij nu wel of niet de wijsheid achter een bepaalde wetgeving kennen, dat mag op geen enkele wijze onze aanvaarding ervan beïnvloeden. Wij moeten altijd bereid zijn om deze toe te passen. Geloof slaat pas werkelijk wortel wanneer wij de wet van God accepteren en deze zonder enige aarzeling uitvoeren.

Whatever the reason for the prohibition, we recognise that there must be a good cause and a benefit behind whatever God has chosen for us. Whether or not we know the wisdom behind any legislation should not affect in any way our acceptance of it. We must always be ready to implement it. True faith does not establish its roots unless we accept God’s law and implement it without any hesitation.

Nadat deze wetgeving in detail is toegelicht, moeten we afsluiten met enkele algemene opmerkingen over het onderwerp van verboden huwelijken. Het huwelijk met al deze groepen vrouwen was verboden in het pre-islamitische Arabië, met uitzondering van twee zaken: voormalige echtgenotes van ouders of grootouders, en het huwelijk met twee zusters tegelijkertijd. Deze waren toegestaan, zij het met tegenzin. Wanneer de Islam deze huwelijken verbiedt, steunt het niet op een heersende traditie in Arabië. Het initieert zijn eigen verbod, gebaseerd op zijn eigen autoriteit. Vandaar de verbiedende verklaring: “Verboden voor jullie [in het huwelijk] zijn jullie moeders...” (Vers 23)

Having explained this legislation in detail, we have to conclude with a few general remarks about the subject of forbidden marriages. Marriage with all these groups of women was forbidden in pre-Islamic Arabia, with the exception of two: former wives of parents or grandparents, and marriage with two sisters at the same time. These were permitted, albeit with reluctance. When Islam forbids these marriages, it does not endorse a prevalent tradition in Arabia. It initiates its own prohibition, based on its own authority. Hence, the prohibiting statement: “Forbidden to you [in marriage] are your mothers...” (Verse 23)

Dit is geen kwestie van technische details of formaliteiten. Het is een kwestie van principe die doordringt in het islamitische geloof en al zijn wetgeving. Want de centrale kwestie in de islam is dat de goddelijkheid uitsluitend aan God toebehoort. Daarom is het verlenen van toestemming en het verbieden van zaken de jurisdictie van God alleen, omdat dit de meest essentiële kwaliteiten van de goddelijkheid zijn. Hij alleen kan bepaalde zaken wettig maken voor de mensheid en andere verbieden. Niemand anders kan aanspraak maken op deze autoriteit of wetgeving van dit type uitvaardigen, omdat dat synoniem zou zijn met het voor zichzelf opeisen van de goddelijkheid.

This is not a matter of technicalities or formalities. It is a matter of principle which pervades the Islamic faith and all its legislation. For the central issue in Islam is that Godhead belongs solely to God. Hence, permission and prohibition is the jurisdiction of God alone, because they are the most essential qualities of Godhead. He alone can make certain things lawful to mankind and can forbid them others. No one else can claim this authority or issue any legislation of this type, because that would be synonymous with claiming Godhead for himself.

Wanneer een niet-islamitische samenleving wetgeving uitvaardigt die bepaalde zaken toestaat en andere verbiedt, is deze wetgeving deels en geheel ongeldig, en kan deze op geen enkele wijze als geldig worden beschouwd omdat het bestaan ervan niet wordt erkend. Wanneer de islam de wetgeving van een niet-islamitische samenleving beschouwt, oordeelt zij in eerste instantie dat al deze wetgeving ongeldig en niet-bestaand is, simpelweg omdat deze is uitgevaardigd door iemand of een instituut dat geen autoriteit heeft om deze uit te vaardigen. De islam gaat vervolgens over tot het initiëren van haar eigen wetgeving. Indien de islam in dit proces iets toestaat dat andere samenlevingen ook toestaan, of verbiedt wat zij verbieden, dan is haar handelen geen goedkeuring van wat die samenlevingen hebben gewetgevingd. Hoe zou zij dat kunnen goedkeuren wat zij als ongeldig beschouwt?

When a non-Islamic society issues legislation permitting certain things and forbidding others, this legislation is invalid in part and in whole, and cannot be given validity in any way because its existence is not recognised. When Islam considers the legislation of any non-Islamic society, it initially rules that all this legislation is invalid and nonexistent, simply because it is issued by someone or some institution which has no authority to issue it. Islam goes on to initiate its own legislation. If in the process Islam permits something other societies also permit, or forbids what they forbid, its action is not an endorsement of what those societies have legislated. How could it endorse what it considers invalid?

Dit principe is van toepassing op alles in het menselijk leven. Niemand behalve God kan wetgeving uitvaardigen die iets toestaat of verbiedt, of het nu gaat om het huwelijk, voedsel, drank, uiterlijk, handelingen, contracten, transacties, waarden, tradities of welke situatie dan ook. De autoriteit voor dit alles moet afkomstig zijn van God, en elke uitgevaardigde wetgeving moet gebaseerd zijn op de wet van God.

This principle applies to everything in human life. No one other than God can issue any legislation, which permits or forbids anything, whether it relates to marriage, food, drink, appearance, action, contracts, transactions, values, traditions or any situation whatsoever. The authority for all this must derive from God, and any legislation issued must be based on God’s law.

Zo heeft de Islam haar wetten geïnitieerd, haar systemen gevestigd en haar tradities in werking gesteld. In dit alles heeft zij haar eigen autoriteit uitgeoefend. De Qur’ān benadrukt dit principe op allerlei manieren, door met ongelovigen te debatteren over alles wat zij hebben verboden of toegestaan. Veel verzen stellen een retorische vraag, zoals: “Zeg: wie heeft de versieringen en de goede voorzieningen verboden die God voor Zijn dienaren heeft geschapen?” (7: 32) Velen maken nadrukkelijke uitspraken over wat wel en niet toegestaan is, zoals in de volgende twee voorbeelden: “Zeg: Kom en Ik zal jullie voorlezen wat jullie Heer jullie heeft verboden.” (6: 151) “Zeg: ‘Ik vind in dat wat aan mij is geopenbaard niets verboden voor iemand om te eten, behalve kadaver, bloed of varkensvlees...’” (6: 145) Verzen zoals deze zijn talrijk in de Qur’ān.

This is how Islam has initiated its laws, established its systems and set its traditions in operation. In all this, it has operated its own authority. The Qur’ān emphasises this principle in all manner of ways, arguing with non-believers about everything that they have forbidden or permitted. Many a verse asks a rhetorical question, such as: “Say: who has forbidden the ornaments and the good provisions God has provided for his servants?” (7: 32) Many make emphatic statements concerning what is lawful and what is not, as in the case of the following two examples: “Say: Come and I will read to you what your Lord has forbidden you.” (6: 151) “Say: ‘I do not find in what has been revealed to me anything forbidden for anyone to eat, unless it be carrion, blood or pig meat...” (6: 145) Verses like these abound in the Qur’ān.

Al deze retorische vragen zijn gericht op hetzelfde doel. Ze beogen het fundamentele principe te benadrukken dat de autoriteit om toestemmingen te verlenen en verboden op te leggen uitsluitend aan God toebehoort. Dit is een recht dat niet door mensen kan worden geclaimd, of het nu gaat om een individu, een klasse, een natie of inderdaad de mensheid als geheel. De enige manier waarop zij van een dergelijk recht kunnen genieten, is door toestemming van God te hebben en dat recht uit te oefenen volgens de wet van God. Toestaan en verbieden is wetgeven, wat synoniem is aan geloof. Degene die toestaat en verbiedt, is degene die het geloof vestigt en aan wie mensen zich onderwerpen. Als het God is die dat doet, dan onderwerpen mensen zich aan God en volgen zij Zijn geloof. Als het iemand anders is, dan onderwerpen mensen zich aan die persoon ten koste van het geloof van God.

All these rhetorical questions aim at one and the same thing. They seek to emphasise the basic principle that the authority to give permissions and make prohibitions belongs to God alone. This is a right which cannot be claimed by human beings, whether an individual, a class, a nation or indeed mankind as a whole. The only way for them to enjoy such a right is to have permission from God and to exercise that right according to God’s law. To permit and forbid is to legislate, which is synonymous with faith. The one who permits and forbids is the one who establishes the faith and the one to whom people submit. If it is God who does that, then people submit to God and they follow His faith. If it is someone else, then people submit to that person to the exclusion of God’s faith.

Wanneer de zaak in dit licht wordt geplaatst, begrijpen we het als een vraag over de essentie en de eigenschappen van de Godheid. Het is een vraag over het geloof en de grenzen en afbakeningen daarvan. Laat moslims over de hele wereld hun positie met betrekking tot het islamitische geloof overwegen, indien zij werkelijk moslim willen zijn.

When the matter is put in this light, we understand it as a question of the essence and qualities of Godhead. It is a question of faith and its limits and boundaries. Let Muslims throughout the world consider their position with regard to Islamic faith, if they truly want to be Muslims.

En (verboden voor jullie zijn) alle getrouwde vrouwen, behalve degenen die jullie rechterhand bezit. Dit is de verordening van God, bindend voor jullie. Toegestaan voor jullie zijn alle vrouwen behalve deze, mits jullie hen uit jullie eigen bezit aanbieden om hen in het huwelijk te nemen en niet door middel van overspel. (Vers 24)

And (forbidden to you are) all married women, other than those whom your right hands possess. This is God’s ordinance, binding upon you. Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. (Verse 24)

De eerste zin in dit vers maakt duidelijk dat getrouwde vrouwen, als gevolg van hun huwelijk, niet toegestaan zijn voor andere vrouwen om mee te trouwen. Dit betekent dat polyandrie verboden is in de Islam. Dit is in overeenstemming met de basisregel in de Islamitische samenleving die het gezin tot de fundamentele eenheid maakt. Het moet beschermd worden tegen elke verwarring in relaties die het gevolg kan zijn van “seksueel communisme” of promiscuïteit.

The first sentence in this verse makes it clear that married women are, as a result of their marriage, not lawful for other women to marry. This means that polyandry is forbidden in Islam. This is in line with the basic rule in Islamic society that makes the family its constituent unit. It must be protected against any confusion in relationships that may result from “sexual communism” or promiscuity.

Het gezin, dat tot stand komt door een publieke huwelijksverbintenis om één vrouw met één man te verenigen tene de bewaring van kuisheid te waarborgen, is het volmaakte systeem dat aansluit bij de menselijke natuur en voldoet aan de werkelijke behoeften van de mens. Het is een systeem dat de doelstellingen van het menselijk leven dient, welke de seksuele behoeften van de mens overstijgen, en helpt bij het bereiken van de doelen van de menselijke samenleving. Het zorgt ook voor gemoedsrust voor het individu, het gezin en de gemeenschap.

The family, which comes into existence through a marriage made in public to unite one woman with one man in order to ensure the preservation of chastity, is the perfect system which fits in with human nature and meets the real needs of man. It is a system that serves the objectives of human life, which transcend man’s sexual needs, and helps achieve the goals of human society. It also ensures peace of mind for the individual, the family and the community.

Iedereen weet dat het menselijk kind een veel langere periode van opvoeding nodig heeft dan het nageslacht van welk dier dan ook. Bovendien neemt de opvoeding die een kind nodig heeft om de vereisten van een beschaafd menselijk leven te begrijpen, een vergelijkbaar lange periode in beslag.

Everyone knows that the human child needs a much longer period of upbringing than the progeny of any animal. Moreover, the education a child needs in order to comprehend the requirements of civilised human life takes a similarly long period.

Bij dieren heeft het seksuele verlangen geen andere doelen dan geslachtsgemeenschap en voortplanting. Bij de mens heeft het echter een veel verfijnder doel, dat een blijvende band tussen de man en de vrouw vestigt om een geschikte omgeving te bieden voor de opvoeding van kinderen die in staat zijn zichzelf te beschermen en in hun behoeften te voorzien. Het dient ook het belangrijkere doel van het opvoeden van het kind en het helpen om ervaring op te doen en een goed kennisniveau te verwerven. Zo zal het kind in staat zijn om bij te dragen aan het leven van zijn gemeenschap en zijn verantwoordelijkheid te vervullen in de vooruitgang van de menselijke beschaving.

In animals, the sexual desire has no further objectives than intercourse and procreation. In man, however, it has a much finer objective which establishes a permanent link between the male and the female in order to provide an environment suitable for bringing up children who are able to protect themselves and satisfy their needs. It also serves the more important purpose of educating the child and helping him to gain experience and acquire a good standard of knowledge. Thus, the child will be able to contribute to the life of his community and discharge his responsibility in advancing human civilisation.

Seksuele begeerte is dan niet het belangrijkste element in het leven van de twee menselijke geslachten. Het is een middel dat in hun natuur is ingebed, zodat hun gezelschap veel langer duurt dan hun seksuele contact. Het is niet hun neiging tot elkaar die bepaalt hoe lang zij bij elkaar blijven. Het is hun plichtsbesef jegens hun hulpeloze nakomelingen en jegens hun menselijke samenleving. Het is de samenleving die de verantwoordelijkheid aan ouders toewijst om goed voor hun nakomelingen te zorgen, totdat dergelijke kinderen in staat zijn om hun eigen rol te spelen in het bereiken van de doelen van het menselijk bestaan.

Sexual desire, then, is not the paramount element in the life of the two human sexes. It is a means implanted in their nature so that their companionship lasts well beyond their sexual contact. It is not their inclination to each other that determines how long they remain together. It is their sense of duty towards their helpless offspring and towards their human society. It is society that assigns to parents the responsibility of taking good care of their offspring until such children are able to play their own part in the achievement of the goals of human existence.

Al deze overwegingen maken het gezin het enige juiste platform voor gezelschap tussen de twee geslachten. Het maakt het systeem dat één vrouw aan één man toewijst ook het enige juiste systeem dat de continuïteit van dit gezelschap waarborgt. Plicht wordt de belangrijkste overweging bij de stichting en het voortbestaan van het gezin, evenals bij het oplossen van elk probleem dat het kan tegenkomen en, in extreme gevallen, op het moment van de ontbinding ervan. Elke poging om gezinsbanden te devalueren of het fundament van het gezin op plicht te verzwakken, of om dit te vervangen door tijdelijke passie en brandend verlangen, is kwaadaardig en crimineel, niet alleen omdat het helpt bij het verspreiden van promiscuïteit in de menselijke samenleving, maar ook omdat het de menselijke samenleving vernietigt en haar fundamenten ondergraaft.

All these considerations make the family the only proper platform for companionship between the two sexes. It also makes the system which assigns one woman to one man the only proper system which ensures the continuity of this companionship. Duty becomes the paramount consideration in the establishment and continuation of the family as well as in solving any problem it may encounter and, in extreme cases, at the time of its dissolution. Any attempt to devalue family ties or weaken the family’s foundation on duty or to substitute it for temporary passion and burning desire is wicked and criminal, not only because it helps spread promiscuity in human society but also because it destroys human society and pulls down its foundations.

Wanneer we ons dit herinneren, kunnen we de omvang waarderen van het misdrijf gepleegd door schrijvers en de media die het tot hun taak maken om familiebanden te verzwakken en het huwelijk te devalueren. Zij schetsen hetzelfde in een zeer slecht licht om diegenen te verheerlijken die gebouwd zijn op brandende, vleselijke verlangens en tijdelijke passies. Wat een slechte dienst bewijzen zij wanneer zij deze relaties hoog prijzen, terwijl zij tegelijkertijd het huwelijk belachelijk maken.

When we remember this, we can appreciate the magnitude of the crime perpetrated by writers and the media who make it their task to weaken family ties and devalue marriage. They depict the same in a very bad light so as to glorify those built on burning, carnal desires and temporary passions. What a bad service they perform when they speak highly of these relationships while at the same time they ridicule marriage.

We kunnen ook de grote wijsheid van `Umar ibn al-Khaţţāb waarderen toen hij tegen een man zei die naar hem toe kwam en zijn wens uitsprak om zijn vrouw te scheiden omdat hij niet meer van haar hield: “Denk goed na, man! Worden families alleen op liefde gebouwd? Welke ruimte blijft er dan over voor loyaliteit en wederzijdse zorg?” `Umar baseerde zijn argument op de Koranische richtlijn aan Gods beste dienaren: “Behandel hen op een goede wijze. Zelfs als jullie hen niet mogen, kan het zijn dat jullie iets haten waarin God veel goed heeft geplaatst.” (Vers 19) Deze richtlijn helpt een moslim om plicht boven persoonlijk verlangen te stellen. Hij probeert daarom hard zijn problemen met zijn vrouw op vriendschappelijke wijze op te lossen. Hij verbreekt de familieband niet, tenzij alle pogingen om een goede verzoening te bereiken zijn mislukt. Deze houding geeft prioriteit aan de zorg die nodig is voor de jongen, die gespaard moeten blijven voor de schokken van veranderende passies.

We can also appreciate the great wisdom of `Umar ibn al-Khaţţāb when he said to a man who came to him expressing his desire to divorce his wife on the grounds that he no longer loved her: “Think properly, man! Are families built only on love? What room is then left for loyalty and mutual care?” `Umar based his argument on the Qur’ānic directive to God’s best servants: “Consort with them in a goodly manner. Even if you are averse to them, it may well be that you are averse to something in which God has placed much good.” (Verse 19) This directive helps a Muslim to place duty before personal desire. He, therefore, tries hard to solve his problems with his wife amicably. He does not sever the family relationship unless all attempts to achieve proper reconciliation have failed. This attitude gives priority to the care that needs to be taken of the young who should be spared the shocks of changing passions.

Vergeleken met dit nobele beeld van het huwelijk, lijken de argumenten van degenen die alle relaties verheerlijken, behalve die welke voorrang geeft aan plicht en die zorg draagt voor de primaire taak van het opvoeden van toekomstige generaties, beslist absurd. Toch zien we dat immorele schrijvers en kwaadaardige media elke echtgenote die enige kilheid ervaart jegens haar echtgenoot, aanmoedigen om naar een vriend te haasten. Zij beschrijven haar relatie met die vriend als "heilig", terwijl zij tegelijkertijd haar relatie met haar echtgenoot beschrijven als een relatie waarbij zij "haar lichaam verkoopt".

Compared with this noble view of marriage, the arguments of those who glorify all relationships except the one which gives priority to duty and which takes care of the primary task of bringing up future generations appear decidedly absurd. Yet we find immoral writers and wicked media encouraging every wife who experiences some coolness towards her husband to rush for a boyfriend. They describe her relationship with that boyfriend as “sacred”, whilst at the same time describing her relationship with her husband as one whereby she is “selling her body”.

Bij het verduidelijken van Zijn wetgeving zegt God: “Voor jullie zijn alle getrouwde vrouwen verboden.” Dit is wat God zegt, wat duidelijk het tegenovergestelde is van wat die onzedelijke schrijvers zeggen. “Het is God die de waarheid spreekt, en Hij is Degene die leidt naar het rechte pad.” (33: 4)

In making His legislation clear, God says: “Forbidden to you are all married women.” This is what God says which is clearly opposite to what those immoral writers say. It is “God who says the truth, and it is He who guides to the right path.” (33: 4)

Er worden georganiseerde inspanningen geleverd om sociale waarden en normen te vestigen en om fundamenten voor menselijke relaties te creëren die afwijken van die door God zijn vastgesteld. Zij zoeken naar een grens voor mensen en voor het menselijk leven die geheel anders is dan die door God is bepaald. Degenen die achter dergelijke inspanningen zitten, stellen zich voor dat wat zij uiteindelijk zullen bereiken, de vernietiging is van de fundamenten van de islamitische samenleving in moslimlanden. Zij geloven dat wanneer de ideologie en de morele normen van deze samenlevingen zijn vernietigd, er geen barrières meer zullen zijn die hen ervan weerhouden hun oude ambities in deze landen te verwezenlijken. De catastrofe die zij begaan gaat veel verder dan dit. Hun inspanningen zullen leiden tot de vernietiging van het fundament van alle menselijke samenlevingen in hun streven om de basis van de menselijke natuur te ruïneren. Zij verwijderen precies de elementen die de mens in staat stellen zijn taak uit te voeren om een beschaafd bestaan op te bouwen dat hem waardig is. Zij beroven hem ervan om evenwichtige en goed toegeruste kinderen op te voeden in een gelukkige gezinsatmosfeer, die de taak zullen overnemen om de belangen van de mensheid te dienen. Deze overwegingen zijn totaal verschillend van het soort seks en voortplanting dat door dieren wordt beoefend.

Organised efforts are being made in order to establish social values and standards and to create foundations for human relationships that are at variance with those established by God. They seek to determine a line for people and for human life altogether different from that determined by God. Those who are behind such efforts imagine that what they will ultimately achieve is the destruction of the foundations of Islamic society in Muslim countries. They believe that when the ideology and moral standards of these societies are destroyed, there will no longer be any barriers to prevent them from achieving their old ambitions in these countries. The catastrophe which they are perpetrating goes far beyond this. Their efforts will lead to the destruction of the foundation of all human societies in their endeavour to ruin the basis of human nature. They remove the very elements that enable man to discharge his task of building a civilised existence worthy of him. They deprive him of raising well-balanced and properly equipped children in a happy family atmosphere, who will take over the task of serving the interests of mankind. These considerations are totally different from the sort of sex and procreation practised by animals.

De vloek van zelfvernietiging zal de hele mensheid treffen, aangezien de huidige generatie de vooruitzichten van toekomstige generaties ondermijnt door zich over te geven aan vleselijke begeerten.

The curse of self-destruction will affect all mankind, as the present generation undermines the prospects of future generations through indulgence in carnal desires.

Het oordeel van God zal plaatsvinden tegen degenen die in opstand komen tegen Zijn decreten en richtlijnen en de natuur die Hij aan de mens heeft gegeven. De gehele mensheid zal daar het gevolg van ondervinden, tenzij zij worden gered door een gemeenschap van gelovigen die het systeem van God op aarde vestigt en dit duidelijk aan anderen laat zien, zodat zij het ook kunnen overnemen. Dit is de enige manier om hen te redden van de ramp die zij zelf begaan, terwijl zij zich slechts wanen dat zij louter islamitische samenlevingen vernietigen. Het is pijnlijk om te zien dat deze kwaadaardige plannen ook worden gediend door schrijvers en de media in islamitische landen.

God’s judgement will come to pass against those who rebel against His decrees and directives and the nature He has given to man. All mankind will suffer as a result, unless they are rescued by a community of believers that establishes God’s system on earth and shows it clearly to others so that they too may adopt it. This is the only way to rescue them from the calamity that they themselves perpetrate while imagining that they are simply destroying Muslim societies. It is painful to see that these evil designs are also served by writers and the media in Muslim countries.

“[Verboden voor jullie zijn] alle getrouwde vrouwen, behalve degenen die jullie rechterhand bezit.” Deze uitzondering wordt gemaakt voor vrouwen die gevangen zijn genomen door moslims tijdens hun jihad-campagnes. Deze vrouwen hadden voor hun gevangenschap mogelijk echtgenoten in hun eigen landen, die in oorlog bleven met de moslimgemeenschap. De fysieke afstand die hen scheidde, verbrak daarmee de relatie met hun ongelovige echtgenoten. Omdat zij geen echtgenoten hadden in het land van de islam, bevonden zij zich in dezelfde positie als ongehuwde vrouwen. Het was voldoende om vast te stellen dat zij niet zwanger waren door een wachtperiode van één menstruatiecyclus te observeren.

“[Forbidden to you are] all married women, other than those whom your right hands possess.” This exception is made in the case of women who fell captive to Muslims in their jihād campaigns. These might, prior to their captivity, have had husbands in their countries which remained at war with the Muslim society. Thus, the physical distance separating them severed their relationships with their unbelieving husbands. As they had no husbands in the land of Islam, they were in the same position as unmarried women. It was sufficient to ascertain that they were not pregnant by observing a waiting period consisting of one menstruation cycle.

Daarna was het voor hen toegestaan om te trouwen, indien zij moslims werden.

Thereafter, it was legitimate for them to marry, if they became Muslims.

Alternatief was het voor een persoon aan wie een dergelijke gevangen vrouw toebehoorde toegestaan seks met haar te hebben als “degene die door zijn rechterhand bezeten werd”. Dit gold ongeacht of de vrouw moslim werd of niet.

Alternatively, it was legitimate for a person to whom such a captive woman belonged to have sex with her as “one whom his right hand possessed”. This applied whether the woman became a Muslim or not.

We hebben de houding van de Islam tegenover slavernij al in detail uitgelegd (Deel I, p. 262-4). Verdere uitleg zal worden gegeven in het commentaar op soera 47, getiteld Muhammad. Het is voor ons doel hier voldoende om uit te leggen dat de Islam in de kwestie van het opleggen van slavernij aan krijgsgevangenen de regel van gelijke behandeling met haar vijanden heeft aangenomen. De Islam is altijd superieur geweest aan haar vijanden in haar vriendelijke behandeling van slaven als menselijke wezens. Dit was onvermijdelijk omdat de slavernij van krijgsgevangenen een internationale institutie was die niet eenzijdig door de Islam kon worden afgeschaft.

We have already explained in detail the attitude of Islam towards slavery (Volume I, pp. 262-4). Further explanation will be given in the commentary on Sūrah 47, entitled Muĥammad. It is sufficient for our purpose here to explain that in the matter of imposing slavery on war captives, Islam adopted the rule of equal treatment with its enemies. Islam has always been superior to its enemies in its kind treatment of slaves as human beings. This was inevitable because the enslavement of war captives was an international institution that could not be unilaterally abolished by Islam.

Anders zouden moslimgevangenen als slaaf zouden zijn genomen, terwijl ongelovigen die gevangen waren genomen door moslims vrij zouden zijn gebleven. Dit zou het evenwicht in het voordeel van on-islamitische samenlevingen hebben verschoven. Zij zouden dan geen prikkel meer hebben gehad om de moslimstaat aan te vallen, wetende dat hun gevangenen nooit als slaaf zouden worden genomen.

Otherwise, Muslim captives would have been enslaved while unbelievers who fell captive to Muslims would remain free. This would have tilted the balance in favour of un-Islamic societies. They would no longer have had an incentive to attack the Muslim state, knowing that their captives would never be enslaved.

Daarom was het onvermijdelijk dat er ongelovige vrouwen gevangen zouden vallen in de moslimsamenleving. Maar wat moest er met hen gebeuren? Hun natuurlijke behoeften zouden niet volledig bevredigd worden met voedsel en drank. Er was een ander aspect dat bevredigd moest worden, en als dit niet gefaciliteerd zou worden, zou losbandigheid de hele samenleving in gevaar brengen. Moslims konden niet met hen trouwen zolang zij ongelovigen bleven.

Therefore, it was inevitable that there would be unbelieving women falling captive to the Muslim society. But what to do with them? Their natural needs would not be totally satisfied with food and drink. There was another aspect which needed satisfying, and had this not been facilitated, promiscuity would have endangered the whole society. Muslims could not marry them as long as they remained unbelievers.

Er was slechts één uitweg. Dat was om een ongelovige gevangen vrouw wettig te maken voor haar meester, pas nadat was vastgesteld dat zij niet zwanger was en nadat haar relatie met haar voormalige ongelovige echtgenoot volledig en fysiek was verbroken.

There was only one way out. That was to make an unbelieving captive woman lawful for her master only after making sure that she was not pregnant and after her relationship with her former unbelieving husband was totally and physically severed.

Het vers gaat verder met het uitleggen welke vrouwen wettig zijn om mee te trouwen. Voordat het dat doet, identificeert het echter de bron van deze wetgeving, namelijk God. Alleen God heeft de autoriteit om iets te verbieden en iets anders te legitimeren, en om wetgeving uit te vaardigen in alle zaken wat betreft: “Dit is de verordening van God, bindend voor jullie.” (Vers 24) Het is dus een voorschrift van God, en geen kwestie van verlangen, traditie of lokale instituten. Mensen moeten naleven wat Hij voor hen heeft vastgesteld en eraan gehoorzamen. Op hun beurt zijn zij verantwoordelijk voor de uitvoering ervan.

The verse goes on to explain which women are lawful to marry. Before it does so, however, it identifies the source of this legislation, namely God. Only God has the authority to forbid something and legitimise another and to issue legislation in all matters whatsoever: “This is God’s ordinance, binding upon you.” (Verse 24) It is, then, a directive from God, not a question of desire, tradition, or local institutions. People must observe what He legislates for them and abide by it. In turn, they are accountable for its implementation.

We hebben al gewezen op het feit dat de meeste vrouwen met wie wij volgens de Qur’ān verboden zijn om te trouwen, ook verboden waren in de Arabische samenleving in de pre-islamitische dagen. De enigen die niet zo verboden waren, waren voormalige echtgenotes van ouders en het huwelijk met twee of meer zusters tegelijkertijd. De Qur’ān keurt niet simpelweg een praktijk goed die in de pre-islamitische dagen werd gevolgd. In plaats daarvan wordt ons verteld dat dit verbod een bindende verordening is die door God is uitgevaardigd. Dit is een punt dat zorgvuldige overweging verdient, aangezien het betrekking heeft op de essentie van het islamitische geloof. Bovendien zijn de gevolgen ervan zeer belangrijk voor ons in ons praktische leven.

We have already pointed out that most of the women whom we are forbidden to marry according to the Qur’ān were also forbidden in the Arabian society in pre- Islamic days. The only ones that were not so forbidden were former wives of parents and marriage to two or more sisters at the same time. The Qur’ān does not simply endorse a practice followed in pre-Islamic days. Rather, we are told that this prohibition is a binding ordinance issued by God. This is a point which merits careful consideration as it relates to the essence of Islamic faith. Moreover, its effects are highly important to us in our practical lives.

De Islam beschouwt het gebod en de toestemming van God als de enige basis voor wetgeving. De autoriteit om te wetgeven behoort in het laatste stadium aan Hem toe. Alles wat niet op dit principe is gebaseerd, is in essentie ongeldig en kan achteraf niet worden gelegitimeerd. Daarom is alles wat heerst in een onwetende samenleving — wat elke menselijke situatie omvat die niet gebaseerd is op het enige ware principe dat de autoriteit om te wetgeven uitsluitend aan God toekent — ongeldig. Dit geldt voor concepten, waarden, normen, tradities, regels, voorschriften en wetten. Wanneer de Islam regeert, houdt zij zich bezig met het leven als geheel. Zij begint met het afschaffen van alle waarden, tradities en wetten van onwetendheid om haar eigen systeem te vestigen. Indien zij in dat proces een traditie goedkeurt die heerste in eerdere, onwetende tijden, accepteert zij deze niet met haar oorspronkelijke fundament.

Islam considers God’s commandment and permission as the only basis for legislation. The authority to legislate belongs to Him in the final resort. Whatever is not based on this principle is essentially invalid and cannot subsequently be legitimised. Hence, whatever prevails in ignorant society, which includes every human situation not based on the only true principle that acknowledges the authority to legislate solely to God, is invalid. This applies to concepts, values, standards, traditions, rules, regulations and laws. When Islam rules, it deals with life as a whole. It begins by abrogating all values, traditions and laws of ignorance in order to establish its own system. If, in the process, it approves a tradition that had prevailed in former, ignorant days, it does not accept it with its original foundation.

Het vestigt het opnieuw en verleent het een eigen autoriteit met de toestemming van God. Zo bestaat de praktijk uit de dagen van vóór de islam niet langer, terwijl er in de plaats daarvan een nieuwe praktijk wordt gevestigd onder de autoriteit van God.

It establishes it anew and gives it its own authority with God’s permission. Thus, the practice of pre-Islamic days no longer exists, while a new practice is established in its stead under God’s authority.

Op vergelijkbare wijze, wanneer de islamitische jurisprudentie in bepaalde zaken verwijst naar "traditie", verleent het de traditie een nieuwe autoriteit gebaseerd op de toestemming van God. Hierdoor verkrijgt traditie in deze specifieke kwesties de geldigheid van de islamitische wet. Het is niet langer een kwestie van de samenleving die een traditie haar autoriteit geeft. Die autoriteit wordt nu verleend door God, de enige Wetgever die het heeft goedgekeurd als een bron van oordeel in bepaalde gevallen.

Similarly, when Islamic jurisprudence refers to “tradition” in certain matters, it imparts to tradition a new authority based on God’s permission. Hence, tradition acquires in these particular questions the validity of Islamic law. It is no longer a case of society giving a tradition its authority. That authority is now imparted by God, the only Legislator who has approved of it as a source of judgement in certain cases.

Dit is een basisprincipe waarnaar wordt verwezen door de Qur'ānicische uitspraak:

This is a basic principle to which reference is made by the Qur’ānic statement:

“Dit is de verordening van God, die voor jullie bindend is.” Het wordt verder ondersteund door andere uitspraken uit de Qur’ān. Telkens wanneer een aspect van de wetgeving in de Qur’ān wordt vermeld, wordt er verwezen naar de bron die het zijn essentiële geldigheid verleent. Wanneer de Qur’ān verwijst naar de wetten, tradities en concepten van niet-islamitische samenlevingen, wordt aan die verwijzing zeer frequent een duidelijke verklaring toegevoegd dat deze “geen enkele autoriteit van God hebben ontvangen.” Het benadrukt daarmee hun ongeldigheid.

“This is God’s ordinance, binding upon you.” It is further endorsed by other Qur’ānic statements. Every time an aspect of legislation is mentioned in the Qur’ān, reference is made to the source that gives it its essential validity. When the Qur’ān refers to the laws, traditions and concepts of non-Islamic societies, it very frequently follows that reference with a clear statement that these “have not been given any authority by God.” It thus emphasises their invalidity.

Dit principe verschilt van het andere fundamentele islamitische principe dat stelt dat alle zaken en zaken in beginsel zijn toegestaan, tenzij ze onwettig worden gemaakt door een duidelijke uitspraak. De initiële toelaatbaarheid wordt door God verleend. Het geniet de autoriteit van God. Waar we het hier over hebben, betreft datgene wat onwetende samenlevingen voor zichzelf wetgeven. Dit alles is in beginsel en wezenlijk ongeldig. Het wordt pas geldig wanneer de wet van God een deel ervan bekrachtigt en het de juiste legitimiteit verleent.

This principle is different from the other basic Islamic principle which states that all things and matters are initially permissible, unless they are made unlawful by a clear statement. The initial permissibility is granted by God. It enjoys God’s authority. What we are speaking about here concerns that which ignorant societies legislate for themselves. All of which is initially and essentially invalid. It only becomes valid when God’s law endorses any part of it, granting it proper legitimacy.

Nu de soera de vrouwen heeft gedefinieerd met wie een moslim niet mag trouwen, waarbij zij dergelijke verboden op huwelijken koppelt aan de decreten en verordeningen van God, gaat zij verder met het definiëren van het gebied waarbinnen mensen hun natuurlijke verlangens via het huwelijk mogen bevredigen. Het stelt de weg uiteen die God goedkeurt voor het gezelschap tussen de twee geslachten, wat leidt tot de stichting van gezinnen. Op deze manier biedt de ontmoeting tussen de twee geslachten genot met zuiverheid. “Toegestaan voor jullie zijn alle vrouwen behalve deze, mits jullie, door hen uit jullie eigen bezit te geven, hen in het huwelijk nemen en niet in de ontucht. Aan hen met wie jullie het huwelijk willen aangaan, moeten jullie de verschuldigde bruidsschat geven; maar jullie begaan geen zonde als jullie onderling een vrijwillige regeling treffen, zelfs nadat wat als plicht is vastgesteld is bepaald. God is inderdaad de Alwetende, de Wijze.” (Vers 24)

Now that the sūrah has defined the women with whom a Muslim may not be married, linking such prohibition of marriages to God’s decrees and ordinances, it goes on to define the area within which people may satisfy their natural desire through marriage. It sets out the way God approves of for the companionship between the two sexes, which leads to the establishment of families. In this way, the meeting between the two sexes provides enjoyment with purity. “Lawful to you are all women other than these, provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication. To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them; but you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24)

Deze Qur'ānic vers stelt dat het huwelijk met elke vrouw, behalve degenen die als verboden zijn vermeld, legitiem is. Iedereen die een dergelijk huwelijk wenst, mag van zijn geld uitgeven, in de vorm van een bruidsschat, niet om genot buiten de huwelijksband te kopen.

This Qur’ānic verse states that marriage with any woman other than those listed as forbidden is legitimate. Anyone who wishes to have such a marriage may spend of his money, by way of dowry, not to buy enjoyment outside the marriage bond.

Derhal luidt het vers: “Op voorwaarde dat, door hen uit jullie eigen bezit te geven, jullie hen in het huwelijk willen nemen en niet in overspel.” Deze voorwaarde wordt volkomen duidelijk gesteld, zelfs voordat de zin is voltooid. Bovendien wordt de voorwaarde eerst in positieve vorm gesteld, “jullie hen in het huwelijk willen nemen,” wat onmiddellijk wordt gevolgd door de ontkennende vorm, “en niet in overspel.” Zo werpt er geen enkele ambiguïteit een schaduw over deze wetgeving. Het beschrijft zonder enige dubbelzinnigheid de aard van het type relatie dat de Islam goedkeurt, namelijk het huwelijk, en de aard van de relatie die het verbiedt, zijnde promiscuïteit in welke vorm dan ook. Promiscue relaties, of het nu gaat om overspel of prostitutie, werden beoefend en goedgekeurd in de pre-islamitische Arabische samenleving. Dit is duidelijk in de volgende overlevering gegeven door `Ā’ishah, de vrouw van de Profeet ﷺ:

Hence, the verse states: “Provided that, offering them of your own possessions, you seek to take them in wedlock not in fornication.” This condition is stated perfectly clearly even before the sentence is finished. Moreover, the condition is stated first in a positive form, “you seek to take them in wedlock,” which is immediately followed by the negative form, “not in fornication.” Thus no ambiguity whatsoever overshadows this legislation. It describes without any equivocation the nature of the type of relationship Islam approves of, namely marriage, and the nature of the relationship it outlaws, that being promiscuity in any form. Promiscuous relationships, whether as fornication or prostitution, were practised and approved of in pre-Islamic Arabian society. This is clear in the following report given by `Ā’ishah, the Prophet’s wife:

Er waren vier soorten man-vrouwrelaties in de dagen van onwetendheid. De eerste is hetzelfde als het huwelijk tegenwoordig: een man doet een huwelijksaanzoek aan een andere man om een meisje te huwen dat onder zijn zorg staat of zijn dochter is, betaalt haar bruidsschat en trouwt met haar.

There were four types of man-woman relationship in ignorant days. The first is the same as marriage today: A man makes his proposal to another man to marry a girl in his charge or his daughter, pays her dower and gets married to her.

Het tweede type is dat waarin een man tegen zijn vrouw zegt nadat zij haar menstruatieperiode heeft voltooid: “Neem contact op met deze persoon [hij noemt een bepaalde man] en word zwanger van hem.” Haar echtgenoot houdt dan afstand van haar en slaapt niet met haar totdat haar zwangerschap door de andere man duidelijk wordt. Wanneer het duidelijk is dat zij zwanger is, mag haar echtgenoot haar naar bed nemen als hij dat wenst.

The second type is that in which a man says to his wife after she has finished her menstruation period: “Contact this person [he names a certain man] and get pregnant by him.” Her husband then keeps away from her and does not sleep with her until her pregnancy by the other man becomes manifest. When it is clear that she is pregnant, her husband may take her to bed if he wants.

De reden hierachter is dat de echtgenoot een kind met een betere bloedlijn wil hebben. Deze relatie staat bekend als het krijgen van een kind via een andere man.

The reason behind this is that the husband wants to have a child of better blood. This relationship is known as having a child through another man.

Een derde vorm van een relatie was dat een aantal mannen, minder dan tien, één vrouw konden delen, waarbij ieder van hen seksuele gemeenschap met haar had. Als zij zwanger werd, riep zij hen allemaal bijeen enkele nachten nadat zij was bevallen. Niemand van hen mag afwezig zijn. Wanneer zij samenkomen, zegt zij tegen hen: “Jullie weten wat er tussen mij en jullie is voorgevallen. Ik heb een kind gebaard. Ik wil dat jullie weten dat het het kind is van...” Zij noemt een van hen en hij wordt de vader van het kind. Hij kan het niet weigeren om zijn vaderschap te erkennen.

A third form of relationship was that a number of men, less than 10, may share one woman, with each of them having intercourse with her. If she became pregnant, then a few nights after she gives birth, she calls them all for a meeting. None of them can absent himself. When they meet, she says to them: “You know what has passed between me and you. I have given birth to a child. I want you to know that it is the child of ...” She names any one of them and he becomes the father of the child. He cannot decline to acknowledge his parenthood.

De vierde vorm was die van vele mannen die de logies van een bepaalde vrouw bezochten die niemand weigerde. Dit waren prostituees en zij hingen een vlag aan hun deuren. Iedereen die hen wilde, was welkom. Wanneer een dergelijke prostituee zwanger was, verzamelden zij geld voor haar nadat zij was bevallen en riepen zij een expert in gelaatskunde op om de gelijkenis van gelaatstrekken te traceren en zo het vaderschap van dat kind vast te stellen. Hij zou dit zonder bezwaar claimen, en het kind zou naar hem vernoemd worden. (Overgeleverd door al-Bukhārī.)

The fourth form was that of many men frequenting the lodging of a certain woman who does not refuse anyone. These were prostitutes and they used to put a flag on their doors. Anyone who wanted them was welcome. When any such prostitute was pregnant, they collected money for her after she gave birth and called in an expert in physiognomy to trace resemblance of features and so determine the parenthood of that child. He would claim it without objection, and the child would be called after him. (Related by al-Bukhārī.)

Het derde en vierde type vallen onder de paraplu van overspel, wat verboden is, of het nu gaat om een privérelatie of een geval van prostitutie. Het eerste type is dat van een oprecht huwelijk, wat wordt aangemoedigd. Het tweede is iets waar we het moeilijk mee hebben om het een passende naam te geven.

The third and fourth types come under the umbrella of fornication, which is forbidden, whether in a private relationship or in a case of prostitution. The first type is that of honest wedlock which is encouraged. The second is something that we find ourselves at a loss in trying to furnish it with an appropriate name.

De Qur’ān beschrijft de aard van het type relatie dat God goedkeurt: het is een relatie van eerlijkheid, kuisheid en wederzijdse zorg. Het is het huwelijk, voor zowel de man als de vrouw, dat hun kuisheid beschermt op een zuivere en oprechte wijze. Het is tevens een bescherming van het huis, de familie en de kinderen. Het biedt het sterke fundament voor de gezonde instelling die wij de familie noemen.

The Qur’ān describes the nature of the type of relationship God approves of: it is one of honesty, chastity and mutual care. It is wedlock, for both man and woman, which protects their chastity in a clean and straightforward manner. It is also a protection of the home, the family and of children. It provides the strong foundation for the healthy institution we call the family.

Elke andere vorm wordt verworpen. Het is vermeldenswaardig dat de Arabische term die de Qur’ān gebruikt om een dergelijke relatie te beschrijven, is afgeleid van een wortel die het gieten van water over laag gelegen land aanduidt. Daarom impliceert het de verspilling door zowel de man als de vrouw van de vloeistof die leven brengt en die God heeft geschapen om ons geslacht te behouden en vooruitgang te brengen door de deelname van zowel de man als de vrouw aan de opvoeding en bescherming van kinderen. Het wordt verspild aan een momentane lust. Met andere woorden, het wordt over laag gelegen land gegoten. Het beschermt hen niet tegen onreinheid, noch beschermt het hun kinderen tegen verspilling.

Any other form is rejected. It is worth noting that the Arabic term the Qur’ān uses to describe such a relationship is derived from a root which denotes pouring water over low ground. Therefore, it connotes the wasting by both man and woman of the fluid which brings life and which God has created in order to preserve our species and bring about progress through the participation of both man and woman in the upbringing and protection of children. It is wasted over a momentary pleasure. In other words, it is poured over low ground. It does not protect them against impurity, nor does it protect their children against waste.

In twee korte zinnen schetst de Qur’ān twee beelden van twee soorten leven.

In two short phrases, the Qur’ān delineates two images of two types of life.

Bovendien bereikt het zijn doel van het bevorderen van het aanvaardbare en het verlagen van het onaanvaardbare, terwijl het tegelijkertijd de ware aard van elk type uiteenzet. In dit en andere kenmerken van taaleconomie is de Qur’ānic-stijl uniek.

Furthermore, it achieves its purpose of promoting the acceptable and of degrading the unacceptable, while stating at the same time the true nature of each type. In this and other features of word economy, the Qur’ānic style is unique.

Nadat de voorwaarde is gesteld dat geld uitgegeven moet worden voor het huwelijk, volgt een uitleg over hoe dit moet worden uitgevoerd: “Aan hen met wie jullie het huwelijk willen aangaan, moeten jullie de bruidsschat geven die hen toekomt.” (Vers 24) De bruidsschat is dus iets waar een vrouw recht op kan claimen voor wat zij haar echtgenoot geeft. Een man die zijn verlangen wil vervullen met een vrouw met wie hij kan trouwen, moet haar zoeken via het huwelijk met het oog op het behoud van zijn eigen kuisheid en die van haar. Hij moet haar ook de bruidsschat betalen als een voorgeschreven plicht. Het is niet iets wat hij haar als liefdadigheid geeft. Hij kan haar ook niet erven zonder haar bruidsschat te hoeven betalen, zoals dat vroeger gebeurde in de onwetenschappelijke, pre-islamitische dagen. Het is voor hem ook niet mogelijk om een handelsrelatie aan te gaan zoals die ooit plaatsvond en nog steeds plaatsvindt in onwetenschappelijke samenlevingen.

Having stated the condition that money should be spent for marriage, an explanation of how this is to be conducted follows: “To those with whom you seek to enjoy marriage, you shall give the dowers due to them.” (Verse 24) The dowry, then, is something a woman may claim by right for what she gives her husband. A man who wants to fulfil his desire with a woman whom he can wed must seek her through marriage for the purpose of preserving his own and her own chastity. He must also pay her dowry as a stipulated duty. It is not something he gives her by way of charity. Nor can he inherit her without having to pay her dowry, as used to happen in ignorant, pre-Islamic days. Nor is it possible for him to enter into a trade-in relationship like that which once happened and still happens in ignorant societies.

Dat wil zeggen, een ruildeal tussen twee mannen, waarbij de een de ander een vrouw onder zijn zorg gaf om zijn vrouw te worden. Zo werden de twee meisjes of vrouwen verhandeld als dieren of levenloze objecten.

That is, an exchange deal between two men, whereby each gave the other a woman in his charge to be his wife. Thus, the two girls or women were traded like animals or inanimate objects.

Nadat dit recht op de bruidsschat, dat aan de vrouw verschuldigd is, is vastgesteld, blijft de mogelijkheid open voor het echtpaar om onderling elke regeling overeen te komen die passend is voor hun omstandigheden, volgens hun eigen wensen en gevoelens jegens elkaar: “Maar jullie zullen geen zonde begaan als jullie onderling een vrijwillige regeling overeenkomen, zelfs nadat wat als plicht is vastgesteld, is bepaald. God is inderdaad Alwetend, Wijs.” (Vers 24) Dit betekent dat de vrouw een deel of de gehele bruidsschat kan laten vallen nadat deze duidelijk is vastgesteld. Haar bruidsschat behoort bij recht aan haar toe en zij is vrij om ermee te doen wat zij wil, zonder inmenging van wie dan ook. Daarom is het haar toegestaan om elk deel ervan op te geven. Evenzo is het haar echtgenoot toegestaan om haar meer te geven dan haar vastgestelde bruidsschat. Een dergelijke verhoging is zijn eigen voorrecht.

Having established this right of dowry, which is owed to the woman, the possibility is left open for the married couple to agree between them any arrangement which is suitable to their circumstances, according to their own wishes and feelings towards each other: “But you will incur no sin if you agree among yourselves on any voluntary arrangement even after what has been stipulated by way of duty. God is indeed All-Knowing, Wise.” (Verse 24) This means that the wife can forgo part or all of her dowry after it has been clearly stipulated. Her dowry belongs to her by right and she is free to do with it what she likes, without interference from anyone. Hence, it is permissible for her to forgo any part of it. Equally, it is permissible for her husband to give her more than her stipulated dowry. Such an increase is his own prerogative.

Het doen van dergelijke regelingen staat hen zonder beperking vrij.

To make any such arrangement is open to them without restriction.

Het afsluitende commentaar in dit vers verbindt deze juridische bepalingen met hun bron, Die over ware kennis en volmaakte wijsheid beschikt: “God is inderdaad Alwetend, Wijs.” Het is op basis van Zijn kennis en wijsheid dat Hij deze juridische bepalingen heeft bepaald. Wanneer een moslim beseft uit welke bron hij wetten heeft ontvangen die elk aspect van zijn leven beïnvloeden, in het bijzonder zijn privérelatie met zijn vrouw, wordt hij gerustgesteld dat dergelijke wetten alleen de juiste kunnen zijn, aangezien zij voortvloeien uit de wijsheid en kennis van God.

The concluding comment in this verse relates these legal provisions to their source, who has true knowledge and perfect wisdom: “God is indeed All-Knowing, Wise.” It is on the basis of His knowledge and wisdom that He has decreed these legal provisions. When a Muslim realises from what source he has received laws which affect every aspect of his life, especially his private relationship with his wife, he is reassured that such laws can only be the right ones, since they derive from God’s wisdom and knowledge.

Wanneer een moslim zich in omstandigheden bevindt die het praktisch onmogelijk maken om een vrije vrouw te huwen die waarschijnlijk zorgvuldiger met haar kuisheid omgaat, mag hij gebruikmaken van de versoepeling om een slavin te huwen, teneinde de verleiding tot zonde te weerstaan.

When a Muslim finds himself in circumstances that make it practically impossible to marry a free woman who is likely to be more mindful of her chastity, he may use the concession to marry a slave woman so as to resist the temptation of sin.

Wie van u, vanwege omstandigheden, niet in staat is om een vrije gelovige vrouw te huwen, mag een gelovige maagd huwen uit degenen die uw rechterhand bezit. God weet alles van uw geloof: jullie behoren tot elkaar. Huw hen dan met de toestemming van hun mensen en geef hen hun bruidsschat op een rechtvaardige wijze, als kuiselijke vrouwen die zichzelf in een eerlijk huwelijk geven, niet in overspel, noch als vrouwen die geheime minnaars hebben. Als zij na hun huwelijk schuldig zijn aan grove onzedelijkheid, zijn zij aansprakelijk voor de helft van de straf waar vrije vrouwen aan onderworpen zijn. Deze bepaling geldt voor degenen onder u die vrezen in de zonde te vallen. Toch is het beter voor u om geduldig te zijn. God is de Veelvergevende, de Barmhartige. (Vers 25)

Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess. God knows all about your faith: you belong to one another. Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner, as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions. If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable. This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 25)

De religie van de Islam houdt zich bezig met de mens binnen de beperkingen van zijn natuur, vermogens en praktische leven. Het neemt hem bij de hand en verheft hem van de diepten van onwetendheid naar de verheven horizon van het islamitische leven. Tegelijkertijd voorziet het hem in alles wat hij nodig heeft. Wat er plaatsvindt in een onwetende samenleving is niet onvermijdelijk.

The religion of Islam deals with man within the limitations of his nature, abilities and practical life. It takes him by the hand, elevating him from the depths of ignorance to the sublime horizon of Islamic life. At the same time, it provides him with all that he needs. What takes place in an ignorant society is not inevitable.

Onwetende standaarden zijn laag en de Islam wil de mensheid naar een hoger niveau tillen.

Ignorant standards are low and Islam wants to elevate humanity to a higher standard.

De Islam is zich ervan bewust dat de mens, door zijn aard, in staat is een hoog niveau te bereiken. Het is waar dat de mens in de modder van onwetendheid kan wegzinken, maar het is evenzeer waar dat de mens in staat is het verhevene te bereiken. Het is God alleen die de menselijke natuur volledig kent, omdat Hij de mensheid heeft geschapen en op de hoogte is van welke gedachten zich in de menselijke geest nestelen: “Hoe zou Hij die alles heeft geschapen, niet alles kunnen weten? Hij is inderdaad ondoorgrondelijk in Zijn wijsheid, de Alwetende.” (67: 14)

Islam is aware that, by his nature, man is capable of reaching a high standard. It is true that man may sink in the mud of ignorance, but it is equally true that man is able to reach to the sublime. It is God alone who knows human nature fully, because He has created mankind and is aware of what thoughts work themselves into the human mind: “How could it be that He who has created all should not know all? He is indeed unfathomable in His wisdom, All-Aware.” (67: 14)

In de vroege moslimsamenleving waren slaven een bijproduct van oorlog. Hun positie moest worden geregeld door hen vrij te laten, hetzij zonder tegenprestatie, hetzij via een wederzijdse uitwisseling van gevangenen, of tegen een vergoeding, afhankelijk van de verschillende omstandigheden die heersten tussen de moslimgemeenschap en haar vijanden. De Islam handelde deze situatie af door meesters uitsluitend toestemming te verlenen om seksuele gemeenschap te hebben met de slavenvrouwen die zij bezaten. Deze regeling voorzag in de natuurlijke behoeften van die vrouwen, zoals werd uitgelegd in onze commentaar op het voorafgaande vers. Een dergelijke relatie kon ofwel een huwelijkse zijn, indien zij gelovigen waren, of een buitenechtelijke, mits werd vastgesteld dat zij niet zwanger waren. Er werd een wachtperiode in acht genomen die duurde tot zij één menstruatieperiode hadden gehad. Geen enkele man behalve hun meesters mocht met hen gemeenschap hebben, behalve via het huwelijk. Het was hen niet toegestaan zichzelf voor geld te verkopen, noch was het hun meesters toegestaan hen tot prostituees te maken.

In the early Muslim society, slaves were a by-product of war. Their position needed to be sorted out by setting them free either for no return, or in a mutual exchange of prisoners, or for compensation, according to the different circumstances that prevailed between the Muslim community and its enemies. Islam handled that situation by granting permission to masters only to have sexual intercourse with slave women whom they owned. This arrangement took care of the natural needs of those women as was explained in our commentary on the preceding verse. Such a relationship could either be a marital one, if they were believers, or an extra-marital one provided that it was determined that they were not pregnant. A waiting period lasting until they had had one menstruation period was observed. No men other than their masters were allowed to have intercourse with them except through marriage. They were not permitted to sell themselves for money, nor were their masters allowed to make them prostitutes.

Dit vers reguleert de methoden en omstandigheden die hun huwelijk toestonden: “Wie van jullie, vanwege omstandigheden, niet in staat is om een vrije gelovige vrouw te huwen, mag een gelovige maagd huwen uit degenen die jullie rechterhand bezit”. (Vers 25) De Islam geeft de voorkeur aan het feit dat volgelingen vrije vrouwen huwen indien zij daartoe in staat zijn. Vrijheid verleent een vrouw waardigheid, wat haar in staat stelt haar kuisheid te beschermen en de eer van haar echtgenoot te waarborgen.

This verse regulates the methods and circumstances which permitted their marriage: “Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess”. (Verse 25) Islam prefers for its followers to marry free women if they are able to do so. Freedom imparts dignity to a woman, which enables her to protect her chastity and safeguard her husband’s honour.

Een vrije vrouw heeft een familie en een reputatie om te beschermen. Zij is te trots om zichzelf te laten wegzinken in de diepten van promiscuïteit. Een slavin heeft niet dezelfde overwegingen. Zelfs wanneer zij getrouwd is, blijven sporen van haar dagen in slavernij met haar verbonden. Daarom heeft zij niet dezelfde houding ten opzichte van kuisheid en persoonlijke waardigheid als een vrije vrouw. Zij heeft geen familiereputatie waar zij zich zorgen over moet maken. Bovendien werden haar kinderen behandeld als een klasse die lager stond dan de kinderen van vrije vrouwen.

A free woman has a family and a reputation to protect. She is too proud to allow herself to sink into the depths of promiscuity. A slave woman does not have the same considerations. Even when she is married, traces from her bondage days remain with her. Hence, she does not have the same attitude towards chastity and personal dignity as a free woman. She does not have a family reputation to worry about. Moreover, her children were treated as a class lower than the children of free women.

Al deze overwegingen waren aanwezig in de samenleving tot wie dit vers voor het eerst was gericht. Het is natuurlijk, in het licht van dit alles, dat de Islam de voorkeur geeft aan het huwen van vrije vrouwen. Het huwen van een slavin werd behandeld als een gunst die werd verleend aan degenen die over beperkte middelen beschikten en voor wie het moeilijk was om af te blijven van de zonde. In dergelijke gevallen, wanneer de verleiding te sterk is en financiële middelen niet beschikbaar zijn, ontneemt de Islam haar volgelingen geen kans om via een huwelijk met slavin-vrouwen een fatsoenlijke relatie te hebben.

All these considerations were present in the society to which this verse was first addressed. It is natural, in view of all this, that Islam should prefer marriage with free women. Marriage with a bondswoman was treated as a concession given to those who were of limited means and who found it difficult to stay away from sin. In such cases, when temptation is too strong and financial resources are not available, Islam does not deprive its followers of a chance to have a proper relationship through marriage with slave women.

Hierop volgt een uitleg van de enige aanvaardbare methode voor de relatie tussen vrije mannen en niet-vrije vrouwen. Het is dezelfde vorm van huwelijk als bij vrije vrouwen. De eerste voorwaarde is dat de betreffende vrouwen gelovigen moeten zijn: “Wie van jullie, vanwege omstandigheden, niet in staat is om een vrije gelovige vrouw te huwen, mag een gelovige maagd huwen uit degenen die jullie rechterhand bezit.” (Vers 25) De tweede voorwaarde is dat hun bruidsschat aan hen moet worden gegeven, wat een recht is dat aan hen toekomt en niet aan hun meesters.

This is followed by an explanation of the only acceptable method for the relationship between free men and non-free women. It is the same form of marriage as with free women. The first condition is that the women in question must be believers: “Any of you who, owing to circumstances, is not in a position to marry a free believing woman may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess.” (Verse 25) The second condition is that they must be given their dowries, which is a right owing to them, and not to their masters.

Niemand anders heeft aanspraak op welk deel dan ook van die bruidsschat: “Trouw hen dan, met de toestemming van hun mensen, en geef hen hun bruidsschatten op een rechtvaardige wijze.” (Vers 25)

No one else has a claim to any part of that dowry: “Marry them, then, with their people’s consent and give them their dowers in an equitable manner.” (Verse 25)

De derde voorwaarde is dat hun rechten in de vorm van een bruidsschat aan hen moeten worden betaald, en dat de genieting via het huwelijk moet geschieden, en niet via overspel met één persoon of prostitutie met velen: “als kuiselijke vrouwen die zichzelf in een eerlijk huwelijk geven, niet in overspel, noch als vrouwen die geheime minnaars hebben”.

The third condition is that they should be paid their dues in the form of a dowry, and the enjoyment must be through marriage, not through fornication with one person or prostitution with many: “as chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions”.

De Arabische samenleving was in die tijd bekend met al dit soort seksuele relaties met vrije vrouwen, zoals wordt uitgelegd in het hierboven geciteerde verslag van `Ā’ishah. Prostitutie onder slavenvrouwen was eveneens alledaags. Een aantal vooraanstaande personen stuurde hun slavenvrouwen uit om op deze verwerpelijke wijze geld voor hen te verdienen. `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, het hoofd van de hypocrieten in Madinah en het hoofd van zijn stam vóór de Islam, had vier slavenvrouwen die hij in de prostitutie stuurde, waarbij hij hun onrechtmatig verkregen winsten opeiste. De Islam kwam om de Arabieren, net als de gehele mensheid, te redden en te zuiveren van dergelijke stinkende vuilheid.

Arabian society at that time was familiar with all these sorts of sexual relationships with free women, as explained in the report quoted above from `Ā’ishah. Prostitution among slave women was also commonplace. A number of notables would send out their slave women to earn money for them in this abominable way. `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, the chief of the hypocrites in Madinah and the chief of his tribe prior to Islam, had four slave women whom he set to prostitution, taking their ill-gotten gains. Islam came to rescue and purify the Arabs, as all humanity, from such stinking filth.

We zien duidelijk dat de Islam slechts één soort gezelschap toestaat tussen vrije mannen en die "maagden", namelijk het huwelijk, waarbij één vrouw met één man wordt verenigd om een gezin te vormen. Er is geen sprake van het toestaan van de vrije bevrediging van verlangens zonder beperkingen. Wat mannen moeten betalen is een bruidsschat, die zij als een plicht verschuldigd zijn. Het is geen betaling die aan een prostituee wordt gegeven voor een tijdelijke kennismaking. Zo zuivert de Islam de man-vrouwrelatie, zelfs onder slaven, van al het vuil van onwetendheid, waarin de mensheid wegzinkt telkens wanneer zij de Islam negeert, inclusief tijdens onze huidige tijd.

We see clearly that Islam allowed only one sort of companionship between free men and those “maidens”, namely, marriage in which one woman is united with one man to form a family. There is no question of allowing the free satisfaction of desire without restraints. What men have to pay is a dowry, which they owe as a duty. It is not a payment given to a prostitute for a temporary acquaintance. Thus does Islam purify the man-woman relationship, even among slaves, of all the dirt of ignorance, into the depth of which humanity sinks every time it ignores Islam, including during our present times.

Voordat we overgaan naar de volgende bepaling in dit Qur’ānic vers, moeten we enigszins reflecteren op de wijze waarop de Qur’ān de relatie uitdrukt die bestaat tussen vrije mensen en slaven in de islamitische samenleving, en hoe de islam naar deze situatie kijkt wanneer deze zich in het echte leven voordoet. Het Qur’ānic vers gebruikt geen term als slaaf of slavin.

Before we turn to the next statement in this Qur’ānic verse, we need to reflect a little on the way the Qur’ān expresses the relationship which exists between free people and slaves in Islamic society and how Islam views this situation when it occurs in real life. The Qur’ānic verse does not use a term like slave or bondswoman.

In plaats daarvan verwijst het naar hen allen als “maagden”. De bewoording luidt als volgt: “Eenieder van u ... mag een gelovige maagd huwen uit degenen die uw rechterhand bezit.” (Vers 25)

Rather, it refers to them all as “maidens”. The expression runs as follows: “Any of you ... may marry a believing maiden from among those whom your right hands possess.” (Verse 25)

Bovendien wordt er geen raciale discriminatie getolereerd tussen vrije en onvrije mensen, zoals dat in alle samenlevingen van die tijd de praktijk was en wat de mensheid in verschillende klassen verdeelde. Integendeel, de Qur’ān herinnert ons er allemaal aan dat we dezelfde oorsprong hebben en vestigt onze relatie op de banden van menselijkheid en geloof die we allemaal delen: “God weet alles van jullie geloof: jullie behoren tot elkaar.” Het beschrijft de mensen die een slavin “bezitten” niet als haar “meesters”, maar verwijst in plaats daarvan naar hen als haar “volk” of familie: “Trouw hen dan, met de toestemming van hun volk.” De bruidsschat die een dergelijke slavin ontvangt, wordt niet aan haar meester gegeven; zij heeft er volledig recht op. Dit betekent dat de bruidsschat niet is inbegrepen in de regel dat alle inkomsten van een slaaf aan de meester toebehoren. De bruidsschat wordt niet geclassificeerd als “inkomst”; het is een recht dat de vrouw toekomt als gevolg van het feit dat zij wettig wordt voor een bepaalde man: “En geef hen hun bruidsschatten op een rechtvaardige wijze.” Bovendien worden zij niet neerbuigend bekeken als vrouwen die zichzelf verkopen. Integendeel, het tegenovergestelde is waar: zij zijn “kuise vrouwen die zichzelf in een eerlijk huwelijk geven, niet in overspel, noch als vrouwen die geheime minnaars hebben”. (Vers 25)

Moreover, no racial discrimination is entertained between free and unfree people, as was practised in all societies at that time, and which divided mankind into different classes. On the contrary, the Qur’ān reminds us all that we have the same origin and establishes our relationship on the ties of humanity and faith which we all share: “God knows all about your faith: you belong to one another.” It does not describe the people who “own” a slave woman as her “masters”, but instead refers to them as her “people” or family: “Marry them, then, with their people’s consent.” The dowry such a slave woman receives is not given to her master; she has full claim to it. This means that the dowry is not included in the rule that all earnings by a slave belong to the master. The dowry is not classified as “earning”; it is a right that accrues to the woman as a result of her becoming lawful to a certain man: “And give them their dowers in an equitable manner.” Furthermore, they are not looked down upon as women who sell themselves. Indeed, the reverse is true: they are “chaste women who give themselves in honest wedlock, not in fornication, nor as women who have secret love companions”. (Verse 25)

Al deze overwegingen geven een eervolle kijk op de menselijkheid van die meisjes, zelfs wanneer zij zich in de situatie van slavernij bevinden die door tijdelijke omstandigheden is ontstaan. Deze situatie doet niets af aan het feit dat zij menselijke wezens zijn die met respect behandeld moeten worden. Wanneer we deze eervolle visie vergelijken met de visie die over de hele wereld heerste en die slaven elk recht ontzegde om mens te zijn zoals hun meesters, en hen alle rechten ontzegde waaraan zij op basis van hun menselijkheid gerechtigd waren, kunnen we de grote kloof tussen de twee waarderen.

All these considerations give an honourable view of the humanity of those girls, even when they are in the situation of slavery brought about by temporary circumstances. This situation does not affect the fact that they are human beings who must be treated with respect. When we compare this honourable outlook with the view which prevailed all over the world and which deprived slaves of every claim to being human like their masters, and denied them all rights to which they were entitled by virtue of being human, we can appreciate the great gulf between the two.

De Islam plaatst de waardigheid en eer van de mens op een totaal ander niveau en waarborgt deze in alle omstandigheden, ongeacht enige tijdelijke situatie die een groep mensen zou kunnen treffen, zoals hun slavernij.

Islam places the dignity and honour of man on a totally different level, and takes care of it in all circumstances, regardless of any temporary situation that may affect any group of people such as their slavery.

Wanneer we vergelijken hoe de Islam wetgeving heeft vastgesteld voor deze noodsituatie met wat overwinnende legers in de moderne tijd doen met de vrouwen van landen die in oorlog zijn verslagen, beseffen we hoe groot het verschil is. We weten allemaal hoe soldaten zich "vermaakten". Er is genoeg gehoord over de smerigheid waarin overwinnende legers zich overal overgeven, waarbij ze een verschrikkelijke erfenis achterlaten waar samenlevingen vele jaren onder lijden.

When we compare how Islam legislated for this emergency situation with what victorious armies in modern times do with the women of countries defeated in war, we appreciate just how large the gap is. We all know how soldiers “entertain” themselves. Enough has been heard of the filth in which victorious armies indulge themselves everywhere, leaving behind them a terrible legacy from which societies suffer for many years.

De Islam voorziet in een verminderde straf voor tot slaaf gemaakte vrouwen die na hun huwelijk overspel plegen. Op deze manier houdt het rekening met de situatie waarin een dergelijke vrouw zich bevindt, in het besef dat dit haar vatbaarder maakt voor zonde en haar minder in staat maakt dan een vrije vrouw om verleiding te weerstaan. Door haar aard vermindert slavernij de waardigheid of de familieruim van een vrouw. Dit zijn de twee elementen die een vrije vrouw beter in staat stellen haar kuisheid te beschermen. Er wordt ook rekening gehouden met de sociale en economische verschillen tussen een vrije vrouw en een tot slaaf gemaakte vrouw. Al deze overwegingen maken een tot slaaf gemaakte vrouw laksere met betrekking tot haar eer en maken het haar gemakkelijker om toe te geven aan de verleiding van geld of positie door haar verleider. Om deze reden is de straf voor een tot slaaf gemaakte vrouw die na haar huwelijk overspel pleegt slechts de helft van die van een vrije vrouw: “Als zij na hun huwelijk schuldig zijn aan grove onzedelijkheid, zijn zij slechts de helft van de straf verschuldigd die voor vrije vrouwen geldt.” (Vers 25)

Islam provides for a reduced punishment for slave women who commit adultery after marriage. In this way, it takes into account the situation in which such a woman finds herself, understanding that this makes her more liable to sin and less able than a free woman to resist temptation. By its very nature, slavery reduces a woman’s dignity or family reputation. These are the two elements that make a free woman more able to protect her chastity. It also takes into consideration the social and economic differences between a free woman and a slave girl. All these considerations make a slave woman more complacent with regard to her honour and make it easier for her to yield to the temptation of money or position by her seducer. It is for this reason that the penalty for a slave woman who commits adultery after marriage is only half that of a free woman: “If after their marriage, they are guilty of gross immoral conduct, they shall be liable to half the penalty to which free women are liable.” (Verse 25)

Het spreekt voor zich dat dit de meetbare straf vertegenwoordigt die gehalveerd kan worden, namelijk geseling. Dit is niet van toepassing op de stenigingsstraf, die niet kan worden verdeeld. Daarom geldt dat als een getrouw gelovige slaafneuse overspel pleegt, zij de helft van de straf van een ongehuwde vrije vrouw krijgt. Als de slaafneuse die ontucht pleegt ongehuwd is, is haar straf onderwerp van verschillende meningen onder geleerden. Sommigen zijn van mening dat het hetzelfde is, namelijk de helft van de straf van een ongehuwde vrije vrouw, en dat de imam of heerser deze uitvoert. Anderen zijn van mening dat het een verminderde straf is, die door haar meester wordt uitgevoerd. Deze meningen worden beargumenteerd in boeken van jurisprudentie. Wij hebben niet de bedoeling om hier dieper op deze details in te gaan. Het is voor onze doeleinden voldoende om te stellen dat de Islam alle situaties in overweging neemt, terwijl zij tegelijkertijd mensen helpt om hun zuiverheid en kuisheid te behouden.

It goes without saying that this represents the measurable penalty that can be halved, i.e. flogging. It does not apply to the penalty of stoning which cannot be divided. Hence, if a married believing slave commits adultery, she is given half the punishment of an unmarried free woman. If the slave who commits fornication is unmarried, her penalty is subject to different views among scholars. Some are of the opinion that it is the same, i.e. half the penalty of an unmarried free woman, and that the Imām or ruler administers it. Others are of the view that it is a reduced punishment, administered by her master. These views are argued in books of jurisprudence. We have no intention of delving into these details here. It is sufficient for our purposes to state that Islam takes into consideration all situations while at the same time helping people to maintain their purity and chastity.

Dit is een voorbeeld van hoe de Islam een gebalanceerd standpunt handhaaft, waarbij rekening wordt gehouden met alle relevante factoren. Wetende wat er allemaal van invloed kan zijn op het leven van een slaaf, legt de Islam niet dezelfde straf voor haar vast als voor een vrije vrouw. Aan de andere kant geeft het haar omstandigheden geen onevenredig gewicht, om haar niet geheel van straf vrij te spreken. Het vindt de perfecte balans.

This is an example of how Islam maintains a balanced view, taking into consideration all relevant factors. Knowing all that may be of influence in a slave’s life, it does not legislate the same penalty for her as that for a free woman. On the other hand, it does not give undue weight to her circumstances, so as to exempt her altogether from punishment. It strikes the perfect balance.

Aan de andere kant maakt de Islam de lage positie van slaven niet uit om hun straf te verzwaren, zoals alle door mensen gemaakte wetten dat vroeger deden. Die wetten behandelen mensen van hoge status mild, terwijl zij wrede straffen opleggen aan mensen van lagere status. In de beroemde wetgeving van het Romeinse Rijk werd de straf voor alle lage klassen verzwaard. Er stond: “Een persoon die een deugdzame weduwe of een maagd verleidt, zal worden gestraft met de inbeslagname van de helft van zijn bezit als hij tot een adellijke familie behoort, en met geseling en verbanning als hij uit een lage klasse komt.” Volgens de Indiase wet bekend onder de naam Manū Shāstra, mag een Brahman die een misdaad begaat die de doodstraf verdient, door de gouverneur op geen enkele andere wijze worden gestraft dan door zijn hoofd te laten scheren. Iedere ander zal worden geëxecuteerd. Als een onaanraakbare probeert een Brahman met zijn hand of met een stok te slaan, zal zijn hand worden afgehakt. De Joden lieten een edelman die steelt vaak ongestraft gaan, terwijl de voorgeschreven straf werd toegepast op gewone dieven.

On the other hand, Islam does not exploit the low position of slaves so as to increase their punishment, in the same way as all man-made laws used to do. Those laws treat people of high position leniently, while administering cruel punishments to those of lower positions. In the celebrated law of the Roman Empire, punishment was increased for all lowly classes. It stated: “A person who seduces a virtuous widow or a virgin shall be punished by the confiscation of half his wealth if he belongs to a noble family, and by flogging and exile if he comes from a low class.” According to the Indian code known by the name of Manū Shāstra, a Brahman who commits a crime punishable by death may not be punished by the governor in any other way than by having his head shaved. Anyone else shall be executed. If an untouchable tries to hit a Brahman with his hand or with a stick, he shall have his hand chopped off. The Jews used to let a noble man who steals go without punishment, while the prescribed punishment was administered to ordinary thieves.

(Dit is volgens een overlevering (Hadith) overgeleverd door al-Bukhārī, Muslim en anderen.)

(This is according to a ĥadīth related by al-Bukhārī, Muslim and others.)

Islam daarentegen stelt de zaken recht. Een crimineel zal altijd gestraft worden, maar pas nadat alle verzachtende omstandigheden in overweging zijn genomen. Zo is voor overspel gepleegd door een slaafse vrouw na het huwelijk, de voorgeschreven straf de helft van die welke aan een vrije ongehuwde vrouw wordt opgelegd. Haar ongestraft laten gaan zou betekenen dat haar eigen wil niet bestaat. Dat te zeggen is onjuist. Tegelijkertijd ziet Islam haar situatie niet over het hoofd.

Islam on the other hand, sets the record straight. A criminal will always be punished, but only after taking all extenuating circumstances into account. Thus, for adultery committed by a slave woman after marriage, the prescribed punishment is half that administered to a free unmarried woman. Allowing her to go unpunished means that her own will is non-existent. To say that is wrong. At the same time, Islam does not overlook her situation.

Sommige samenlevingen van tegenwoordig, zoals die in Amerika en Zuid-Afrika, praktiseren een afstotelijk systeem van rassendiscriminatie. Misdaden die worden getolereerd wanneer ze worden gepleegd door een "eervolle" witte man, worden nooit vergeven wanneer ze worden gepleegd door een gekleurd persoon.2 Dezelfde logica van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), of staat van onwetendheid, heerst waar en wanneer het goddelijke geloof wordt genegeerd. Islam implementeert haar eigen filosofie op alle plaatsen en door alle generaties heen.

Some societies today, such as those in America and South Africa, practise a repugnant system of racial discrimination. Crimes which are overlooked when committed by an “honourable” white man are never forgiven when committed by a coloured person.2 The same logic of Jāhiliyyah, or state of ignorance prevails wherever and whenever Divine faith is ignored. Islam implements its own philosophy in all places and throughout all generations.

Het vers sluit af met een verklaring die duidelijk aangeeft dat het trouwen met een slavin een gunst is die is verleend aan iemand die vreest dat hij zich aan verleiding zal overgeven en die het te moeilijk vindt om deze te weerstaan. Iemand die geduldig kan blijven, zonder zichzelf te kwelling, wordt beter geadviseerd om dat te doen, in het licht van wat we al hebben geschetst in verband met het huwelijk met een slavin: “Deze voorziening geldt voor hen onder jullie die vrezen in de zonde te vervallen. Toch is het beter voor jullie om geduldig te zijn.” (Vers 25)

The verse concludes with a statement which indicates clearly that to marry a slave woman is a concession given to a person who fears that he may yield to temptation and who finds it too hard to resist. A person who can remain patient, without afflicting himself, is better advised to do so, in view of what we have already outlined in connection with marriage with a slave girl: “This provision applies to those of you who fear to stumble into sin. Yet it is better for you to be patient.” (Verse 25)

God wil Zijn dienaren noch kwellingen toebrengen, noch hen slachtoffer laten worden van verleiding. Het is waar dat het geloof dat Hij voor hen heeft gekozen hen inspireert om te streven naar het verhevene, maar het wil dat zij dit doen binnen de grenzen van hun menselijke natuur en hun eigen potentieel, evenals hun werkelijke behoeften. Daarom geeft het hen een levenscode die gemakkelijk te volgen is. Het houdt rekening met hun natuur, erkent hun behoeften en waardeert hun motieven. Wat het echter nooit zal doen, is degenen aanmoedigen die diep zijn weggezakt. Het verheerlijkt noch hun overgave, noch ontheft het hen van hun verantwoordelijkheid om te proberen de verleiding te weerstaan.

God neither wants to afflict His servants nor let them fall victim to temptation. It is true that the faith He has chosen for them inspires them to try to reach the sublime, but it wants them to do so within the limitations of their human nature and their own potentials, as well as their real needs. Hence, it gives them a code of living which is easy to follow. It takes notice of their nature, acknowledges their needs and appreciates their motives. What it will never do, however, is to cheer those who have sunk low. It neither glorifies their surrender, nor exempts them from their responsibility to try to resist temptation.

In dit geval moedigt de Islam zijn volgelingen aan om geduldig te blijven totdat zij in staat zijn om vrije vrouwen te huwen die hun kuisheid na het huwelijk kunnen behouden. Zij zijn degenen die gelukkige gezinnen kunnen stichten, een nieuwe nobele generatie kunnen baren, goed voor jonge kinderen kunnen zorgen en trouw kunnen blijven aan hun echtgenoten. Wanneer dit een beproeving vormt en de verleiding te groot is om te weerstaan, wordt er een gunst verleend, gekoppeld aan een poging om de status van slavenvrouwen te verhogen door de eer die aan hen wordt gegeven. Zij zijn onze “maagden” en wij zijn hun “volk”. Wij behoren allen tot elkaar, verenigd in de band van het geloof. God weet het best wie een sterk geloof heeft. Zij ontvangen hun bruidsschat als een recht. Vereniging met hen mag alleen via het huwelijk geschieden. Zij zijn onderworpen aan straf als zij een fout begaan, zij het een verminderde in deze omstandigheden: “God is Alvergevend, Genadig.” Dit is een afsluitende opmerking over het moeten huwen van een slavenvrouw en over de vermindering van de straf in het geval van fouten door slavenmeisjes. Het is een passende opmerking in beide gevallen. Gods vergeving en genade zijn nodig in alle situaties en na elke fout.

In this instance, Islam encourages its followers to remain patient until they are able to marry free women who can maintain their chastity after marriage. They are the ones who can establish happy families, give birth to a new noble generation, take good care of young children and remain faithful to their husbands. When that represents affliction and the temptation is too great to resist, a concession is given, coupled with an attempt to raise the standard of slave women through the honour given them. They are our “maidens” and we are their “people”. All of us belong to one another, united in the tie of faith. God knows best who is of strong faith. They receive their dowries by way of right. Association with them may only be through marriage. They are liable to punishment if they err, albeit a reduced one in the circumstances: “God is Much-Forgiving, Merciful.” This is a concluding comment on having to marry a slave woman and on the reduction of punishment in the case of erring slave girls. It is a suitable comment in both cases. God’s forgiveness and mercy are needed in all situations and after every error.

God wil dit alles aan u duidelijk maken en u leiden op de [rechtvaardige] levenspaden van hen die aan u voorafgegaan zijn, en zich tot u wenden in Zijn barmhartigheid. God is Alwetend, Wijs. En God wil zich tot u wenden in Zijn barmhartigheid, terwijl zij die hun lusten volgen willen dat u ver dwaalt. God wil uw lasten verlichten; want de mens is zwak geschapen. (Verzen 26-28)

God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of life of those who have preceded you, and to turn to you in His mercy. God is All-Knowing, Wise. And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray. God wants to lighten your burdens; for man has been created weak. (Verses 26- 28)

Deze verzen bieden een perfect en uitgebreid commentaar op de gedetailleerde wetgeving die de Islam biedt voor het gezin. Het is door deze wetgeving dat de islamitische samenleving psychologisch, moreel en sociaal wordt verheven naar een zeer hoog, zuiver en gezond hoogtepunt. Het commentaar dat in deze verzen wordt gegeven, onthult aan de moslimgemeenschap de waarheid van wat God voor haar wenst door de voorschriften van deze wetten en regels. Tegelijkertijd worden ook de doelen van degenen die hun lusten volgen, onthuld.

These verses provide a perfect and comprehensive comment on the detailed legislation provided by Islam for the family. It is through this legislation that Islamic society is elevated psychologically, morally and socially to a very high, clean and healthy summit. The comment given in these verses reveals to the Muslim community the truth of what God wants for it by His prescription of these laws and regulations. At the same time, the aims of those who follow their lusts are also revealed.

God behandelt Zijn dienaren met genade en openbaart aan hen wat er achter Zijn wetgeving schuilgaat, waarbij Hij aan hen uitlegt welke voordelen zij zullen oogsten als gevolg van de naleving ervan. Het is een gebaar van eer dat God aan Zijn dienaren betuigt door op deze wijze tot hen te spreken: “God wil dit alles aan jullie duidelijk maken.” Hij wil dat jullie Zijn wijsheid begrijpen en er met open ogen en een open geest over nadenken. Er is niets raadselachtigs aan Zijn wetgeving. Deze is niet willekeurig vastgesteld. Goede dienaren van God, zoals zij zijn, moslims, verdienen het dat deze wijsheid aan hen wordt uitgelegd. Dit is een eer die alleen wordt gewaardeerd door hen die de ware aard van de Godheid begrijpen en weten wat het betekent om een dienaar van God te zijn.

God treats His servants with grace and reveals to them what lies behind His legislation, explaining to them the benefits they will reap as a result of implementing it. It is a gesture of honour, which God does to His servants by speaking thus to them: “God wants to make all this clear to you.” He wants you to understand His wisdom and reflect on it with open eyes and minds. There is nothing enigmatic about His legislation. It is not made arbitrarily. Good servants of God as they Oil are, Muslims deserve to have this wisdom explained to them. This is an honour, which is appreciated only by those who understand the true nature of Godhead and what it means to be a servant of God.

“God wil dit alles aan jullie duidelijk maken en jullie leiden op de [rechte] wegen van hen die voor jullie zijn voorgegaan.” (Vers 26) Deze levenswijze is de wijze die God heeft bepaald voor alle gelovigen. De principes, doelen en doelstellingen ervan zijn hetzelfde. Het is ontworpen voor gelovigen in alle generaties. In die zin vormen zij één natie. Daarom groepeert de Qur’ān hen die in alle generaties en locaties de ware leiding hebben ontvangen. Deze verklaring helpt elke moslim zijn wortels te herkennen, de natie waartoe hij behoort en de methode die hij wordt geacht te volgen. Hij is een van de gelovigen die, ondanks verschillen in tijd, plaats, ras en nationaliteit, door de band van het geloof en een kenmerkende levenswijze waaraan zij allen aanhankelijk zijn, met elkaar verbonden zijn.

“God wants to make all this clear to you and to guide you in the [righteous] ways of lift of those who have preceded you.” (Verse 26) This method of life is the one that God has decreed for all believers. Its principles, aims and objectives are the same. It is designed for believers in all generations. It is in this sense that they constitute a single nation. Hence, the Qur’ān groups together those who have received true guidance in all generations and localities. This statement helps every Muslim to recognise his roots, the nation to which he belongs and the method he is required to follow. He is one of the faithful who are joined together despite differences of time, place, race and nationality by the bond of faith and a distinctive way of life to which they all subscribe.

“En om zich in Zijn barmhartigheid tot U te wenden.” God maakt dan zaken duidelijk en leidt Zijn dienaren in de tradities van hen die voor hen zijn voorgegaan, als een gebaar van barmhartigheid dat Hij aan hen betoont. Hij neemt hen bij de hand, zodat zij zich in berouw tot Hem kunnen wenden. Zo vergemakkelijkt Hij hun weg en helpt Hij hen om dat gemakkelijke pad te bewandelen.

“And to turn to you in His mercy.” God, then, makes things clear and guides His servants in the traditions of those who have preceded them as a gesture of mercy that He extends to them. He takes them by the hand so that they can turn to Him in repentance. Thus, He facilitates their way for them and helps them proceed along that easy path.

“God is Alwetend, Wijs.” Deze richtlijnen en wettelijke bepalingen zijn dan ook afgeleid van Zijn kennis en wijsheid. Hij kent de harten en zielen van mensen, en weet wat voor hen passend is. Hij heeft Zijn wijsheid gebruikt bij het bepalen van hun constitutie en heeft hen getoond hoe zij deze moeten uitvoeren.

“God is All-Knowing, Wise.” These directives and legal provisions are, then, derived from His knowledge and wisdom. He knows people’s hearts and souls, and knows what is suitable for them. He has exercised His wisdom in defining their constitution for them and shown them how to implement it.

“En God wil zich met Zijn barmhartigheid tot u wenden, terwijl degenen die hun lusten volgen willen dat u zeer ver dwaalt.” (Vers 27) Dit korte vers onthult de waarheid van wat God voor mensen wil wanneer Hij de levenswijze heeft vastgesteld die Hij wil dat zij volgen, en de waarheid van wat degenen die hun lusten volgen, die ver afdwalen van de constitutie van God, voor hen willen. Er is slechts één levenswijze die ernst combineert met toewijding. Alle andere methoden volgen slechts passies en lusten, en vormen afwijking en overtreding.

“And God wants to turn to you in His mercy, while those who follow their lusts want you to go very far astray.” (Verse 27) This short verse reveals the truth of what God wants for people when He established the method of life that He wants them to follow and the truth of what those who follow their lusts, straying far away from God’s constitution, want for them. There is only one way of life that combines seriousness with commitment. All other methods merely follow passions and lusts, and constitute deviation and transgression.

Wat wil God dan voor de mensen wanneer Hij de zaken voor hen verduidelijkt en Zijn wetgeving voor hen vaststelt? Hij wil simpelweg dat zij zich tot Hem wenden in Zijn barmhartigheid. Hij wil hen leiden, zodat zij misstappen kunnen vermijden. Hij wil hen helpen zichzelf te verheffen naar de hoge standaarden die zij waard zijn.

What does God, then, want for people when He makes things clear for them and enacts His legislation for them? He simply wants to turn to them in His mercy. He wants to guide them so that they can avoid slips. He wants to help them elevate themselves to the high standards they are worthy of.

En wat willen zij die hun lusten volgen en mensen verleiden met methoden en geloofsovertuigingen die God niet heeft goedgekeurd? Zij willen hen inderdaad ver doen afdwalen van het rechte pad, de duidelijke methode en de weg naar verheffing.

And what do those who follow their lusts and tempt people with methods and creeds that God has not sanctioned want for them? They indeed want them to go far astray from the straight path, the clear method and the route to elevation.

Wat te maken heeft met dit specifieke gebied dat de voorafgaande passage reguleert, namelijk gezinsrelaties, de zuiverheid van de samenleving, en de enige gezonde en aanvaardbare manier waarop mannen en vrouwen met elkaar verbonden mogen worden, met uitsluiting van alle andere methoden? Wat wil God in dit specifieke gebied voor de mensen, en wat willen zij die hun lusten volgen?

What about this particular area which the preceding passage regulates, namely, family relations, purity of society, and the only healthy and acceptable way through which men and women may be joined together, to the exclusion of all other methods? In this particular area, what does God want for people and what do those who follow their lusts want?

Wat God wil, is verklaard door de voorafgaande verzen, die zuiverheid en gemak toevoegen aan een perfect systeem dat de moslimgemeenschap verzekert van voordelige resultaten. Degenen die hun lusten volgen, willen alle remmingen afwerpen, zodat verlangens worden losgelaten, onbeperkt door enige religieuze, morele of sociale waarden. Zij willen ongebreidelde promiscuïteit met alles wat dat met zich meebrengt aan instabiliteit, spirituele wanorde, familiale chaos en een totaal gebrek aan eer. Zij willen dat mensen als dieren zijn, zodat mannen hun vrouwtjes kunnen hebben zonder dat er iets hen tegenhoudt. Al deze corruptie en vernietiging wordt gepredikt in de naam van vrijheid. Het is simpelweg een valse naam die aan lust en willekeur wordt gegeven.

What God wants has been explained by the preceding verses which add purity and ease to a perfect system which assures the Muslim community of beneficial results. Those who follow their lusts want to shed all inhibitions so that desires are let loose, unrestricted by any religious, moral or social values. They want uninhibited promiscuity with all that it leads to of instability, spiritual disorder, family chaos and total disregard of honour. They want human beings to be like animals, so that males can have their females with nothing to check them. All this corruption and destruction is preached in the name of freedom. It is simply a false name given to lust and caprice.

Het is tegen dit kwaad dat God de gelovigen waarschuwt wanneer Hij hen vertelt dat degenen die hun lusten volgen, willen dat zij ver afdwalen. Inderdaad, zij sparen geen inspanning om hun doel te bereiken: de moslimgemeenschap te dwingen terug te zakken in de immoraliteit van onwetendheid, nadat zij zichzelf ver daarboven hebben verheven door het volgen van de islamitische levenswijze. Het is met hetzelfde doel dat bepaalde schrijvers en instellingen hard proberen onze gemeenschap te duwen wanneer zij hun doelen concentreren op het wegnemen van alle sociale barrières die in de weg staan van totale promiscuïteit. Dit is een verschrikkelijk doel waartegen er geen bescherming mogelijk is, behalve door de implementatie van de Goddelijke levenswijze door degenen die werkelijk in God geloven.

It is against this evil that God warns the believers when He tells them that those who follow their lusts want them to go very far astray. Indeed, they spare no effort to achieve their purpose of forcing the Muslim community to sink back into the immorality of ignorance, after they have elevated themselves far above it through following the Islamic way of life. It is towards the same end that certain writers and institutions try hard to push our community when they concentrate their aims at removing all social barriers which stand in the way of total promiscuity. This is a dreadful end from which there can be no protection except through the implementation of the Divine way of life by those who truly believe in God.

Het laatste woord in deze opmerking raakt aan de zwakheid van de mens en de barmhartigheid die God hem toont door hem een volmaakte wet te geven die zijn last verlicht en die alle oorzaken van schade en smart van hem wegneemt:

The final word in this comment touches on man’s weakness and the mercy God shows him by giving him a perfect law which lightens his burden and which removes all causes of harm and affliction from him:

“God wil jullie lasten verlichten; want de mens is zwak geschapen.” (Vers 28)

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

Binnen het gebied dat wordt behandeld door de voorafgaande verzen en wordt gereguleerd door de richtlijnen en juridische bepalingen die zij bevatten, is de goddelijke wens om de last van de mens te verlichten duidelijk zichtbaar. Natuurlijke verlangens worden erkend en krijgen een passende, gezonde en vruchtbare methode van bevrediging. God legt Zijn dienaren noch een onredelijke onderdrukking van deze verlangens op, noch laat Hij hen zonder controle en beheersing hun lusten najagen. In algemene zin komt de wens van God om zaken voor de mens gemakkelijk te maken zeer duidelijk naar voren in de constitutie die Hij voor het menselijk leven heeft vastgesteld, welke rekening houdt met de aard, het vermogen en de werkelijke behoeften van de mens. Het benut alle constructieve energie van de mens en beschermt deze tegen verspillend gebruik.

Within the area addressed by the preceding verses and regulated by the directives and legal provisions they contain, the Divine wish to lighten man’s burden is clearly apparent. Natural desires are recognised and given a proper, healthy and fruitful method of satisfaction. God neither charges His servants with an unreasonable suppression of these desires, nor does He allow them to run loose after their pleasure without checks and controls. More generally, God’s wish to make things easy for man appears very clearly in the constitution He has laid down for human life which takes into consideration man’s nature, ability and real needs. It taps all man’s constructive energy, protecting it against wasteful use.

Veel mensen gaan ervan uit dat het vasthouden aan de goddelijke methode, vooral in verband met de relaties tussen mannen en vrouwen, een zware last vormt. Zij beweren verder dat het loslaten van alle remmingen om verlangens vrijelijk te bevredigen, gemak en comfort garandeert. Dit is een volkomen misvatting. Het zoeken naar slechts het eigen genot in elke onderneming en het geheel verwijderen van het element van plicht, het beperken van het doel van menselijke seksuele relaties tot datgene wat het equivalent is in de dierenwereld, en het wegnemen van alle morele controle en sociale plichten die de relaties tussen mannen en vrouwen beïnvloeden, mag de mens misschien gemak en comfort bieden. In werkelijkheid wegen deze zaken echter zwaar op de mens en vergroten zij zijn last. De gevolgen ervan voor de samenleving, en inderdaad voor elk individu, zijn schadelijk, verspillend en destructief. Een blik op de situatie die heerst in samenlevingen die zichzelf hebben bevrijd en de beperkingen van religie, moraliteit en bescheidenheid hebben afgeworpen, is voldoende om harten te doen rillen.

Many people assume that adherence to the Divine method, especially in connection with the relationships between men and women, constitutes a heavy burden. They further claim that shedding all inhibitions to satisfy desires freely ensures ease and comfort. This is utter delusion. Seeking only one’s own pleasure in every pursuit and removing the element of duty altogether, confining the objective of human sexual relations to that of its equivalent in the animal world, and removing all moral checks and social duties which influence relations between men and women may appear to give man ease and comfort. In reality, however, they weigh heavily upon man and increase his burden. Their consequences on society, and indeed on every individual, are harmful, wasteful, and destructive. A glance at the situation which prevails in societies that have emancipated themselves and shed the constraints of religion, morality and modesty is enough to make hearts shudder.

Ongecontroleerde seksuele relaties waren de belangrijkste factor die leidde tot de ineenstorting van oude beschavingen, waaronder die van Athene, Rome en Perzië. Dezelfde factor werkt nu aan de vernietiging van de westerse beschaving. Die effecten zijn als eerste verschenen in Frankrijk en ze zijn nu duidelijk te zien in Amerika, Zweden, Engeland en andere westerse beschaafde landen. Frankrijk staat voorop omdat zij de leiding nam in het afwerpen van morele remmingen. Zij bezweek in elke oorlog die zij voerde sinds 1870. Alle aanwijzingen duiden erop dat Frankrijk zich snel beweegt naar een totale ineenstorting.

Uncontrolled sexual relationships were the major factor that led to the collapse of ancient civilisations, including those of Athens, Rome, and Persia. The same factor is now working for the destruction of Western civilisation. Those effects have appeared first in France and they can be clearly seen now in America, Sweden, England and other Western civilised countries. France is foremost because she took the lead in shedding moral inhibitions. She succumbed in every war she fought since 1870. All indications are that France is moving fast towards total collapse.

Ten eerste heeft de seksuele overdaad van het Franse volk geleidelijk geleid tot het verlies van hun fysieke kracht. Altijd aanwezige emotionele situaties hebben hun weerstandvermogen afgebroken. De razernij naar seksuele genoegens heeft hen weinig tot geen zelfbeheersing gelaten, en de wijdverspreidheid van geslachtsziekten heeft hun nationale gezondheid fataal aangetast. Sinds het begin van de 20e eeuw hebben de Franse militaire autoriteiten, ongeveer om de paar jaar, de eisen voor fysieke fitheid voor nieuwe rekruten moeten verlagen, omdat jonge mannen die aan de eerdere standaarden voldeden, dag na dag zeldzamer werden. Deze maatregel — met de nauwkeurigheid van een thermometer — geeft precies aan hoe snel de Franse natie haar fysieke kracht aan het verliezen is. Geslachtsziekten zijn een belangrijke oorzaak van haar verval. Tijdens de eerste twee jaar van de Eerste Wereldoorlog werd het aantal Franse soldaten dat vanwege syfilis in het ziekenhuis moest worden opgenomen, geschat op 75.000. In een garnizoensstad van gemiddelde belangrijkheid bleken 242 soldaten tegelijkertijd aan deze ziekte te lijden. Stel u een ogenblik de nijpende situatie voor waarin de Franse natie zich bevond. Aan de ene kant werd zij geconfronteerd met een kwestie van leven of dood en was zij dringend aangewezen op de meest oprechte inspanning van iedere individuele soldaat voor haar overleving: elke franc was kostbaar, elke seconde tijd en elke ounce energie was waardevol, en alle mogelijke middelen werden opgeroepen voor de nationale defensie. En aan de andere kant lagen duizenden jonge mannen maandenlang nutteloos te wachten vanwege seksuele verdorvenheid, en werden zij zo instrumenteel in het verspillen van nationale rijkdom en middelen aan behandelingen op een dergelijk kritiek moment.

In the first place, the French people’s sexual indulgence has gradually resulted in the loss of their physical strength. Ever-present emotional situations have broken down their power of resistance. Craze for sexual pleasures has left them with little or no forbearance, and the prevalence of venereal diseases has affected their national health fatally. Ever since the beginning of the 20th century, after every couple of years or so, the French military authorities have had to lower standards of physical fitness for new entrants, because young men coming up to the previous standards have day by day become rarer. This measure — with the accuracy of a thermometer — precisely indicates how fast has the French nation been losing its physical strength. 3 Venereal diseases are a major cause of its decline. During the first two years of World War I, the number of French soldiers who had to be hospitalised on account of syphilis was estimated at 75,000. In a garrison town of average importance, 242 soldiers were found suffering from this disease simultaneously. Imagine for a while the predicament in which the French nation was involved. On the one hand, it was facing a life and death situation and stood badly in need of the sincerest effort by every single soldier for its survival: each franc was precious, each second of time and each ounce of energy valuable, and all possible resources were called for in national defence. And on the other, thousands of young men lay useless for months together on account of sexual dissipation, and were thus becoming instrumental in squandering national wealth and resources on treatment at such a critical time.

Volgens Dr. Leredde, een Franse specialist, worden er jaarlijks in Frankrijk ongeveer 30.000 doden veroorzaakt door syfilis en de directe of uiteindelijke gevolgen daarvan, wat de op één na grootste doodsoorzaak is na tuberculose. En syfilis is niet de enige geslachtsziekte.4

According to Dr. Leredde, a French specialist, about 30,000 deaths are caused every year in France by syphilis and its immediate or ultimate results, which is the second biggest cause of death after tuberculosis. And syphilis is not the only venereal disease.4

De bevolking van Frankrijk vertoont een ernstige neerwaartse tendens. Vrije seks en gemakkelijke abortus hebben weinig ruimte gelaten voor het stichten van een gezin en het dragen van de verantwoordelijkheid voor onwettige kinderen die zijn geboren na een korte tijdelijke relatie.

The population of France has shown a serious downward tendency. Free sex and easy abortion have left little room for starting a family, and shouldering the responsibility for illegitimate children born after a brief temporary relationship.

Hierdoor neemt het aantal huwelijken af, worden er minder kinderen geboren en beweegt Frankrijk zich snel richting de afgrond.

Hence, the number of marriages decreases, fewer children are born and France moves fast into the abyss.

Jaarlijks gaat in Frankrijk nauwelijks 7 of 8 per duizend de echtelijke staat binnen. Dit lage percentage geeft duidelijk aan dat er grote delen van de Franse bevolking zijn die niet getrouwd zijn.

Hardly 7 or 8 per thousand in France enter wedlock annually. This low percentage clearly indicates that there are big chunks of French population that are unmarried.

3 Hetzelfde vindt plaats in de Verenigde Staten, waar zes van de zeven mannen op de leeftijd voor dienstplicht ongeschikt worden bevonden voor militaire dienst. De wetten van God falen nooit.

3 The same is taking place in the United States where six out of every seven men at conscription age are found to be unfit for military service. God's laws never fail.

4 A.A. Mawdūdī, Purdah and the Status of Woman in Islam, Lahore, pp.51-2.

Onder de weinigen die getrouwd zijn, zijn er nog minder die kuis leven of trouwen met het oog op een moreel zuiver leven. Naast dit hebben zij allerlei motieven bij het aangaan van een huwelijk, waarbij een gemeenschappelijk motief het legitimeren is van een kind dat vóór het huwelijk is geboren of verwekt. Paul Bureau schrijft dat het bijna een gewoonte is geworden onder de Franse arbeidersklasse dat een vrouw, vóór het huwelijk, de zekerheid moet hebben van haar aanstaande echtgenoot om een kind te erkennen dat niet van hem is. In 1917 verklaarde een vrouw voor een civiel tribunaal van de Seine:

Among the few married ones there are even fewer who live chaste or marry with a view to living a morally clean life. Apart from this, they have all sorts of motives while entering matrimony, one common motive being to legitimise the child born or conceived before marriage. Paul Bureau writes that it has almost become a custom among the French working classes that a woman, before marriage, must have the assurance of her would-be husband to recognise a child who is not his. In 1917, a woman stated before a Civil Tribunal of the Seine:

Bij dezen verklaar ik aan mijn echtgenoot dat ik in onze verbintenis enkel het doel heb om de kinderen die voortkomen uit onze 'vrije' verbintenis te legitimiseren, ... en niet het doel om ons gezamenlijke leven te hervatten. Ik verlaat hem op de dag van ons huwelijk om 5 uur.30

By these present I declare to my husband that in our union I have only the object of legitimising the children born of our `free’ union, ... and not that of resuming our life together. I leave him on the day of our marriage at 5.30

p.m., om te ontsnappen aan echtelijke plichten die ik niet van plan ben na te komen. Ik verleen hem bij dit document een akte van scheiding, teneinde te dienen voor wat nodig is om een echtscheiding te verkrijgen.

p.m., in order to escape from conjugal duties which I have no intention of fulfilling. I give him by these present a deed of separation, to serve towards what is necessary in order to obtain a divorce.

De rector van een groot college in Parijs zei tegen Paul Bureau:

The Principal of a great college in Paris told Paul Bureau:

Op dit moment zien veel jonge mannen in het huwelijk niets anders dan het middel om een maîtresse in huis te halen... Gedurende tien of twaalf jaar hebben zij een beetje in alle richtingen rondgedwaald, waarbij zij verschillende vormen van losbandigheid in verschillende gradaties hebben geproefd. Er komt een dag waarop zij moe worden van dit rusteloze en onregelmatige leven; zij nemen een wettige vrouw, ervan overtuigd dat met haar de voordelen van veiligheid en rust gecombineerd zullen worden met die van een losbandigheid die weliswaar gematigd is, maar nog steeds voldoende en verfijnd om te voldoen aan een minder veeleisende eetlust. 5

At the present time, many young men see in marriage nothing but the means of securing a mistress at home... For ten or twelve years they have roved a little in all directions, tasting various forms of licentiousness in various degrees. A day comes when they tire of this restless and irregular life; they take a lawful wife, convinced that with her will be combined the advantages of safety and tranquillity with those of licentiousness modified indeed but still sufficient and refined, to suit a less exacting appetite. 5

Dit zijn de redenen voor de neergang van Frankrijk en haar nederlaag in elke recente oorlog.

These are the reasons for the decline of France and her defeat in every recent war.

Dit is de kiem geweest van de ondergang van Frankrijk en zal de reden zijn voor haar verdere geleidelijke verval. Het mag lijken alsof de wet van God zeer traag werkt, maar zij faalt nooit.6

These have been the seed of France’s eclipse and will be the reason for her further gradual decline. It may appear that God’s law works very slowly but it never fails.6

Dit alles is onderdeel van wat de mensheid, in haar huidige staat van onwetendheid, moet dragen als gevolg van het volgen van de bevelen van hen die erop aandringen om hun vleeselijke verlangens te volgen en die weigeren om de levenswijze te volgen die God voor de mensheid heeft gekozen.

All this is part of what humanity, in our present day state of ignorance, has to bear as a result of its following the dictates of those who insist on following carnal desires and who adamantly refuse to follow the way of life God has chosen for mankind.

Het is een levenswijze die wordt gekenmerkt door de gemakkelijke uitvoering ervan, het verminderen van de menselijke last, het beschermen van de menselijke samenleving tegen immoraliteit, en het leidt de mens langs een veilig en zeker pad, dat zuiverheid, reinheid en berouw voor elke misstap in de zonde waarborgt.

That is a way of life characterised by its easy implementation, reducing the human burden, protecting human society against immorality, leading man along a safe and secure course, that ensures purity, cleanliness and repentance of any slip into sin.

“God wil jullie lasten verlichten; want de mens is zwak geschapen.” (Vers 28)

“God wants to lighten your burdens; for man has been created weak.” (Verse 28)

5 Ibid., pp.53-4. [Mawdūdī zegt in zijn boek dat de meeste van zijn informatie over de Franse situatie is ontleend aan Towards Moral Bankruptcy, door Paul Bureau, een vooraanstaand Franse socioloog, London, 1955.1

5 Ibid., pp.53-4. [Mawdūdī says in his book that most of his information on the French situation is drawn from Towards Moral Bankruptcy, by Paul Bureau, a distinguished French sociologist, London, 1955.1

6 Men moet zich eraan herinneren dat de auteur dit rond 1961 schreef. De situatie is inmiddels veel verder verslechterd en de opkomst van AIDS en de dreiging die het vormt voor de mensheid in het algemeen, bevestigt elk woord dat de auteur heeft gezegd. De Franse regering heeft erkend hoe ernstig de situatie voor Frankrijk is geworden. Eind jaren 80 bood de Franse regering een nieuwe stimulans voor gezinnen om meer kinderen te krijgen. Een gezin met drie kinderen krijgt gedurende drie jaar na de geboorte van het derde kind een grote toeslag voor het derde kind. Deze kinderbijslag is bedoeld om de moeder in staat te stellen thuis te blijven terwijl zij haar kinderen grootbrengt. Dit is een verder bewijs van de ernst van de bevolkingssituatie in Frankrijk, zoals uitgelegd door de auteur.

6 It should be remembered that the author wrote this around 1961. The situation has now deteriorated much further and the appearance of AIDS and the threat that it poses to humanity at large confirms every word the author has said. The French government has recognised how serious the situation has become for France. In the late 1980s, the French government offered a new incentive for families to have more children. A family with three children is paid a large third-child allowance for three years after the birth of the third child. This child benefit is meant to allow the mother to stay at home while she brings up her children. This is further proof of the seriousness of the population situation in France, as explained by the author.

De auteur gaat verder met het geven van meer voorbeelden over de verspreiding van promiscuïteit en hoe dit Zweden, de Verenigde Staten en Groot-Brittannië beïnvloedt. Het verhaal lijkt overal hetzelfde, met dezelfde effecten en dezelfde achteruitgang. Veel van wat de auteur te zeggen heeft, is echter geciteerd uit niet nader genoemde bronnen. Aangezien deze voor ons niet beschikbaar zijn, wordt geacht dat de Franse casus voldoende is om de visie van de auteur te illustreren — Vertalersnotitie.

The author goes on to give further examples about the spread of promiscuity and how it affects Sweden, the United States and Britain. The story appears the same everywhere with the same effects and the same decline. However, much of what the author has to say is quoted from unspecified sources. As these are not available to us, it is felt that the French case should be sufficient by way of illustrating the author's idea — Translator's note.

Al-Nisa (Perfecte Sociale Moraliteit) 15 - 28

De eerste stap naar het uitroeien van onzedelijkheid

Een perfect morele samenleving

De zekerste weg naar de vernietiging van de mens

De essentie van ware berouw

Een nieuwe manier om vrouwen te behandelen

Huwelijksvoorwaarden die altijd gerespecteerd moeten worden

Vrouwen met wie wij niet mogen trouwen

De misdaad van het pleiten voor vrije seks

Legitieme relaties

Bruidsschat als voorwaarde voor het huwelijk

Huwelijk met een slavin

Wanneer verleiding moeilijk te weerstaan is

Wat God wenst voor de mensheid

De last van de mens verlicht