Deze soera behandelt de belangrijke kwesties van waarheid en onwaarheid, geloof en ongeloof, de boodschap en degenen die deze verwerpen, evenals onrechtvaardige tirannie en hoe God tirannen die hun wil aan anderen willen opleggen, straft. Het verwijst ook naar de positie van gelovigen die de goddelijke leiding volgen en de geboden van God gehoorzamen. Het vermeldt hoe de engelen bidden dat hun zonden hen vergeven mogen worden, en hoe God hun gebeden verhoort. Het spreekt ook over de beloning die hen in het hiernamaals wacht.

This surah deals with the major issues of truth and falsehood, faith and unfaith, the message and those who reject it, as well as unjustifiable tyranny and how God smites tyrants who seek to impose their will on others. It also refers to the position of believers who follow Divine guidance and obey God’s commandments. It mentions how the angels pray that they may be forgiven their sins, and how God answers their prayers. It also speaks about the reward awaiting them in the life to come.

Gezien de onderwerpen die aan bod komen, is de gehele sfeer van de soera er een van een strijd, de strijd tussen de waarheid en de onwaarheid, tussen geloof en tirannie. Dit wordt afgewisseld met een sfeer van genade en barmhartigheid telkens wanneer de gelovigen worden genoemd. De algemene sfeer wordt opgewekt door een beschrijving van hoe eerdere gemeenschappen werden vernietigd als gevolg van hun verzet tegen het goddelijke geloof, evenals door verschillende beelden van de Dag des Oordeels. Alles bij elkaar passen deze ontzagwekkende beelden bij de plechtige sfeer van de soera.

Such being its subject matter, the whole atmosphere of the surah is one of a battle, the battle between truth and falsehood, faith and tyranny. This is interspersed with an air of grace and mercy whenever the believers are mentioned. The general atmosphere is generated through a description of how earlier communities were destroyed as a result of their opposition to Divine faith, as well as several images of the Day ofJudgement. All in all, these awesome images suit the sombre air of the surah.

Passend genoeg maakt de opening van de soera gebruik van korte zinnen die een kenmerkende cadans hebben: 'die zonden vergeeft; berouw aanneemt; streng is in de straf; grenzeloos in genade; er is geen godheid behalve Hem; tot Hem is de uiteindelijke terugkeer' (Vers 3). Deze zinnen klinken als hamers die in unison slaan, met een harmonie tussen betekenis en ritme. Merk ook op dat woorden als 'macht' en 'kracht' veelvuldig worden gebruikt in de soera.

Fittingly, the opening of the surah uses short phrases that carry a distinctive beat: 'who forgives sins; accepts repentance; is severe in retribution; limitless in bounty; there is no deity other than Him; to Him is the ultimate return" (Verse 3) These phrases sound like hammers striking in unison, with harmony between meaning and rhythm. Note also that words like ‘might’ and ‘power’ are frequently used in the surah.

Als geheel heeft de soera een krachtig effect op ons, aangezien zij scènes van de Dag des Oordeels en beelden van het lot van eerdere gemeenschappen uitbeeldt. Soms verzacht zij haar ritme om onze harten zachtjes te raken, waarbij zij ons beelden toont van de engelen die de troon van God dragen, evenals degenen om de troon heen, die tot God bidden om Zijn genade aan Zijn toegewijde dienaren te schenken. Hetzelfde kan worden gezegd over de verzen die verwijzen naar universele scènes of naar de fijnere elementen van de menselijke ziel, aangezien beide bewijs leveren ter ondersteuning van de waarheid van het geloof. Hier zijn dan enkele voorbeelden van de verzen die deze gevoelens oproepen:

As a whole, the surah has a powerful effect on us, portraying as it does scenes of the Day of Judgement and images of the fate of earlier communities. At times, it softens its rhythm so as to gently touch our hearts, showing us images of the angels who carry God’s throne, as well as those around it, praying to God to bestow His grace on His devoted servants. The same may be said regarding the verses that refer to universal scenes or to the finer elements of the human soul, as both provide evidence in support of the truth of faith. Here, then, are some examples of the verses that generate these feelings:

1. Met betrekking tot eerdere gemeenschappen en hun lot: “Vóór hun tijd ontkenden de mensen van Noah de waarheid, zoals andere groepen en gemeenschappen na hen dat deden. Elke van deze gemeenschappen smeedde een complot tegen de boodschapper die naar hen werd gestuurd, met het doel hem in hun handen te krijgen.

1. In reference to earlier communities and their fate: “Before their time the people ofNoah rejected the truth, as did other groups and communities after them. Each ofthese communities schemed against the messenger sent to them, aiming to lay their hands on him.

Met valse argumenten streefden zij ernaar de waarheid te weerleggen, maar toen hield Ik hen ter verantwoording. Hoe verschrikkelijk was Mijn straf? (Vers 5)

With false argument they strove to refute the truth, but then I took them to task. How awesome was My punishment? (Verse 5)

“Hebben zij dan nooit door het land gereisd en gezien wat er uiteindelijk met hen is overkomen die vóór hen leefden? Zij waren machtiger dan zij zijn, en de impact die zij op de aarde achterlieten was groter. God hield hen echter ter verantwoording voor hun zonden, en zij hadden niets dat hen tegen God kon verdedigen. Dat was omdat hun boodschappers naar hen toe kwamen met alle bewijzen van de waarheid, maar zij verwierpen het. Dus hield God hen ter verantwoording. Hij is Almachtig, streng in de vergelding? (Versen 21-22)

“Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is powerful, stern in retribution? (Verses 21-22)

2. Met betrekking tot de Dag der Opstanding: “Waarschuw hen voor de Dag die steeds dichterbij komt, wanneer de harten van de mensen tot aan de keel zullen stijgen. De onrechtvaardigen zullen noch een nabije vriend, noch een bemiddelaar hebben die gehoorzaamd wordt? (Vers 18) “Zie je niet hoe degenen die de openbaringen van God betwisten, van de waarheid worden afgewend?

2. In reference to the Day of Resurrection: “ Warn them ofthe Day that is ever drawing near, when people's hearts will chokingly come up to the throats. The wrongdoers will have neither intimatefriend nor intercessor to be heeded? (Verse 18) “Do you not see how those who dispute God's revelations are turned away from the truth?

Zij die het Boek en de boodschappen verwerpen die Wij via Onze boodschappers hebben gezonden. Zij zullen zeker weten wanneer zij, met kettingen en boeien om hun nekken, in kokend water zullen worden gesleept, en daarna in het vuur van de hel zullen worden verbrand. (Versen 69-72)

Those who reject the Book and the messages We sent through Our messengers. They will certainly come to know when, with chains and shackles round their necks, they will be dragged into scalding water, and then burnt in the fire ofhell? (Verses 69-72)

3. Een zachtere toon wordt geboden in de scène van degenen die de Troon van Allah dragen, toegewijd in hun nederige gebed: “Degenen die de Troon dragen en degenen die daaromheen zijn, loven de grenzeloze glorie en lof van hun Heer, geloven in Hem en vragen om vergeving voor alle gelovigen: Onze Heer! U omvat alle dingen met [Uw] genade en kennis. Vergeef dan degenen die tot U terugkeren in berouw en Uw pad volgen, en bescherm hen tegen het lijden in het brandende vuur. En, onze Heer, laat hen toe tot de tuinen van eeuwige zaligheid die U hen heeft beloofd, samen met de rechtvaardigen onder hun voorouders, echtgenoten en nakomelingen. U alleen bent de Almachtige, de Wijze. Bescherm hen tegen al het kwaad. Wie U op die dag ook beschermt tegen het kwaad, U heeft met genade gezegend. Dat zal de ultieme overwinning zijn.” (Verzen 7-9)

3. A softer touch is provided in the scene of those who carry Gods throne, devoted as they are in humble prayer: “ Those who bear the Throne and those around it extol their Lord's limitless glory and praise, and have faith in Him, and pray for the forgiveness of all believers: Our Lord! You embrace all things with [Your] grace and knowledge. Forgive, then, those who turn to You in repentance and follow Your path, and shield them from the suffering in the blazingfire. And, our Lord, admit them to the gardens ofperpetual bliss You have promised them, together with the righteous from among their ancestors, spouses and offspring. You alone are the Almighty, the Wise. Shield them from all evil. Anyone whom on that day You shall shield from evil, You shall have graced with mercy. That will be the supreme triumph.”' (Verses 7-9)

4. Inspirerende aanrakingen worden bereikt in de weergaven van wonderbaarlijke verschijnselen in het universum en binnen de menselijke ziel: “Hij is Degene die jullie uit stof schept, daarna uit een zaadcel, daarna uit een hechtende celmassa; en daarna brengt Hij jullie voort als zuigelingen. Daarna laat Hij jullie de volwassenheid bereiken, en daarna oud worden - hoewel sommigen van jullie eerder sterven. [Dit alles heeft Hij bepaald] zodat jullie jullie vastgestelde termijn bereiken, en jullie jullie verstand kunnen gebruiken. Het is Hij die het leven en de dood bepaalt. Wanneer Hij iets wil laten zijn, zegt Hij er slechts tegen: ‘Wees’, en het is.” (Versen 67-68) “Het is God die voor jullie de nacht heeft gemaakt waarin jullie rusten, en de dag om jullie te laten zien. God is grenzeloos in Zijn gunsten aan de mens, maar de meeste mensen zijn niet dankbaar.”

4. Inspirational touches are achieved in the portrayals of miraculous phenomena in the universe and within the human soul: “It is He who creates you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass; and then He brings you forth as infants. He then lets you reach maturity, and then grow old - although some ofyou die earlier. [All this He ordains] so that you may reach your appointed term, andyou may use your reason. It is He who ordains life and death. When He wills something to be, He only says to it, ‘Be, and it is." (Verses 67-68) “It is God who has made for you the night in which to rest, and the day to make you see. God is limitless in His bounty to man, but most people do not give thanks.

"Dát is God, jullie Heer, de Schepper van alles wat bestaat: er is geen godheid behalve Hem. Hoe verblind kunnen jullie zijn?" (Wettes 61-62)

Such is God, your Lord, the Creator ofall that exists: there is no deity other than Him. How deluded can you be?' Wettes 61-62)

“Het is God die de aarde voor jullie tot een rustplaats heeft gemaakt en de hemel tot een dak. Hij heeft jullie in een mooie vorm gevormd en heeft jullie voorzien met goede zaken. Dat is God, jullie Heer. Dus eer aan God, de Heer van alle werelden.” (Vers 64)

“It is God who has made the earth a resting place for you and the sky a canopy. He has mouldedyou into a comely shape andprovided you with wholesome things. Such is God, your Lord. So glory be to God, the Lord ofall the worlds." (Verse 64)

In al deze afbeeldingen is een duidelijke harmonie en consistentie aanwezig, waarbij de gehele ambiance perfect aansluit bij het onderwerp van de soera.

In all these images there is evident harmony and consistency, the whole ambience perfectly fitting the surah's subject matter.

De soera kan in vier delen worden verdeeld. Het eerste deel begint met twee afzonderlijke letters: “Ha. Mim. De openbaring van dit boek is van God, de Almachtige, de Alwetende." (Versen 1-2) Dit wordt gevolgd door de korte zinnen met hun kenmerkende ritme, waarnaar we eerder hebben verwezen. De soera verklaart vervolgens dat het hele universum zich onderwerpt aan God en Hem gehoorzaamt.

The surah may be divided into four parts. The first begins with two separate letters: “Ha. Mim. The revelation ofthis book is from God, the Almighty, the All-Knowing." (Verses 1-2) This is followed by the short phrases with their distinctive beat, to which we referred earlier. The surah then states that the whole universe submits to God and obeys Him.

Alleen de ongelovigen betwisten de openbaringen van God, waardoor zij zichzelf van de rest van het universum scheiden. Daarom dient de Profeet ﷺ geen aandacht aan hen te schenken, ongeacht hoe welvarend en tevreden zij ook lijken te zijn. Zij zullen onvermijdelijk hetzelfde lot ondergaan als eerdere gemeenschappen van ongelovigen. God heeft hen getroffen met een strenge straf.

Only the unbelievers dispute Gods revelations, thus they separate themselves from the rest of the universe. Therefore, the Prophet should pay no attention to them, no matter how affluent and well pleased they appear to be. They will inevitably face the same fate suffered by earlier communities of unbelievers. God smote them with a stem punishment.

Niettemin wacht hen nog meer lijden in het hiernamaals. In tegenstelling hiertoe verklaren de engelen die de Troon van Allah dragen, evenals degenen die deze omringen, hun geloof in hun Heer, richten zij hun aanbidding tot Hem alleen, en bidden zij om vergeving voor de gelovigen onder de bewoners van de aarde, evenals voor hun succes en voorspoed.

Nevertheless, more suffering awaits them in the life to come. By contrast, the angels carrying Gods throne, as well as those surrounding it, declare their belief in their Lord, address their worship to Him alone, and pray for the forgiveness of the believers among the dwellers of the earth, as well as for their success and prosperity.

Tegelijkertijd geeft de soera een beeld van de ongelovigen wanneer het hele universum, dat in God gelooft, hen aanroept op de Dag der Opstanding, zeggende: “Voorwaar, groter dan uw huidige afkeer van uzelf is de afkeer van God van u, toen u tot het geloof werden geroepen en het verwierpen.” (Vers 10) In hun staat van vernedering, die contrasteert met hun hoogmoed in dit huidige leven, geven zij hun fouten toe en erkennen zij hun Heer, maar een dergelijk besef is hen nu van geen nut meer. Zij worden slechts herinnerd aan wat zij deden toen zij partners aan God toeschreven en hoogmoedig van Zijn leiding afkeerden.

At the same time, the surah gives an image of the unbelievers when the entire universe, which believes in God, calls out to them on the Day of Resurrection, saying: “Indeed, greater than your present loathing of yourselves is God's Loathing ofyou when you were called to the faith and you rejected it." (Verse 10) In their position of humiliation, which contrasts with their arrogance in this present life, they admit their faults and acknowledge their Lord, but such realization is now of no use to them. They are only reminded of what they used to do when they associated partners with God and arrogantly turned from His guidance.

Dit beeld van het hiernamaals wordt gevolgd door een beschrijving van de situatie van de mensen in dit huidige leven: “Hij is Degene die Zijn tekenen aan jullie toont en voeding uit de hemel voor jullie neerdalt.” (Vers 13) Zij worden zo herinnerd, opdat zij zich tot hun Heer kunnen wenden en hun geloof in Hem als de enige God kunnen verklaren: “Bid dan tot God, oprecht in jullie geloof in Hem alleen, hoe haatvol dit ook moge zijn voor de ongelovigen.” (Vers 14) De soera voegt vervolgens een ernstige waarschuwing toe voor die angstaanjagende dag, en volgt dit met een beeld van hoe zij op die dag zullen staan: “de Dag waarop zij zullen verschijnen, waarbij niets van hen voor God verborgen blijft.” (Vers 16) Degenen die hoogmoedig, tiran of betwistend zijn, zullen allen verdwijnen in onbeduidendheid: “Bij wie rust de heerschappij vandaag? Bij God, de Enige die de absolute macht heeft over alles wat bestaat.” (Vers 16) De soera gaat verder met meer beelden van die dag waarop het oordeel over alles alleen aan God toebehoort. Al hen die in plaats van Hem of naast Hem werden aanbeden, zijn nergens te bekennen.

This image of the hereafter is followed by one presenting peoples situation in this present life: “He it is who shows you His signs and sends down sustenance from the sky for you." (Verse 13) They are so reminded in order that they may turn to their Lord and declare their belief in Him as the only God: “Pray to God, then, sincere in your faith in Him alone, however hatefill this may be to the unbelievers." (Verse 14) The surah then adds a strong warning of that fearful day, and follows this with an image of how they stand on that day: “the Day when they shall come forth, with nothing about them concealed from God." (Verse 16) Those who are arrogant, tyrannical or disputant will all disappear into insignificance: “ With whom does sovereignty rest today? With God, the One who holds absolute sway over all that exists." (Verse 16) The surah goes on to give further images of that day when judgement over all belongs to God alone. All those worshipped instead or alongside Him are nowhere to be seen.

Het tweede deel begint met een verwijzing naar het lot dat sommige eerdere gemeenschappen trof. Dit dient als een inleiding tot de vertelling over bepaalde gebeurtenissen uit het leven van Mozes, en specifiek zijn ontmoeting met Farao, Haman en Korah of Qarun. Deze gebeurtenissen, die de houding van tirannen tegenover de boodschap van de waarheid vertegenwoordigen, worden alleen in deze soera verteld.

The second part begins with a reference to the fate suffered by some past communities. This serves as a prelude to the narration about certain events from Moses’ life history and specifically his encounter with Pharaoh, Haman and Korah or Qarun. These events, representing tyrants’ attitude to the message of truth, are only told in this surah.

Er is nergens anders in de Qur'an een verwijzing naar hen. Ze vertellen ons over een gelovige uit het eigen huishouden van Farao, die het feit dat hij in de boodschap van Mozes geloofde, verborg. Hij probeert eerst Mozes te beschermen tegen de poging van Farao om hem te doden. Hij spreekt het woord van de waarheid uit, waarbij hij het eerst voorzichtig brengt, om het uiteindelijk openlijk en duidelijk te verklaren. In zijn argumentatie met Farao presenteert deze gelovige sterk en duidelijk bewijs voor de waarheid, waarschuwt hij Farao en zijn volk voor de Dag des Oordeels, beschrijft hij enkele beelden van die dag op een inspirerende wijze en herinnert hij hen aan hun houding en die van generaties voor hen tegenover Jozef en zijn boodschap. Het verhaal is zo ontwikkeld dat het uiteindelijk wordt verbonden met het hiernamaals, en we zien hen daar allemaal, die met elkaar in debat gaan terwijl zij lijden in de hel. De dialoog vindt enerzijds plaats tussen de zwakke elementen van de samenleving en hun arrogante leiders, en anderzijds vindt er een dialoog plaats tussen hen allemaal en de engelen die verantwoordelijk zijn voor de hel, die proberen een uitweg te vinden terwijl er geen is. In het licht van deze laatste scène richt de soera de Profeet Muhammad ﷺ op om geduldig te blijven in tegenspoed, om vol vertrouwen te hebben dat Gods belofte werkelijkheid zal worden, en om Hem te verheerlijken en te prijzen.

There is no reference to them anywhere else in the Qur’an. They tell us of a believer from Pharaoh’s own household, who concealed the fact that he believed in Moses’ message. He tries first to protect Moses against Pharaoh’s attempt to kill him. He states the word of truth, putting it cautiously at first, then ultimately declaring it openly and clearly. In his argument with Pharaoh, this believer presents strong and clear evidence for the truth, warns Pharaoh and his people of the Day ofJudgement, describes some images of the day in an inspirational way and reminds them of their attitude and that of generations before them to Joseph and his message. The story is developed in such a way as to link it, eventually, to the life to come, and we see them all there, disputing among themselves as they suffer in hell. The dialogue occurs between the weak elements of society and their arrogant leaders, on the one side, and another takes place between them all and the angels in charge of hell, trying to find a way out when there is none. In the light of this last scene, the surah directs the Prophet Muhammad to remain patient in adversity, to have full trust that God’s promise will come true, and to glorify and praise Him.

Het derde deel begint met een verklaring dat degenen die de openbaringen van God betwisten zonder een deugdelijk argument te bieden ter ondersteuning van wat zij zeggen, enkel worden gedreven door een streven naar grootheid. Toch zijn zij te onbeduidend om dit te bereiken. De soera richt de harten van mensen vervolgens op de reflectie over het geweldige universum dat God heeft geschapen, wat veel groter is dan de gehele mensheid. Deze herinnering kan wellicht degenen die hoogmoedig zijn ertoe aanzetten de grootsheid van Gods schepping beter te waarderen, in plaats van er blind voor te blijven: “De schepping van de hemelen en de aarde is inderdaad groter dan de schepping van de mens; maar de meeste mensen begrijpen niet” (Vers 57). Het herinnert hen aan de nadering van het Laatste Uur en richt hen tot het bidden tot God, want Hij verhoort degenen die tot Hem bidden.

The third part starts with a statement that those who dispute God’s revelations without providing any sound argument in support of what they say are only motivated by a quest for greatness. Yet they are too insignificant to attain this. The surah then directs people’s hearts to reflect on the great universe God has created, which is far greater than all mankind. This reminder may perhaps make those who are arrogant better appreciate the greatness of God’s creation, rather than remaining blind to it: “ The creation ofthe heavens and the earth is indeed greater than the creation of man; yet most people do not understands (Verse 57) It reminds them of the approach of the Last Hour and directs them to pray to God, for He responds to those who pray to Him.

Degenen die ervoor kiezen om hoogmoedig te blijven, zullen onvermijdelijk de hel binnengaan in volledige vernedering. Hier schetst de soera enkele van de universele tekenen die zij negeren. We zien de nacht afgebeeld als een tijd voor rust en de dag krijgt ogen, terwijl de aarde wordt getoond als een rustplaats en de hemel als een gewelf. In relatie tot henzelf herinnert de soera hen er ook aan om na te denken over de aangename vorm en gedaante die God hen heeft gegeven. Het richt hen op om God met oprechtheid te onderwerpen. Het instrueert de Profeet ﷺ om afstand te nemen van wat zij aanbidden, Gods bevel aan hem te verkondigen om hun godheden te verwerpen en zich te onderwerpen aan de Heer van alle werelden. Het probeert hun harten responsiever te maken door te vermelden dat God, de Schepper van het universum, Degene is die hen eerst uit stof heeft voortgebracht, en daarna uit een zaadcel. Hij is Degene die leven geeft en de dood brengt. Opnieuw laat de soera de Profeet ﷺ wonderen slaan over degenen die over God debatteren, waarbij hij hen waarschuwt voor de straf in het hiernamaals, en schetst een zeer krachtig beeld van een dergelijke straf: “Zij zullen zeker weten wanneer zij, met kettingen en boeien om hun nekken, in kokend water worden gesleept, en daarna in het vuur van de hel zullen worden verbrand.” (Verses 70-72) Inderdaad, degenen die zij aanbaden zullen hun aanbidding verloochenen, terwijl zijzelf ontkennen ooit iemand te hebben aanbeden. Uiteindelijk belanden zij in de hel, zoals hen wordt verteld: “Betreed nu de poorten van de hel, waar jullie zullen verblijven. Slecht is inderdaad de verblijfplaats van de hoogmoedigen.” (Verse 76) Opnieuw, in het licht van deze scène wordt de Profeet ﷺ geïnstrueerd om geduldig te blijven in tegenspoed, en te vertrouwen op de vervulling van Gods belofte, of hij nu in leven blijft om een deel van wat deze belofte inhoudt te zien, of dat hij wordt doen sterven voor de vervulling ervan. De belofte zal werkelijkheid worden op de voor hem vastgestelde tijd.

Those who choose to remain arrogant will inevitably enter hell in complete humiliation. Here the surah portrays some of the universal signs that they ignore. We see the night portrayed as a time for rest and the day is given eyes, while the earth is shown as a resting place and the sky a canopy. In relation to themselves, the surah also reminds them to reflect on the pleasing shape and form God has given them. It directs them to submit to God with sincerity. It instructs the Prophet to distance himself from what they worship, declare Gods order to him to reject their deities and to submit to the Lord of all the worlds. It seeks to make their hearts more responsive by mentioning that God, the Creator of the universe, is the One who originated them from dust first, then , from a gamete. It is He who gives life and deals death. Again the surah makes the Prophet wonder at those who argue about God, warning them against punishment in the hereafter, and portrays a very powerful image of such punishment: “ They will certainly come to know when, with chains and shackles round their necks, they will be dragged into scalding water, and then burnt in the fire ofhell.” (Verses 70-72) Indeed, those whom they worshipped will disown their worship, while they themselves deny having ever worshipped anyone. Ultimately, they end up in hell, as they are told: “Enter now the gates of hell, where you shall abide. Evil indeed is the abode ofthe arrogant.” (Verse 76) Again, in the light of this scene the Prophet is instructed to remain patient in adversity, and to trust in the fulfilment of God s promise, whether he remains alive to see some of what this promise involves or he is made to die before its fulfilment. The promise will come true at the time appointed for it.

Het vierde en laatste deel van de soera is nauw verbonden met het derde deel. Terwijl de Profeet ﷺ wordt aangemoedigd om geduldig te wachten, wordt hem verteld dat God vele boodschappers vóór hem heeft gezonden: “Geen boodschapper kon een teken brengen behalve met de toestemming van God.” (Vers 78) Toch zijn er vele tekenen in het universum, en er zijn ook talrijke tekenen die mensen negeren. Wie heeft bijvoorbeeld het vee ondergeschikt gemaakt aan de mens? Bovendien zijn de schepen die hen over de zee dragen een teken dat zij met hun eigen ogen zien. Het lot van eerdere gemeenschappen zou hen ook als een waarschuwing moeten dienen. De soera sluit vervolgens af met een krachtig beeld gekoppeld aan een sterk ritme, dat een gemeenschap van ongelovigen laat zien die geconfronteerd wordt met de macht van God. Zij verklaarden hun geloof, maar het was te laat: “Maar het aanvaarden van het geloof nadat zij Onze macht hadden gezien, zou hen helemaal niet ten goede komen. Dit is altijd de wijze van God geweest in de omgang met Zijn scheppingen. En op dat moment zullen de ongelovigen verloren zijn.” (Vers 85) Dit is een passende afsluiting, een afsluiting die het lot beschrijft van degenen die hoogmoedig zijn.

The surah's fourth and final part is closely linked with its third. As the Prophet is directed to wait patiently, he is told that God sent many messengers before him: “No messenger could bring a sign except by God's leave.” (Verse 78) Still, there are many signs in the universe, and there are also plenty of signs that people ignore. Who, for example made cattle subservient to man? Furthermore, the ships that carry them on the sea are a sign they see with their eyes. The fate of past communities should also serve as an admonition to them. The surah then concludes with a powerful image coupled with strong rhythm, showing a community of unbelievers faced with God s might. They declared their belief, but it was too late: “But accepting the faith after they had seen Our might was not going to benefit them at all. This has always been God's way ofdealing with His creatures. There and then the unbelievers will be lost.” (Verse 85) This is a fitting ending, one that depicts the fate of those who are arrogant.