Al-Mujadalah (De Pleitbezorging) 1-22

Al-Mujadalah (De Pleitbezorging) 1-22 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

God heeft de woorden gehoord van de vrouw die bij u klaagt over haar echtgenoot en bij God heeft geklaagd. God heeft gehoord wat u beiden te zeggen had. God hoort alles en ziet alles. Zelfs als een van jullie tegen zijn vrouwen zegt: ‘Jullie zijn voor mij als mijn moeder’, zij zijn niet jullie moeders; hun enige moeders zijn zij die hen hebben gebaard. Wat zij zeggen is onrechtvaardig en onwaar. Toch vergeeft en verzoent God. Degenen die zich van hun vrouwen scheiden door te zeggen: ‘Jij bent mij onrechtmatig zoals mijn moeder’, en vervolgens hun woorden herroepen, moeten boeten door een slaaf vrij te laten voordat het echtpaar hun volledige huwelijkse relatie kan hervatten.

God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all. Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mothers back, 'they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth. What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives. Those who separate themselves from their wives by saying, 'You are as unlawful to me as my mother/ and then go back on what they have said, must atone by freeing a slave before the couple may resume their full marital relation.

Dit is een vermaning voor jullie, en God is volledig op de hoogte van alles wat jullie doen. Echter, degene die niet de middelen heeft, zal in plaats daarvan twee opeenvolgende maanden vasten voordat het echtpaar hun volledige huwelijkse relatie mag hervatten; en degene die niet in staat is dit te doen, zal zestig behoeftige mensen voeden; dit zodat jullie jullie geloof in God en Zijn Boodschapper ﷺ kunnen bewijzen. Dit zijn de grenzen die door God zijn gesteld. Ernstig lijden wacht hen die niet zullen geloven. (Versen 1-4)

This is an admonition to you, and God is fully aware of all that you do. However, he who does not have the means shall fast instead for two consecutive months before the couple may resume their full marital relation; and he who is unable to do it shall feed sixty needy people; this, so that you may prove your faith in God and His Messenger. Such are the bounds set by God. Grievous suffering awaits those who will not believe. (Verses 1-4)

In de pre-islamitische dagen kon een man die boos werd op zijn vrouw tegen haar zeggen: “Jij bent voor mij als de rug van mijn moeder”, waarna zij voor hem verboden was. Zij was echter niet gescheiden, maar bevond zich eerder in een staat van onzekerheid. Zij kon noch normale huwelijkse betrekkingen met haar echtgenoot hebben, noch vrij zijn om voor zichzelf een andere regeling te vinden.

In pre-Islamic days, a man who became angry with his wife might say to her, “You are to me like the back of my mother”, and thereafter she was forbidden to him. She was not divorced however, but rather in a state of suspense. She could neither have normal marital relations with her husband nor be free to find some other arrangement for herself.

Dit was een ander aspect van de onrechtvaardige behandeling van vrouwen in het pre-islamitische Arabië.

This was yet another aspect of the unfair treatment of women in pre- Islamic Arabia.

Deze verzen spreken over een dergelijke gebeurtenis die plaatsvond voordat de regeling over dit probleem, bekend als zihar, werd vastgesteld. De details van de zaak worden overgeleverd in de volgende overlevering (Hadith), waarin de vrouw die centraal stond in de zaak, Khuwaylah bint Tha(labah, wordt geciteerd:

These verses speak of one such event that took place before the ruling on this problem, known as zihar' had been laid down. The details of the case are related in the following hadith quoting the woman at the centre of the case, Khuwaylah bint Tha(labah:

Het bezorgde mij en Aws ibn al-Samit dat God de openingsverzen van de soera, De Pleitbezorging, openbaarde. Ik was met hem getrouwd en hij was oud geworden, met een kort lontje. Op een dag kwam hij binnen en ik stelde een vraag over iets wat hij had gezegd. Hij werd daarop boos en zei tegen mij: ‘Jij bent voor mij als de rug van mijn moeder.’ Daarna ging hij naar buiten en zat enige tijd bij zijn volk. Hij kwam later terug en gaf aan dat hij seks met mij wilde. Ik zei: “Op geen enkele wijze! Bij Hem die de ziel van Khuwaylah in Zijn hand houdt, kun je mij niet benaderen nadat je hebt gezegd wat je hebt gezegd, totdat God en Zijn Boodschapper ﷺ in onze zaak hebben beslist.” Hij probeerde mij te dwingen, maar ik overwon hem op de manier waarop een vrouw een zwakke oude man kan overwinnen. Ik verliet hem en ging naar een van mijn buren om een jurk van haar te lenen.

It was concerning me and Aws ibn al-Samit that God revealed the opening verses of the surah, The Pleading. I was married to him and he had grown old, with a quick temper. He came in one day and I questioned something he had said. He was angry as a result and said to me, ‘You are to me like my mothers back’. He then went out and sat with his people for some time. He came back later and he indicated that he wanted to have sex. I said: “In no way! By Him who holds Khuwaylah’s soul in His hand, you cannot approach me when you have said what you said until God and His Messenger have ruled in our case. He tried to force me, but I overpowered him in the way a woman can overpower a weak old man. I left him and went to one of my neighbours to borrow a dress from her.

Ik ging naar de Profeet ﷺ en ging voor hem zitten. Ik vertelde hem wat er was gebeurd en klaagde krachtig over de slechte manieren van mijn echtgenoot. De Profeet ﷺ zei tegen mij: “Khuwaylah! Je neef is een oude man; wees daarom vriendelijk en Godvrezend in je behandeling van hem.” Voordat ik vertrok, werden er openbaringen van hoog boven mij neergezonden. De Profeet ﷺ ervoer wat hij gewoonlijk ervoer wanneer hem openbaringen werden gegeven. Daarna kwam hij tot zichzelf en zei:

I went to the Prophet and sat in front of him. I told him what had happened and complained strongly about my husband’s bad manners. The Prophet said to me: “Khuwaylah! Your cousin is an old man; so be kind and God-fearing in your treatment of him.” Before I left, revelations were bestowed from on high concerning me. The Prophet experienced what he usually experienced when revelations were given to him. Then he came to and said:

“Khuwylah! God heeft Qur’anische verzen over jou en je echtgenote geopenbaard.” Daarna las hij de verzen aan mij voor, beginnend met “God heeft de woorden gehoord van de vrouw die bij jou klaagt over haar echtgenoot en bij God heeft geklaagd. God heeft gehoord wat jullie beiden te zeggen hadden. God hoort alles en ziet alles,” tot “zware straf wacht degenen die niet zullen geloven.” De Profeet ﷺ zei toen tegen mij: “Zeg hem dat hij een slaaf moet vrijlaten.” Ik zei:

“Khuwylah! God has revealed Qur’anic verses concerning you and your mate.” He then read to me the verses starting with “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all," up to “grievous suffering awaits those who will not believe'' The Prophet then said to me: “Tell him to free a slave.” I said:

“Boodschapper van God ﷺ! Hij heeft niet de middelen om dit te doen.” Hij zei: “Laat hem dan twee opeenvolgende maanden vasten.” Ik zei: “Hij is zeker een oude man die niet kan vasten.” Hij zei: “Hij moet dan zestig arme mensen voeden met een wisq2 aan dadels.” Ik zei: “Boodschapper van God ﷺ! Bij God, hij kan dat niet betalen.” De Profeet ﷺ zei toen:

‘‘Messenger of God! He does not have the means to do so.” He said: “Then let him fast two consecutive months.” I said: “He is certainly an old man who cannot fast.” He said: “He should then feed sixty poor people with a wisq2 of dates.” I said: “Messenger of God! By God, he cannot afford that.” The Prophet then said:

“Dan zullen we hem helpen met een zak dadels.” Ik zei: “Boodschapper van God! Ik zal hem ook met een andere zak helpen.” De Profeet ﷺ zei:

“We will help him, then, with a sack of dates.” I said: “Messenger of God! I, too, will help him with another sack.” The Prophet said:

“Dat is goed en vriendelijk van je. Ga en geef dit als liefdadigheid namens hem, en zorg goed voor je neef.” Ik deed zoals de Profeet ﷺ mij beval. [Overgeleverd door Ahmad en Abu Dawud.]

“That is good and kind of you. Go and give this to charity on his behalf, and take good care of your cousin.” I did as the Prophet told me. [Related by Ahmad and Abu Dawud.)

Dit is dan de zaak van de vrouw wiens argument met de Profeet ﷺ door God in Zijn majesteit werd gehoord en beluisterd. Op basis van deze zaak sprak God Zijn oordeel uit van bovenaf, waarbij Hij deze vrouw haar recht gaf, zodat zij en haar echtgenoot vrij van zorgen konden zijn. Hij toonde de moslims hiermee wat te doen als een dergelijk gezinsprobleem zich voordoet.

This, then, is the case of the woman whose argument with the Prophet God in His majesty heard and listened to. It is on the basis of this case that God pronounced His ruling from on high, giving this woman her right so that she and her husband could be free of worry. He thus showed the Muslims what to do if such a family problem occurred.

Dit is de persoonlijke situatie die een soera van de Koran opent, het boek van God, waarvan de woorden door het universum worden weerklinkt terwijl ze van hoog werden neergezonden. Het opent met de verklaring: 'God heeft de woorden gehoord van de vrouw die bij u pleit over haar echtgenoot...' We zien hier dat God aanwezig is in deze privézaak van een vrouw die slechts een individu is binnen de gemeenschap in het algemeen. God is niet zo bezig met het besturen van de zaken van het universum dat Hij niet luistert naar de zaak van een individu en daar Zijn oordeel over geeft.

This is the personal situation that opens a surah of the Qur’an, God’s book, whose words are echoed by the universe as they are bestowed from on high. It opens with the statement, 'God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband... ’ We see here that God is present in this private case of a woman who is a mere individual in the community at large. God is not so preoccupied with conducting the affairs of the universe as not to listen to an individual’s case and give His ruling on it.

Het was inderdaad een ernstige zaak dat een dergelijke gebeurtenis plaatsvond en dat een gemeenschap van mensen het gevoel had dat God aanwezig was bij hen terwijl zij hun dagelijkse bezigheden uitvoerden. Hij, in Zijn majesteit, de Allerhoogste, de Almachtige, aan Wie de hemelen en de aarde toebehoren, reageert op dergelijke alledaagse problemen; hoe mededogend overweldigend! ‘A’ishah zegt: “Alle lof zij aan God die alle geluiden hoort. De smekende vrouw, Khawlah, kwam naar de Profeet ﷺ en sprak met hem in een hoek van mijn huis. Ik kon niet horen wat zij zei. Toen openbaarde God dat 'God de woorden heeft gehoord van de vrouw die bij jou smekt over haar echtgenoot...'” [Overgeleverd door al-Bukhari en al-Nasa’i] Zoals gegeven door Khawlah — of Khuwaylah, wat een vorm van koosnaam is — dit verslag en hoe zij naar de Profeet ﷺ ging en met hem in debat ging, en vervolgens het vonnis dat in de Qur’an werd gegeven, schetst voor ons een beeld van het leven van deze unieke gemeenschap tijdens die verbazingwekkende periode in de geschiedenis. Mensen in die gemeenschap voelden hun directe band met de hemel en wachtten op richtlijnen van bovenaf met betrekking tot hun alledaagse zaken. Het antwoord kwam spoedig, vaak gegeven terwijl mensen aan het wachten waren. Zo voelde de hele gemeenschap dat zij Gods afhankelijken waren: Hij zorgde voor hen en zij zochten naar Zijn zorg, net zoals jonge kinderen verwachten verzorgd te worden door hun ouders.

It was indeed a serious matter that such an event should take place and that a community of people should feel that God was present with them as they went about their daily business. He, in His majesty, the Supreme, the Overpowering, to whom belong the heavens and the earth, responds to such ordinary problems; how compassionately overwhelming! ‘A’ishah says: “All praise is due to God who hears all sounds. The pleading woman, Khawlah, came to the Prophet and spoke to him in a corner of my home. I could not hear what she said. Then God revealed that 'God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband...'" [Related by al-Bukhari and al-Nasa’L] As given by Khawlah - or Khuwaylah, which is a form of endearment - this report and how she went to the Prophet and argued with him, then the verdict given in the Qur’an gives us a picture of the life of this unique community during that amazing period of history. People in that community felt their direct bond with heaven and awaited directives from on high regarding its ordinary affairs. The response was soon forthcoming, often given as people were waiting. Thus the whole community felt that they were God’s dependents: He took care of them and they looked for His care just as young children expect to be cared for by their parents.

Wanneer we kijken naar de Koranitische verslaglegging van deze zaak, kunnen we niet ontgaan aan het feit dat elementen van opvoeding en leiding zij aan zij worden gegeven met het vonnis en de toelichting daarop. Dit is de gebruikelijke methode van de Koran, waarbij alles wat noodzakelijk is wordt verstrekt.

When we look at the Qur’anic report of this case, we cannot miss that elements of education and guidance are given side by side with the verdict and the comment on it. This is the usual method of the Qur’an, providing all that is necessary.

“God heeft gehoord wat de vrouw zei die bij jou klaagt over haar echtgenoot en tot God heeft geklaagd. God heeft gehoord wat jullie beiden te zeggen hadden. God hoort alles en ziet alles.” (Vers 1) Dit is een wonderlijke opening die zegt: je bent niet alleen geweest; God was aanwezig en luisterde naar je.

“God has heard the worth of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all." (Verse 1) This is an amazing opening that says, you have not been alone; God was present, listening to you.

Hij hoorde wat de vrouw zei, terwijl zij tot u smeekte en bij Hem klaagde. Hij wist het hele verhaal al en was volledig op de hoogte van welk gesprek er had plaatsgevonden. Hij hoort alles en ziet alles. Op deze zeer inspirerende wijze presenteert de Qur'an alles wat er is gebeurd, maar zonder de betrokkenheid van een derde partij.

He heard what the woman said, pleading with you and complaining to Him. He already knew the whole story and was fully aware of what discussion had taken place. He hears all and sees all. In this highly inspiring way the Qur’an presents all that occurred but without the involvement of a third party.

De soera stelt vervolgens het principe vast dat dergelijke gevallen beheerst: “Zelfs als een van jullie tegen zijn vrouwen zegt: ‘Jullie zijn voor mij als de rug van mijn moeder,’ dan zijn zij niet jullie moeders; hun enige moeders zijn zij die hen hebben gebaard.

The surah then states the principle that governs such cases: “Even if any of you say to your wives, ‘You are to me like my mother's back,' they are not your mothers; their only mothers are those who gave them birth.

"Wat zij zeggen is onrechtvaardig en onwaar. Toch vergeeft God en verzoent Hij." (Vers 2) Dit behandelt de zaak in haar geheel. Zihar berust op geen enkele solide basis. Een echtgenote is geen moeder, zodat zij verboden zou worden zoals een moeder.

What they say is iniquitous and false. Yet God pardons and forgives." (Verse 2) This deals with the case in its entirety. Zihar does not rely on any solid basis. A wife is not a mother so as to become forbidden like one.

De moeder van iemand is de vrouw die dat persoon heeft gebaard. Een echtgenote kan niet moeder worden door de uitspraak van één woord of een paar woorden. Een dergelijke uitspraak mist elke inhoud, het is volstrekte onzin. In het leven zouden alle relaties gebaseerd moeten zijn op wat waar, duidelijk en solide is, om elke verwarring of onduidelijkheid te voorkomen. “Toch vergeeft en verzoent God” wat betreft dergelijke incidenten die zijn voorgevallen.

Somebody’s mother is the woman that gave birth to that person. A wife cannot become a mother at the utterance of a word or a few words. Such a statement lacks all substance, it is utter nonsense. In life, all relations should be based on what is true, clear and solid so as to prevent any muddle or confusion. “Yet God pardons and forgives" what has passed of such incidents.

Nadat het principe zo duidelijk is uiteengezet, wordt het vonnis in detail vermeld: “Degenen die zich van hun vrouwen scheiden door te zeggen: ‘Jij bent mij even onrechtmatig als mijn moeder,’ en vervolgens terugkomen op wat zij hebben gezegd, moeten boeten door een slaaf vrij te laten voordat het echtpaar hun volledige huwelijkse relatie kan hervatten. Dit is een vermaning voor jullie, en God is volledig op de hoogte van alles wat jullie doen.” (Vers 3) God heeft het vrijlaten van een slaaf tot een manier van boeten gemaakt voor verschillende overtredingen. Dit is een manier waarop de Islam degenen bevrijdde die in slavernij waren terechtgekomen als gevolg van het systeem dat destijds heerste, wat de verslavingsstatus van krijgsgevangenen toestond. Er zijn verschillende opvattingen geuit met betrekking tot de frase: “en vervolgens terugkomen op wat zij hebben gezegd.” Wij kiezen de opvatting die stelt dat zij de huwelijkse relaties hervatten die zij zichzelf eerder hadden verboden door middel van zihar. Het vrijlaten van een slaaf moet plaatsvinden voordat het voor hen toelaatbaar wordt om dat te doen. Hier wordt een opmerking toegevoegd: “Dit is een vermaning voor jullie.” (Vers 3) De vereiste boete is een vermaning en een waarschuwing tegen het terugkeren naar deze volstrekt onaanvaardbare praktijk. “God is volledig op de hoogte van alles wat jullie doen” (Vers 3) Hij kent de aard ervan, hoe het gebeurt en jullie intentie bij het doen ervan.

Having laid down the principle so clearly, the verdict is stated in detail: “ Those who separate themselves from their wives by saying, ‘You are as unlawful to me as my mother, 'and then go back on what they have said, must atone by freeing a slave before the couple may resume their full marital relation. This is an admonition to you, and God is fully aware of all that you do." (Verse 3) God has made freeing a slave a way of atonement for various offences. This is one way Islam freed those who had fallen into slavery in consequence of the system prevalent at the time, which allowed for the enslavement of prisoners of war. Various views have been stated with regard to the phrase, “then go back on what they have said." We choose the view that says that they resume marital relations which they had earlier forbidden themselves by zihdr. The freeing of a slave should occur before it becomes permissible for them to so go back. A comment is added here: “This is an admonition to you." (Verse 3) The atonement required is an admonition and a warning against reverting to this totally unacceptable practice. “God is fully aware of all that you do” (Verse 3) He knows its nature, how it happens and your intention in doing it.

Deze opmerking wordt gegeven voordat het vonnis is voltooid. Het dient om harten alert te houden en de discipline te versterken, door mensen te herinneren aan de autoriteit van God en Zijn kennis van alles wat openbaar of verborgen is.

This comment is given before the verdict is completed. It serves to keep hearts alert and to strengthen discipline, reminding people of God s authority and His knowledge of whatever is apparent or concealed.

De soera verklaart dan: “Wie echter niet de middelen heeft, zal in plaats daarvan twee opeenvolgende maanden vasten voordat het echtpaar hun volledige huwelijkse relatie mag hervatten; en wie dit niet kan, zal zestig behoeftige mensen voeden” (Vers 4). Dit wordt gevolgd door een opmerking en een gebod: “Dit, opdat jullie jullie geloof in God en Zijn Boodschapper ﷺ kunnen bewijzen” (Vers 4).

The surah then states: “However, he who does not have the means shall fast instead for two consecutive months before the couple may resume their full marital relation; and he who is unable to do it shall feed sixty needy people” (Verse 4) This is followed by a comment and a directive: “ This, so that you may prove your faith in God and His Messenger” (Verse 4)

Deze mensen waren inderdaad gelovigen. Deze verduidelijking en deze straffen bieden echter een directe link tussen hun aangelegenheden en de orde van God.

These people were indeed believers. However, this clarification and these penalties provide a direct link between their affairs and God’s order.

Dit maakt het geloof werkzaam in het dagelijks leven, waardoor het geloof werkelijke autoriteit krijgt in de samenleving. “Dit zijn de grenzen die door God zijn gesteld.” (Vers 4) Hij heeft deze grenzen gesteld zodat mensen ze niet zullen overtreden. Hij is ook boos op degenen die deze grenzen niet naleven. “Een zware straf wacht degenen die niet zullen geloven,” vanwege hun overtreding, gebrek aan geloof en het overschrijden van de grenzen die Hij heeft bepaald.

This makes belief operative in ordinary life, giving faith real authority in society. “Such are the bounds set by God.” (Verse 4) He has set these bounds so that people will not transgress them. He is also angry with those who do not observe these bounds. “ Grievous suffering awaits those who will not believe,” because of their transgression, lack of faith and going beyond the limits He has defined.

De laatste zin in het vers, ‘Een zware straf wacht hen die niet zullen geloven’, is zeker een passende afsluiting, aangezien het de bespreking van de situatie van de vrouw voltooit, terwijl het tegelijkertijd een brug slaat naar het thema van het volgende vers, dat spreekt over hen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ. Dit is kenmerkend voor de voortreffelijke Koranische methode, aangezien deze soepel van het ene thema naar het andere overgaat:

The last sentence in the verse, ‘ Grievous suffering awaits those who will not believe,’ is certainly a fitting ending as it completes the discussion of the womans situation, while also providing a bridge to the theme of the next verse that speaks about those who contend against God and His Messenger. This is characteristic of the superb Qur’anic method as it smoothly moves from one theme to another:

Degenen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper zullen worden vernederd zoals degenen die voor hen leefden zijn vernederd. Wij hebben van bovenaf duidelijke openbaringen neergezonden. Schandelijke lijden wacht de ongelovigen op de dag dat God hen allen zal opwekken uit de dood en hen precies zal vertellen wat zij in het leven hebben gedaan. God zal alles hebben meegewogen, ook al zouden zij het vergeten zijn. God is getuige van alle dingen.

Those who contend against God and His Messenger shall be brought low as those who lived before them were brought low. We have bestowed from on high clear revelations. Shameful suffering awaits the unbelievers on the day when God will raise them all from the dead and tell them exactly all that they did in life. God will have taken it all into account, even though they may have forgotten it. God is witness to all things.

(Verzen 5-6)

(Verses 5-6)

Het openingsgedeelte van de soera bood een aspect van de zorg die aan de moslimgemeenschap werd getoond, terwijl dit tweede gedeelte een aspect van vijandigheid biedt tegenover de tegenovergestelde groep die strijdt tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ. De Arabische term, *yuhaddun*, hier vertaald als 'strijden', is afgeleid van dezelfde wortel als het woord dat eerder werd gebruikt, *hudud* (vastgestelde straffen), wat 'grenzen' betekent. Zo wordt deze groep gedefinieerd als het innemen van een standpunt bij de andere grens, waarbij zij God en Zijn Boodschapper ﷺ confronteren. Dit geeft een beeld van twee partijen in strijd en confrontatie. Als zodanig dient het om hun handelen in een zeer slecht daglicht te stellen. Hoe ellendig is het voor een schepsel om in open vijandigheid te staan tegenover zijn Schepper, terwijl Hij het is die hem van levensonderhoud voorziet.

The opening passage of the surah provided an aspect of the care shown to the Muslim community, while this second passage provides an aspect of antagonism to the opposite group who contend against God and His Messenger. The Arabic term, yuhaddun, translated here as contend’ is derived from the same root as the word used earlier, hudud, which means ‘boundaries. Thus, this group are defined as taking a stand at the other boundary, confronting God and His Messenger. This gives an image of two parties in contention and confrontation. As such, it serves to show their action in a very bad light. How miserable for a creature to be in open hostility to his Creator when it is He who provides him with sustenance.

Deze mensen die in strijd zijn, “zullen worden vernederd zoals zij die voor hen leefden zijn vernederd.” De manier waarop deze zin in het Arabisch is geformuleerd, kan worden begrepen als een gebed tegen hen. Een gebed van God is een oordeel dat onvermijdelijk is, aangezien Hij degene is die dit vonnis uitspreekt, en Zijn wil geschiedt altijd. De frase 'zij die voor hen leefden' verwijst ofwel naar eerdere gemeenschappen die door God werden gestraft, ofwel naar de ongelovigen van die tijd die vernederende nederlagen leden in de handen van de moslims voorafgaand aan de openbaring van deze soera, zoals bijvoorbeeld gebeurde bij de Slag bij Badr.

These people who are in contention “shall be brought low as those who lived before them were brought low.” The way this sentence is phrased in Arabic may be understood as a prayer against them. A prayer by God is a sentence of judgement that makes it inevitable since it is He who pronounces this sentence, and His will is always done. The phrase, 'those who lived before them,' refers either to earlier communities who were punished by God, or to the then unbelievers who suffered humiliating defeats at the hands of the Muslims prior to the revelation of this surah, as happened, for example, at the Battle of Badr.

"Wij hebben van hoog boven duidelijke openbaringen neergezonden." Deze zin scheidt de twee loten die de ongelovigen ondergaan in dit leven en in het leven hierna, om aan te geven dat beide loten duidelijk in deze verzen worden vermeld. Het vertelt ons ook dat deze ongelovigen deze loten niet ondergaan als gevolg van onwetendheid of enige onduidelijkheid in de waarheid. De waarheid is hen inderdaad duidelijk en helder uiteengezet in deze openbaringen, die ook aan hen zijn gegeven.

"We have bestowed from on high clear revelations.n This sentence separates the two fates suffered by the unbelievers in this life and in the life to come, in order to point out that both fates are clearly stated in these verses. It also tells us that these unbelievers do not face these fates as a result of ignorance or any ambiguity in the truth. Indeed, the truth has been put to them clearly and lucidly in these revelations, which they too have been given.

Aangezien de soera verwijst naar hun lot in het hiernamaals, voegt zij een inspirerende opmerking toe die een educatief doel dient: "Schandelijk lijden wacht de ongelovigen op de dag dat God hen allen uit de dood zal opwekken en hen precies zal vertellen wat zij allemaal in hun leven hebben gedaan. God zal alles hebben meegewogen, ook al zijn zij het misschien vergeten vergeten. God is getuige van alle dingen."

As the surah refers to their fate in the hereafter, it adds an inspiring comment that serves an educational purpose: "Shameful suffering awaits the unbelievers on the day when God will raise them all from the dead and tell them exactly all that they did in life. God will have taken it all into account, even though they may have forgotten it. God is witness to all things.

(Verzen 5-6) Zij worden tot schande gebracht als straf voor hun hoogmoed. Dit schandelijke lijden zal plaatsvinden op de dag waarop allen zullen worden opgewekt. Zo zal het door allen worden gezien. Bovendien wordt het lijden bepaald op basis van een waarachtig verslag van hun daden. Als zij deze zijn vergeten, heeft God ze allemaal genoteerd, aangezien niets Zijn kennis ontsnapt: “God is getuige van alle dingen”. De tegenovergestelde gevallen van zorg en vijandigheid vinden plaats in de aanwezigheid van God en met Zijn kennis. Hij is getuige van de hulp en zorg die aan de gelovigen wordt geschonken, evenals van de vijandigheid die aan de andere groep wordt getoond. De gelovigen zouden gerustgesteld moeten zijn door Zijn aanwezigheid, terwijl de ongelovigen acht moeten slaan.

(Verses 5-6) They are made to suffer shame in punishment for their arrogance. This shameful suffering will take place on the day when all will be resurrected. Thus, it will be seen by all. Besides, the suffering is determined on the basis of a true account of their deeds. If they have forgotten these, God has recorded them all, as nothing escapes His knowledge: “ God is witness to all things” The opposite cases of care and antagonism take place in Gods presence and with His knowledge. He witnesses the help and care granted to the believers as well as the hostility shown to the other group. The believers should be reassured by His presence, while the unbelievers should take heed.

De soera schetst vervolgens de aanwezigheid van Allah in een inspirerend beeld dat een diepe indruk achterlaat op onze harten:

The surah then portrays Gods presence in an inspiring image that leaves a telling effect on our hearts:

Weet u niet dat God weet wat er in de hemelen is en wat er op de aarde is? Er kan nooit een geheim gesprek plaatsvinden tussen drie mensen waarbij Hij niet de vierde is; noch tussen vijf waarbij Hij niet de zesde is, noch tussen minder of meer dan dat zonder dat Hij met hen is, waar zij zich ook mogen bevinden. Op de Dag van de Opstanding zal Hij hen de waarheid vertellen van wat zij deden. God heeft volledige kennis van alles. (Vers 7)

Are you not aware that God knows all that is in the heavens and all that is on earth? Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be. On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything. (Verse 7)

Het vers begint met het vaststellen van de kennis van God, die alles in de hemelen en de aarde omvat. Onze verbeelding krijgt de ruimte om over de wijde horizonten en de afgelegen uithoeken van de aarde te dwalen, waarbij een beeld wordt geschetst van deze kennis die niets groot of klein, zichtbaar of verborgen, in dit enorme universum uitlaat. Vervolgens komt het geleidelijk dichterbij en raakt het de harten van degenen tot wie het zich richt, door een beeld van de kennis van God te presenteren dat hen diep raakt: “Er kan nooit een geheim gesprek plaatsvinden tussen drie mensen waarbij Hij niet de vierde is; noch tussen vijf waarbij Hij niet de zesde is, noch tussen minder of meer dan dat zonder dat Hij met hen is, waar zij zich ook mogen bevinden” (Vers 7)

The verse begins by stating God’s knowledge that takes in everything in the heavens and earth. Our imagination is left to roam across the wide horizons and the remote corners of the earth, drawing a picture of this knowledge that leaves out nothing large or small, apparent or hidden, in this vast universe. It then draws gradually closer touching its addressees’ hearts, presenting an image of God’s knowledge that shakes them strongly: “Never can a secret conversation take place between three people where He is not the fourth; nor between five where He is not the sixth, nor between less or more than that without Him being with them, wherever they may be” (Verse 7)

Dit is een ware bewering, maar zij wordt op een diepgaande en effectieve wijze uitgedrukt. Het laat onze harten achter met twee tegenstrijdige gevoelens: aan de ene kant trillend van ontzag en aan de andere kant gerustgesteld, terwijl we vol verwondering de vriendelijke aanwezigheid van de Almachtige voelen. Zo is het dat waar ook drie mensen elkaar in het geheim ontmoeten, zij voelen dat God hun vierde is, en als zij vijf zijn, beseffen zij dat Hij hun zesde is. Inderdaad, waar ook twee mensen in het geheim fluisteren, God is met hen zoals Hij met elke grotere groep is. Telkens wanneer we dit beeld overpeinzen, worden we overmand door ontzag. Het is waar dat de aanwezigheid van God ons een gevoel van vriendelijke geruststelling geeft, maar het is tegelijkertijd zeer ontzagwekkend. Het is de Almachtige die aanwezig is “waar zij zich ook bevinden.” “Op de Dag van de Opstanding zal Hij hen de waarheid vertellen van wat zij deden.” (Vers 7) Deze bewering zendt een rilling van angst door de harten van mensen. De loutere aanwezigheid van God en het feit dat Hij alle gesprekken hoort, is onheilspellend. Nu kijken zij naar de gevolgen van deze aanwezigheid in de vorm van straf. Wat gebeurt er wanneer datgene wat mensen in het geheim zeggen, in de aanwezigheid van allen bekend wordt gemaakt op de Dag van de Opstanding, wanneer de gehele mensheid uit alle generaties getuigen zijn! Het vers eindigt op dezelfde wijze als het begon, waarmee een algemeen beeld wordt geschetst:

This is a true statement, but it is expressed in a profoundly effective way. It leaves our hearts with two contrasting feelings, trembling with awe on the one hand and reassured on the other as we amazedly feel the friendly presence of the Almighty. Thus, wherever three people meet in secret they feel that God is their fourth, and if they are five, they realize that He is their sixth. Indeed, wherever two people whisper in secret, God is with them as He is with any larger group. Whenever we contemplate this image we are overwhelmed with awe. It is true that Gods presence gives us a feeling of friendly reassurance, but it is at the same time very awesome. It is the Almighty who is present “wherever they may be.” “ On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do? (Verse 7) This statement sends a shudder of fear into peoples hearts. The mere presence of God and His hearing of all conversations is ominous. Now they look at the consequences of this presence in the form of punishment. What happens when that which people say in secret is publicized in the presence of all on the Day of Resurrection, when all mankind of all generations are witnesses! The verse ends in the same way as it started, giving a general image:

“God heeft volledige kennis van alles.” (Vers 7) Zo wordt het concept van de volledige en allesomvattende kennis van God, dat op verschillende manieren in dit vers wordt vermeld, bij iedereen onder de aandacht gebracht. Dit laat onvermijdelijk een diepgaand effect achter op onze harten en geesten.

“God has full knowledge of everything.” (Verse 7) Thus the notion of Gods full and comprehensive knowledge, which is stated in various ways in this verse, is driven home to everyone. This inevitably leaves a profound effect on our hearts and minds.

Deze geweldige afbeelding van de kennis van Allah dient als inleiding tot een waarschuwing gericht aan de hypocrieten die geheime gesprekken voerden en samenzwoeren tegen de Profeet ﷺ en de moslimgemeenschap in Madinah:

This awesome picture of Gods knowledge serves as an introduction to a warning issued to the hypocrites who held secret conversations, conspiring against the Prophet and the Muslim community in Madinah:

Heb je niet gezien hoe degenen aan wie het verboden is om geheime gesprekken te voeren, toch terugvallen op datgene wat hen verboden is? Zij smeden onderling complotten met het oog op zondige daden, agressief gedrag en ongehoorzaamheid aan de Boodschapper van God ﷺ. Wanneer deze mensen naar jou komen, groeten zij jou met woorden waarmee God jou niet groet. Zij zeggen tot zichzelf: 'Waarom straft God ons niet voor wat wij zeggen?' De Hel zal genoeg straf voor hen zijn. Zij zullen daar branden. Wat een vresig einde van de reis! (Vers 8)

Have you not seen how those that have been forbidden to hold secret conversations still revert to what they have been forbidden? They conspire with one another with a view to sinful doings, aggressive conduct and disobedience of God's Messenger. When these people come to you they greet you with words God does not use to greet you. They say to themselves, 'Why does God not punish us for what we say?' Hell will be punishment enough for them. They will burn there. How vile a journey's end! (Verse 8)

Het vers suggereert dat het aanvankelijke beleid van de Profeet ﷺ in de omgang met de hypocrieten was om hen te adviseren duidelijk en oprecht te zijn in hun houding, en te stoppen met het samenzweren met de Joden tegen de Islam. Toch hielden zij vol in hun afwijkende wegen, waarbij zij plannen smeedden tegen de moslimgemeenschap en op elke mogelijke manier probeerden de Profeet ﷺ te ongehoorzamen en voor onrust te zorgen.

The verse suggests that the Prophet’s initial policy in dealing with the hypocrites was to advise them to be clear and sincere in their attitude, and to stop conspiring with the Jews against Islam. Yet still they persisted in their deviant ways, scheming against the Muslim community, trying in every way possible to disobey the Prophet and cause disruption.

Het vers suggereert ook dat sommigen van hen hun groet aan de Profeet ﷺ op een verdraaide manier brachten, waardoor deze een slechte betekenis kreeg: “Wanneer deze mensen naar u komen, groeten zij u met woorden waarmee God u niet groet.” (Vers 8) Zij hadden mogelijk dezelfde methode gebruikt als de Joden deden, toen zij de groet *assalam 'alaikum*, wat vrede zij met u zij, uitspraken als *assam 'alaikum*, wat ‘de dood zij met u’ betekent. Zij hadden mogelijk een andere manier gebruikt die onschuldig leek, maar die desondanks een kwade wens verborg. Zij dachten zelfs dat als Muhammad ﷺ werkelijk een profeet was geweest, God hen zou hebben gestraft voor wat zij zeiden in de vorm van een groet of in hun gefluister en geheime gesprekken.

The verse also suggests that some of them used to offer their greeting to the Prophet in a twisted way, giving it a bad meaning: “ When these people come to you they greet you with words God does not use to greet you.” (Verse 8) They might have used the same means as the Jews did when they pronounced the greeting assalam 'alaikum, which means peace be to you, as, assam 'alaikum, which means ‘death to you. They might have used some other way that appeared innocent but which nonetheless concealed an ill wish. They even thought that had Muhammad been truly a prophet, then God would have punished them for what they said by way of greeting or in their whispers and secret conversations.

Het is duidelijk uit de wijze waarop de soera opent en zich vervolgens ontvouwt, dat God de Profeet ﷺ had verteld wat zij zeiden en beraamden. De soera begon met de aankondiging dat God de vrouw hoorde smeken bij de Profeet ﷺ, en vervolgens werd vermeld dat God getuige is van elke groep, groot of klein. Dit alles suggereert dat Hij de Profeet ﷺ informeerde over de plannen van de hypocrieten en de gedachten die zij koesterden.

It is clear from the way the surah opens then unfolds that God had told the Prophet of what they said and schemed. The surah began with the announcement that God heard the woman pleading with the Prophet, and then it stated that God is witness with any group, large or small. All this suggests that He informed the Prophet of the hypocrites’ schemes and the thoughts they harboured.

Een antwoord wordt gegeven op hun slecht doordachte gedachten: “De hel zal genoeg straf voor hen zijn. Zij zullen daar branden. Wat een verschrikkelijk einde van de reis!" (Vers 8)

An answer is given to their ill-conceived thoughts: “Hell will be punishment enough for them. They will bum there. How vile a journey's end!" (Verse 8)

De soera spreekt de gelovigen vervolgens aan op basis van de eigenschap dat zij het geloof hebben aanvaard. Het vertelt hen dat zij zich niet moeten overgeven aan het soort geheime fluisteringen waaraan de hypocrieten zich overgaven, waarbij zij elkaar aanmoedigden tot zonde, agressie en ongehoorzaamheid aan de Profeet ﷺ. Het herinnert hen eraan om Godvrezend te blijven en vertelt hen dat dergelijke fluisteringen, zoals de hypocrieten die bedrijven, worden geïnspireerd door Satan, die erop uit is de gelovigen verdriet te berokkenen. Daarom is het volstrekt ongepast voor hen die geloof hebben:

The surah then addresses the believers by their very quality of having accepted the faith. It tells them that they must not indulge in the sort of secret whispers the hypocrites resorted to, encouraging each other to commit sin, aggression and disobedience of the Prophet. It reminds them to remain God-fearing and tells them that such whispers as the hypocrites engage in is inspired by Satan who aims to cause grief to the believers. Hence, it is totally unbecoming of those who have faith:

Gelovigen, wanneer jullie in het geheim overleggen, doe dit dan niet met het oog op zonde, agressie en ongehoorzaamheid aan de Boodschapper van God ﷺ, maar overleg liever om vroomheid en Godsbewustzijn te bevorderen.

Believers, when you converse in secret, do not do so with a view to sinful doings, aggressive conduct and disobedience of God's Messenger, but rather hold counsel to promote righteousness and God-consciousness.

Wees altijd Godvrezend; tot Hem zullen jullie worden verzameld. [Alle andere vormen van] geheime gesprekken zijn het werk van Satan, bedoeld om de gelovigen verdriet te berokkenen. Toch kan hij hen geen enkel kwaad doen, tenzij met de toestemming van God. Vertrouw dan op God, o gelovigen.

Always remain God-fearing; to Him you will be gathered. [All other kinds of] secret conversation is the work of Satan, designed to cause grief to the believers. Yet he cannot harm them in the least, unless it be by God's leave. In God, then, let the believers place their trust.

(Verzen 9-10)

(Verses 9-10)

Het lijkt erop dat sommigen binnen de moslimgemeenschap de zin van islamitische discipline niet volledig hadden geabsorbeerd. Dergelijke mensen kwamen samen wanneer tijden moeilijk waren om met elkaar te overleggen, en dit was onbekend bij hun leiderschap.

It seems that some in the Muslim community had not fully absorbed the sense of Islamic discipline. Such people met when times were hard to consult among themselves, and this was unknown to their leadership.

Dit is iets dat in strijd is met de aard van de moslimgemeenschap en de geest van de islamitische discipline, die gezamenlijk vereisen dat elk standpunt of voorstel eerst aan het leiderschap wordt gepresenteerd, en niet aan randgroepen.

This is something contrary to the nature of the Muslim community and the spirit of Islamic discipline, which together require that every view or suggestion first be presented to the leadership, not to fringe groups.

Het lijkt er ook op dat sommige van deze randgroepen onrust hebben gesticht die negatieve effecten op de moslimgemeenschap had kunnen hebben.

It also appears that some of these fringe groups might have stirred up trouble that could have had negative effects on the Muslim community.

Deze mensen hadden mogelijk ook niet de intentie om schade of moeilijkheden te veroorzaken voor de moslimgemeenschap, maar door bepaalde onderwerpen aan te snijden en deze te bespreken zonder een volledig beeld van de zaak te hebben, zou dit dergelijke schade kunnen veroorzaken.

These people may also not have had any intention of causing harm or difficulty for the Muslim community, but by raising certain subjects and discussing them without having a full picture of the matter this could cause such harm.

De soera spreekt hen aan als gelovigen, waarbij gebruik wordt gemaakt van de eigenschap die hun band met God vestigt. Dit maakt de aanspreking bijzonder effectief. Het vertelt hen dat indien zij in beslotenheid spreken, hun gesprek niets mag bevatten dat duidt op zonde, agressief gedrag of ongehoorzaamheid aan de Profeet ﷺ. De enige onderwerpen die passend zijn voor gelovigen, zijn die welke 'het goede en Godsbewustzijn bevorderen', met als doel deze te vergemakkelijken en de resultaten ervan te bewerkstelligen, welke altijd goed zijn. De soera herinnert hen eraan dat zij Godvruchtig moeten blijven, want zij zullen zeker tot Hem worden verzameld en Hij zal hen verantwoording laten afleggen voor hun daden; deze kent Hij, hoe hard zij ook proberen ze te verbergen.

The surah addresses them as believers, using their quality that establishes their bond with God. This makes the address especially effective. It tells them that should they converse in private, then their conversation must not involve anything that connotes sin, aggressive conduct or disobedience of the Prophet. The only subjects that are fitting for believers are those that ‘promote righteousness and God-consciousness,' with the aim of facilitating them and bringing about their results, which are always good. The surah reminds them that they should remain God fearing, for they will certainly be gathered to Him and He will hold them to account for their deeds; these He knows no matter how hard they try to conceal them.

Een man hield 'Abdullah ibn 'Umar tegen terwijl hij met een vriend liep en vroeg hem: “‘Wat heb je de Profeet ﷺ horen zeggen over geheime gesprekken op de Dag des Oordeels?’ Hij antwoordde: ‘Ik hoorde de Profeet ﷺ zeggen dat God een gelovige dicht bij Zich zal brengen en hem zal beschermen met Zijn sluier, zodat hij niet door anderen gezien zal worden. Hij zal hem vragen naar zijn zonden, waarbij Hij ze één voor één zal noemen. Wanneer de man al zijn zonden heeft erkend en het gevoel heeft dat hij verloren is, zal God tegen hem zeggen: ‘Ik heb deze zonden tijdens jouw leven op aarde voor jou geheim gehouden; nu vergeef Ik ze je.’ Hij zal dan het register van zijn goede daden worden gegeven. Wat de ongelovigen en de hypocrieten betreft, de getuigen zullen naar hen wijzen en zeggen: ‘Dit zijn degenen die over hun Heer hebben gelogen. Gods vloek treft de onrechtvaardigen.’” [Overgeleverd door Ahmad, al-Bukhari en Muslim.] Op deze manier worden dergelijke mensen ontmoedigd om geheime gesprekken en zijdelingse fluisteringen te voeren die onbekend zijn voor de moslimgemeenschap waartoe zij behoren en waarvan de belangen dezelfde zijn als die van henzelf. Met andere woorden, zij mogen zichzelf op geen enkele wijze als gescheiden van de moslimgemeenschap beschouwen.

A man stopped 'Abdullah ibn 'Umar as he was walking with a friend and asked him: “‘What did you hear the Prophet say about secret conversations on the Day of Judgement?’ He answered: ‘I heard the Prophet when he said that God will bring a believer close to Him and shield him with His cover, so that he will not be seen by others. He will ask him about his sins, naming them one after one. When the man has acknowledged all his sins and feels that he will be doomed, God will say to him: ‘I have kept these sins secret for you during your life on earth; now I forgive you them.’ He will then be given the record of his good deeds. As for the unbelievers and the hypocrites, the witnesses will point to them and say: ‘These are the ones who have lied about their Lord. Gods curse befalls the wrongdoers/” [Related by Ahmad, al-Bukhari and Muslim.] In this way, such people are put off secret conversations and side whispers unknown to the Muslim community to which they belong and whose interests are the same as their own. In other words, they must not think themselves separate from the Muslim community in any way.

De soera vertelt hen dat wanneer andere moslims dergelijke zijdelingse gefluister en geheime gesprekken zien, zij daardoor gekwetst worden. Zij voelen zich bezorgd, met de vrees dat een gebrek aan vertrouwen in de gemeenschap is geslopen. Satan probeert fluisteraars altijd te verleiden om verder te gaan om anderen zorgen en verdriet te berokkenen. De soera stelt de gelovigen echter gerust dat Satan zijn doel niet zal bereiken: “Geheime gesprekken zijn het werk van Satan, bedoeld om de gelovigen verdriet te berokkenen. Toch kan hij hen geen enkel kwaad doen, tenzij het met de toestemming van God is. Laat de gelovigen dan op God vertrouwen. (Vers 10) Gelovigen stellen hun vertrouwen in God en in niemand anders.”

The surah tells them that when other Muslims see such side whispering and secret conversations, they are hurt by them. They feel apprehensive, concerned that a lack of trust has crept into the community. Satan always tries to tempt whisperers to go further in order to cause worry and grief to others. However, the surah reassures the believers that Satan will not achieve his purpose: “Secret conversation is the work of Satan, designed to cause grief to the believers. Yet he cannot harm them in the least, unless it be by God's leave. In God, then, let the believers place their trust. (Verse 10) Believers place their trust in God and in no one else.

De Profeet ﷺ adviseerde herhaaldelijk tegen geheime gesprekken wanneer dergelijke gesprekken twijfel, angst en bezorgdheid veroorzaakten. Hij wordt door Ibn Mas'ud geciteerd als zeggende: “Wanneer er slechts drie van jullie zijn, laat er dan geen discussie zijn tussen twee van hen ten koste van de derde, want dit zal hem ongetwijfeld bedroeven.” [Overgeleverd door al-Bukhari en Muslim.] Dit is een aspect van goede zeden, en een wijze voorzorgsmaatregel tegen wat achterdocht veroorzaakt. Soms is er echter behoefte aan een privégesprek om een geheim te bewaren, of om een schandaal te voorkomen. Dit is acceptabel en vindt gewoonlijk plaats onder gemeenschapsleiders. Het mag echter nooit gebeuren via een zijgroep terwijl de rest van de gemeenschap zich niet bewust is van wat er aan de hand is. Een dergelijke praktijk is verdeeldheid zaaiend en leidt tot wrijving en verdriet, wat het doel van Satan is. De belofte van God is definitief. Satan zal zijn doel niet bereiken door dergelijke middelen, omdat God de moslimgemeenschap zal beschermen. Hij is volledig op de hoogte van elk geheim gesprek, elk complot tegen de moslimgemeenschap. Satan kan de gelovigen nooit schaden “tenzij door Gods toestemming.” (Vers 10) Deze uitzondering is toegevoegd om te benadrukken dat de wil van God absoluut en vrij van beperkingen is in elke situatie waarop Zijn belofte van toepassing is.

The Prophet repeatedly advised against secret conversations whenever such talk caused doubt, anxiety and apprehension. He is quoted by Ibn Mas'ud as saying: “When there are only three of you, let there be no discussion between two of them to the exclusion of the third, for this is bound to grieve him.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] This is an aspect of fine manners, and a wise precaution against what causes suspicion. Sometimes, however, there is need for a private discussion in order to keep a secret, or to avoid a scandal. This is acceptable and it normally takes place among community leaders. It must never, however, be through a side group with the rest of the community unaware of what is going on. Such a practice is divisive and leads to friction and grief, which is Satans aim. Gods promise is definitive. Satan will not achieve his purpose by such means, because God will protect the Muslim community. He is fully aware of every secret conversation, every conspiracy against the Muslim community. Satan can never harm the believers “unless it be by God's leave." (Verse 10) This exception is added to emphasize that God’s will is absolute and free of restriction in any situation to which His promise applies.

“In God, dan, laat de gelovigen hun vertrouwen plaatsen.” (Vers 10) Hij is de Beschermer die de gelovigen beschermt. Hij is de Almachtige die alles weet, de Getuige van alle dingen. Niets in het universum ontsnapt aan Zijn kennis.

“In God, then, let the believers place their trust." (Verse 10) He is the Guardian who protects the believers. He is the Almighty who knows all, the Witness to all things. Nothing in the universe escapes His knowledge.

Niets gebeurt tenzij door Zijn wil. Hij heeft beloofd de gelovigen te beschermen. Zou er iets meer geruststellend kunnen zijn?

Nothing occurs unless it be by His will. He has promised to protect the believers. Could there by anything more reassuring?

De gelovigen worden aangemoedigd om een ander aspect van goed gedrag en voortreffelijke zeden te handhaven:

The believers are encouraged to maintain another aspect of good behaviour and fine manners:

Gelovigen, wanneer er aan jullie wordt gezegd dat jullie ruimte moeten maken in jullie bijeenkomsten, doe dat dan, en God zal ruimte voor jullie maken. Als er aan jullie wordt gezegd dat jullie moeten opstaan, doe dat dan. God zal degenen onder jullie die geloven en degenen aan wie kennis is gegeven, in vele graden verheffen. God is volledig op de hoogte van alles wat jullie doen. (Vers 11)

Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you. If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge. God is fully aware of all that you do. (Verse 11)

Overleveringen die spreken over de openbaring van dit vers suggereren dat het feitelijk betrekking heeft op de hypocrieten, wat het relevanter maakt voor de context van de soera. Qatadah vermeldt dat dit vers spreekt over bijeenkomsten voor vrijwillige aanbidding. Wanneer degenen die al bij de Profeet ﷺ zaten iemand zagen aankomen om zich bij hen aan te sluiten, waren zij uiteraard graag geneigd hun eigen posities dicht bij de Profeet ﷺ te behouden. Hier beveelt God hen om ruimte voor elkaar te maken.

Reports speaking about the revelation of this verse suggest that it actually related to the hypocrites, which makes it more relevant to the flow of the surah. Qatadah mentions that this verse speaks about gatherings for voluntary worship. When those who were already sitting with the Prophet saw someone coming to join them, they were obviously keen to retain their own positions close to the Prophet. Here, God orders them to make room for each other.

Muqatil ibn Hayyan rapporteert:

Muqatil ibn Hayyan reports:

Dit vers werd op een vrijdag geopenbaard, toen de Profeet ﷺ bij al-Suffah was, waar de plaats vrij nauw was. Hij eerde degenen die deelnamen aan de Slag bij Badr onder de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar). Sommige mensen die bij Badr hadden gevochten, kwamen om zich bij hem aan te sluiten, maar de plaats was al bezet. Zij stonden tegenover de Profeet ﷺ en groetten hem. Hij beantwoordde hun groet. Vervolgens groetten zij de mensen die bij de Profeet ﷺ zaten, en zij beantwoordden die groet. Zij bleven staan, in de hoop dat de aanwezigen ruimte voor hen zouden maken.

This verse was revealed on a Friday, when the Prophet was at al- Suffah where the place was rather narrow. He used to honour those who attended the Battle of Badr from among the Muhajirin and the Ansar. Some people who fought at Badr came to join him but the place was already taken up. They stood facing the Prophet and greeted him. He replied to their greeting. Then they greeted the people sitting with the Prophet and those replied. They continued to stand, hoping that those present would make room for them.

De Profeet ﷺ besefte waarom zij bleven staan en dat niemand ruimte voor hen had gemaakt. Hij was ontevreden. Daarom zei hij tegen sommigen van de emigranten (Muhajirun) en de helpers (Ansar) die niet hadden deelgenomen aan Badr dat zij moesten opstaan, waarbij hij hen bij naam koos. Hij vroeg hen op te staan, evenveel als er stonden. Degenen die op deze wijze werden gevraagd op te staan, vonden dit zwaar. De Profeet ﷺ merkte dat zij ontdaan leken. Sommige hypocrieten maakten hier gebruik van door tegen de gelovigen te zeggen: ‘Zeggen jullie niet dat jullie man rechtvaardig is tegenover alle mensen? Wij hebben hem zeker onrechtvaardig zien zijn tegenover deze mensen. Hier waren mensen die al op hun plaatsen zaten, smachtend om dicht bij hun Profeet ﷺ te zijn, en toch vroeg hij hen op te staan om hun plaatsen af te staan aan hen die laat kwamen...’ Er wordt overgeleverd dat de Profeet ﷺ een gebed uitsprak: ‘Moge God genade hebben met degene die ruimte maakt voor zijn broeder.’ Daarna stonden mensen voortaan snel op om ruimte te maken voor hun broeders.

The Prophet realized why they remained standing and that nobody had made room for them. He was displeased. Therefore, he said to some of those from the Muhajirin and the Ansar who did not take part in Badr to stand up, choosing them by name. He asked to stand up as many as there were standing. Those who were thus asked to stand felt this to be hard. The Prophet noticed that they looked upset. Some hypocrites exploited this, saying to the believers: ‘Do you not say that your man is fair to all people? We certainly saw him being unfair to these. Here were some people who had already sat in their places, eager to be close to their Prophet, yet he asked them to stand up, giving their places to ones who came late...’ The Prophet is reported to have said a prayer: ‘May God have mercy on one who makes room for his brother.’ After that, people used to quickly rise in order to make room for their brothers.

Als deze overlevering (Hadith) authentiek is, moet deze worden begrepen als niet in strijd met andere overleveringen (Hadith) die verbieden dat iemand zijn broeder vraagt op te staan om op zijn plaats te gaan zitten, zoals diegene die zegt: “Laat niemand een ander van zijn plaats laten opstaan om op zijn plaats te gaan zitten. Kom liever dichterbij en maak ruimte voor anderen.” [Overgeleverd door al-Bukhari en Muslim.] Andere instructies van de Profeet ﷺ maken duidelijk dat een persoon die zich bij een zittende groep voegt, aan het uiteinde moet gaan zitten. Hij mag niet over de schouders van mensen heen lopen om vooraan te komen. Het Koranvers spoort degenen die zitten aan om ruimte te maken voor degenen die zich bij hen voegen. Het spoort ook tot gehoorzaamheid aan, waarbij van degene die zit wordt vereist op te staan als hij daarom wordt gevraagd.

If this report is authentic, it should be understood as not being in conflict with other ahadith that forbid someone to ask his brother to stand up so as to sit in his place, such as that which says: “Let no man make another rise from his position so as to sit in his place. Rather, move closer and make room for others.” [Related by al-Bukhari and Muslim.] Other instructions by the Prophet make it clear that a person who is joining a sitting group should sit at the end. He must not walk over peoples shoulders so as to be in front. The Quranic verse urges those who are sitting to make room for those joining them. It also urges obedience, requiring the one who is seated to rise if he is asked to do so.

Dit bevel wordt echter gegeven door de leider die verantwoordelijk is voor het organiseren van de groep, en niet door de nieuwkomer.

This order, however, is given by the leader responsible for organizing the group, not by the newcomer.

Het doel achter dit alles is om mensen het gevoel van welkom heten tegenover de nieuwkomer in te boezemen, nog voordat er daadwerkelijk plaats wordt gemaakt voor hem om te gaan zitten. Wanneer dat gevoel oprecht is, zijn mensen verheugd om te zien dat anderen zich bij hen voegen, en de aanwezigen ontvangen de nieuwkomers hartelijk, waarbij zij bereidwillig plaats voor hen maken. Echter, indien de persoon in de leiding vindt dat een bepaalde plek om een speciale reden aan een nieuwkomer moet worden toegewezen, dienen zijn instructies met welwillendheid en vreugde te worden opgevolgd, terwijl tegelijkertijd de algemene regels worden nageleefd om niet over de schouders van mensen heen te lopen of één persoon te laten staan om een ander op zijn plaats te laten zitten. Dit alles dient met wederzijdse tolerantie te gebeuren.

The purpose behind all this is to instil into people the feeling of welcome towards the newcomer before actually making room for him to sit. When that feeling is genuine, people are pleased to see others joining them, and those seated receive the newcomers warmly, willingly making room for them. However, if the person in charge thinks that a particular place should be given to a newcomer for a special reason, his instructions should be readily and happily complied with, observing at the same time the overall rules of not walking over peoples shoulders or making one person stand to let another sit in his place. It should all be done with mutual tolerance.

Opnieuw merken we de Koranische methode op om mensen bereid te maken om aan elke instructie te voldoen. De soera belooft hen die ruimte maken voor anderen dat God ruimte voor hen zal maken: “O gelovigen, wanneer aan jullie wordt gezegd dat jullie ruimte moeten maken voor elkaar in jullie bijeenkomsten, doe dat dan, en God zal ruimte voor jullie maken.” (Vers 11) Het belooft ook hen die de instructie kregen om hun plaats te verlaten om deze aan anderen te geven, dat zij een verhoogde positie bij God zullen genieten: “Wanneer aan jullie wordt gezegd dat jullie moeten opstaan, doe dat dan. God zal, met vele graden, hen onder jullie die geloven en hen aan wie kennis is gegeven, verheffen.” (Vers 11) Dit, als beloning voor hun gehoorzaamheid en hun meegaande houding.

Again we note the Quranic method of making people willing to comply with every instruction. The surah promises those who make room for others that God will make good room for them: “Believers, when you are told to make room for one another in your gatherings, then do so, and God will make room for you? (Verse 11) It also promises those who were instructed to leave their place so as to give it to others that they will enjoy an elevated position with God: “If you are told to rise up, then do so. God will elevate, by many degrees, those of you who believe and those who have been given knowledge(Verse 11) This, in recompense for their obedience and accommodating attitude.

De aanleiding was het nabij zijn van de Profeet ﷺ om van hem te leren. De soera leert gelovigen dat een goed geloof, dat mensen meegaand en gehoorzaam maakt, en kennis, die harten en manieren verfijnt, een hogere positie bij God zal verzekeren. Dit als beloning voor het vrijwillig vrijmaken van een positie nabij de Profeet ﷺ, door te gehoorzamen aan zijn bevel dat hij gaf voor een specifiek doel dat hij in gedachten had: “God is volledig op de hoogte van alles wat jullie doen.” (Vers 11) Hij beloont mensen volgens wat Hij weet van hun gevoelens en intenties.

The occasion was one of being close to the Prophet in order to learn from him. The surah teaches believers that good faith, which makes people accommodating and obedient, and knowledge, which refines hearts and manners, will ensure a higher position with God. This as a reward for willingly vacating a position close to the Prophet, obeying his order given for a particular purpose he had in mind: “God is fully aware of all that you do? (Verse 11) He rewards people according to what He knows of their feelings and intentions.

Dit is een ander voorbeeld van de Koranische methode om moslims op te voeden, door hen te leren vriendelijk, meegaand en behulpzaam te zijn door hun betere gevoelens naar boven te brengen. Religie werkt niet door het geven van strikte instructies die letterlijk moeten worden opgevolgd; het steunt eerder op het veranderen van de gevoelens en gevoeligheden van mensen.

This is yet another example of the Quranic method of educating Muslims, teaching them to be kindly, accommodating and helpful by bringing out their better feelings. Religion does not work by giving firm instructions that must be literally obeyed; rather, it relies on changing peoples feelings and sensitivities.

De Koran leert hen ook om hun manieren te verfijnen wanneer zij met de Profeet ﷺ omgaan. Het lijkt erop dat mensen er graag naar streefden om in privé met de Profeet ﷺ te spreken, waarbij ieder zijn advies zocht met betrekking tot zijn eigen privézaak, of enkel het genoegen wilde hebben om alleen met hem te zijn. Mensen leken de aanspraken op de tijd van de Profeet ﷺ, met al zijn sociale en publieke verantwoordelijkheden, niet te waarderen, of zij realiseerden zich niet dat een zaak waarvoor zij een privégesprek met de Profeet ﷺ wensten, een ernstige zaak moest zijn. Daarom wilde God dat zij begrepen dat het noodzakelijk was om een belasting op te leggen, ten behoeve van de gemeenschap, die betaald moest worden door de persoon die wilde dat de Profeet ﷺ aandacht besteedde aan zijn persoonlijke probleem, omdat hij daarmee tijd van de Profeet ﷺ in beslag nam die aan de gemeenschap was gewijd. Deze belasting nam de vorm aan van een liefdadigheid die betaald moest worden voordat men de Profeet ﷺ bezocht:

The Qur’an also teaches them to refine their manners when dealing with the Prophet. It appears that people were eager to talk to the Prophet privately, each seeking his advice concerning his own private matter, or merely to have the pleasure of being alone with him. People did not seem to appreciate the demands on the Prophet’s time, with all his social and public responsibilities, or they did not realize that a matter for which they wanted a private conference with the Prophet must be a serious one. Therefore, God wanted them to understand that it was necessary to impose a tax, for the benefit of the community, to be paid by the person who wanted the Prophet to attend to his personal problem because he was taking up some of the Prophet’s time which was devoted to the community. This tax took the form of a charity which should be paid before attending the Prophet:

Gelovigen, wanneer jullie met de Boodschapper van God ﷺ in beslotenheid willen spreken, geef dan eerst iets in liefdadigheid voordat jullie met hem spreken. Dat is beter voor jullie en bevordert de zuiverheid. Als jullie niet de middelen hebben, dan is God de Vergevende, de Barmhartige. (Vers 12)

Believers, when you wish to speak to God's Messenger in private, offer something in charity before you speak to him. That is better for you and more conducive to purity. If you do not have the means, God is Much-Forgiving, Ever Merciful. (Verse 12)

‘Ali ibn Abi Talib was degene die de instructies die in dit vers werden gegeven, uitvoerde. Volgens overleveringen zette hij een aantal dirhams opzij, zijnde de zilveren munteenheid van die tijd. Telkens wanneer hij alleen met de Profeet ﷺ wilde spreken, gaf hij één dirham als liefdadigheid. Deze vereiste was desondanks moeilijk voor de moslims, aangezien zij over het algemeen arm waren. De instructie vervulde echter haar doel, door hen bewust te maken van de waarde van een privégesprek met de Profeet ﷺ. God verlichtte hun last door het volgende vers te openbaren, dat de vereiste om liefdadigheid te geven voorafgaand aan een dergelijk gesprek ophef. Het vers richtte de moslims er tevens op dat zij beter aandacht moesten besteden aan hun verschillende aspecten van aanbidding:

‘All ibn Abi Talib was the one who acted on the instructions given in this verse. According to reports, he set aside a number of dirhams, i.e. the silver currency of the time. Whenever he wanted to speak alone to the Prophet he gave one dirham in charity. This requirement was nonetheless difficult for the Muslims, as they were generally poor. The instruction, however, fulfilled its purpose, making them aware of the value of a private conference with the Prophet. God lightened their burden, revealing the next verse which abrogated the requirement of paying to charity before such a conference took place. The verse also directed the Muslims to attend better to their various aspects of worship:

Twijfel je om liefdadigheid te geven voordat je met de Profeet ﷺ spreekt?

Do you hesitate to offer charity before you speak with the Prophet?

Aangezien u geen liefdadigheid heeft gegeven, en God zich tot u heeft gewend in Zijn barmhartigheid, besteed dan regelmatig aandacht aan het gebed, betaal uw armenbelasting (Zakah) en gehoorzaam God en Zijn Boodschapper ﷺ. God is goed op de hoogte van uw daden. (Vers 13)

Since you did not offer charity, and God has turned to you in His mercy, attend regularly to prayer and pay your zakat [i.e. obligatory charity] and obey God and His Messenger. God is well aware of your actions. (Verse 13)

Deze twee verzen en de overleveringen die we hebben over de aanleidingen waartoe zij werden geopenbaard, bieden een aspect van de educatieve inspanningen die tot doel hadden de manieren en de sociale benadering van de moslimgemeenschap te cultiveren, zelfs in zaken van detail die niet bijzonder ernstig waren.

These two verses and the reports we have about the occasions in which they were revealed provide an aspect of the educational efforts that aimed to cultivate the manners and social approach of the Muslim community, even in matters of detail that were not particularly serious.

De soera spreekt opnieuw over de hypocrieten die bevriend raakten met de Joden in Madinah, waarbij hun ware positie en houding worden beschreven. Het dreigt hun hypocrisie te ontmaskeren en hen een vreselijk einde te berokkenen. Het maakt duidelijk dat de Islam triomfantelijk zal zijn, ondanks al hun plannen en samenzweringen:

The surah speaks anew about the hypocrites who befriended the Jews in Madlnah, describing their true position and attitude. It threatens to expose their hypocrisy and to inflict a terrible end upon them. It makes clear that Islam will be triumphant, despite all their schemes and conspiracies:

Heb je niet gezien wie vriendschap zoeken met mensen die de toorn van God hebben opgewekt? Zij behoren noch tot jou, noch tot hen. Zij zweren bewust bij de leugen. God heeft voor hen een zware straf voorbereid. Kwaad is werkelijk wat zij doen. Zij gebruiken hun eden als een dekmantel [voor hun valsspelarij], en zij leiden mensen af van het pad van God.

Have you not seen those who would be friends with people who have incurred God's anger? They belong neither to you nor to them. They knowingly swear to falsehood. God has prepared for them grievous suffering. Evil indeed is what they do. They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God.

Zodoende wacht hen een schandelijke lijden. Noch hun rijkdom, noch hun kinderen zullen hen enigszins behulpzaam zijn tegenover God. Zij zijn bestemd voor het vuur, waarin zij zullen verblijven. Op de dag waarop God hen allen uit de dood zal opwekken, zullen zij voor Hem zweren zoals zij nu voor jou zweren, denkend dat zij iets hebben om op te staan. Zij zijn inderdaad de leugenaars. Satan heeft macht over hen verkregen en heeft hen daardoor onwetend laten blijven van de herinnering aan God. Zij zijn de partij van Satan. Het zijn de volgelingen van Satan die werkelijk de verliezers zullen zijn. (Verzen 14-19)

Hence, shameful suffering awaits them. Neither their wealth nor their children will be of the least avail to them against God. They are destined for the fire, where they will abide. On the day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they swear now before you, thinking that they have something to stand upon. It is they who are indeed liars. Satan has gained mastery over them and thus caused them to remain oblivious of the remembrance of God. They are the party of Satan. It is the partisans of Satan who will truly be the losers. (Verses 14-19)

Deze sterke veroordeling van de hypocrieten die vriendschap sloten met degenen die Gods toorn hadden opgewekt, namelijk de Joden, suggereert dat deze hypocrieten zeer actief waren in het smeden van plannen tegen de moslimgemeenschap, door te samenzweren met haar openlijke vijanden. Het suggereert ook dat de autoriteit van de Islam inmiddels zo was geconsolideerd dat het angst in de harten van de hypocrieten zaaide.

This strong denunciation of the hypocrites who befriended those who had incurred Gods anger, i.e. the Jews, suggests that these hypocrites were very active in scheming against the Muslim community, conspiring with its avowed enemies. It also suggests that the authority of Islam had now been consolidated so as to strike fear into the hypocrites hearts.

Zo, toen de Profeet ﷺ en de gelovigen hen confronteerden met wat God mogelijk had blootgelegd van hun plannen, grepen zij naar valse eden en ontkenden zij wat aan hen werd toegeschreven, terwijl zij wisten dat zij loog terwijl zij zwoer. Zij hoopten dat zij door deze valse eden zichzelf zouden vrijwaren van elke straf voor het samenzweren tegen de moslimgemeenschap: “Zij gebruiken hun eden als een dekmantel [voor hun onwaarheid], en zij leiden mensen af van het pad van God.” (Vers 16)

Thus, when the Prophet and the believers confronted them with what God might have exposed of their scheming, they resorted to swearing falsely, denying what was attributed to them, knowing, however, that they lied as they swore. They hoped that by thus forswearing they would spare themselves any punishment for scheming against the Muslim community: “ They use their oaths as a cover [for their falseness], and they turn people away from the path of God.” (Verse 16)

In dit passage worden herhaalde waarschuwingen aan hen gericht: “God heeft voor hen een zware straf voorbereid. Kwaad is werkelijk wat zij doen.” (Vers 15) “Daarop volgt voor hen een schandelijke straf. Noch hun rijkdom, noch hun kinderen zullen hen enigszins behagen tegenover God. Zij zijn bestemd voor het vuur, waar zij zullen verblijven.” (Versen 16-17) De soera beschrijft hun nederige en ellendige positie op de Dag des Oordeels, wanneer zij bij God zullen zweren zoals zij gewoonlijk bij mensen zweren: “Op de dag waarop God hen allen uit de dood zal opwekken, zullen zij voor Hem zweren zoals zij nu voor jou zweren.” Deze beschrijving suggereert dat hypocrisie zo diep in hun harten was geworteld dat het bij hen zou blijven op de Dag des Oordeels, in de aanwezigheid van God die de diepste geheimen en innerlijke gedachten van mensen kent: “Denkend dat zij iets hebben waarop zij kunnen staan,” terwijl zij in werkelijkheid op niets staan, zelfs niet op de lucht.

Repeated warnings are issued to them in this passage: “God has prepared for them grievous suffering. Evil indeed is what they do.” (Verse 15) “Hence, shameful suffering awaits them. Neither their wealth nor their children will be of the least avail to them against God. They are destined for the fire, where they will abide.” (Verses 16-17) The surah describes their abject and miserable position on the Day of Judgement when they will swear to God as they used to swear to people: “On the day when God will raise them all from the dead, they will swear before Him as they swear now before you.” This description suggests that hypocrisy had become so entrenched in their hearts that it would remain with them on the Day of Judgement, in the presence of God who knows peoples deepest secrets and innermost thoughts: “Thinking that they have something to stand upon,” when they actually stand on nothing, not even thin air.

De soera bestempelt hen als bevestigde leugenaars: “Zij zijn het die werkelijk leugenaars zijn.” (Vers 18) Vervolgens legt het de oorzaak van hun toestand uit: “Satan heeft macht over hen verkregen en heeft hen daardoor onwetend gemaakt van de herinnering aan God.” (Vers 19) Een hart dat vergeet God te herinneren, wordt corrupt en overgeleverd aan het kwaad: “Zij zijn de partij van Satan.” (Vers 19) Zij staan onder zijn banier, handelen in zijn naam, gehoorzamen zijn instructies en werken voor zijn doelstellingen. Deze situatie van onvervalst kwaad eindigt in totaal verlies: “Dat zijn de volgelingen van Satan, die werkelijk de verliezers zullen zijn.” (Vers 19)

The surah brands them as confirmed liars: “Zt is they who are indeed liars.” (Verse 18) It then explains the cause of their condition: “Satan has gained mastery over them and thus caused them to remain oblivious of the remembrance of God.” (Verse 19) A heart that forgets to remember God becomes corrupt and given to evil: “ They are the party of Satan.” (Verse 19) They stand under his banner, act in his name, obey his instructions, work for his objectives. This situation of unmitigated evil ends in total loss: “A is the partisans of Satan who will truly be the losers.” (Verse 19)

Een dergelijke krachtige veroordeling past zeker bij het kwaad en de schade die die hypocrieten de moslimgemeenschap wilden toebrengen. Het stelt de moslims ook gerust dat God met hen is, terwijl het hun verborgen vijanden blootlegt.

Such a strong denunciation certainly fits the evil and the harm those hypocrites intended towards the Muslim community. It also reassures the Muslims that God is with them, exposing their hidden enemies.

Dergelijke hypocrieten waren nauw verbonden met de Joden, in de veronderstelling dat zij een macht waren om rekening mee te houden. Daarom zochten zij altijd hun hulp en advies. Daarom maakt God hen duidelijk dat Zijn vijanden altijd nederlaag en vernedering zullen lijden, terwijl Zijn zaak en Zijn boodschappers de overwinning zullen behalen:

Such hypocrites were intimate with the Jews, thinking that they were a power to be reckoned with. Hence they always sought their help and advice. Therefore, God makes it clear to them that His enemies will always suffer defeat and humiliation, while His cause and His messengers will be victorious:

Degenen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper zullen behoren tot de meest vernederden. God heeft derhalve bepaald: 'Ik zal zeker overwinnen, Ik en Mijn boodschappers.' God is inderdaad machtig, almachtig. (Versen 20-21)

Those who contend against God and His Messenger will be among the most abject. God has thus ordained: 'I shall most certainly prevail, I and My messengers.’ God is indeed powerful, almighty. (Verses 20-21)

Dit is inderdaad een ware belofte van God: het kwam in het verleden werkelijkheid en zal altijd werkelijkheid worden, ondanks schijnwisselingen die kunnen suggereren dat het niet zo vervuld zal worden. Wat er feitelijk gebeurde, was dat de boodschap van de eenheid van God de ongelovigheid en afgoderij overwon. Het islamitische geloof werd stevig gevestigd op aarde en de mensheid accepteerde de suprematie ervan na een lange strijd tegen ongelovigheid, polytheïsme en atheïsme, die eindigde in de totale nederlaag van deze kwade krachten. Er waren perioden waarin atheïsme of polytheïsme erin slaagde macht te winnen in bepaalde gebieden, zoals vandaag de dag gebeurt met sommige staten die openlijk atheïstisch of polytheïstisch zijn, maar het geloof in God blijft over het algemeen dominant in de wereld. Bovendien zal atheïsme en polytheïsme altijd van korte duur zijn, omdat ze niet bestand zijn om te overleven.3

This is indeed a true promise made by God: it came true in the past and will always come true, despite appearances that may suggest that it will not be so fulfilled. What actually happened was that the message of Gods oneness overpowered unbelief and idolatry. The Islamic faith was well established on earth and humanity accepted its supremacy after a long struggle against unbelief, polytheism and atheism that ended in the total defeat of these evil forces. There were periods in which atheism or polytheism managed to gain power in certain areas, as happens today with some states that are openly atheist or polytheistic, yet belief in God generally remains dominant in the world. Besides, atheism and polytheism will always be short lived, because they are not fit to survive.3

De mensheid ontdekt elke dag nieuw bewijs dat haar leidt tot het geloof in God en tot de versterking van het geloof en de overtuiging in Zijn eenheid.

Humanity discovers every day new evidence guiding it to believe in God and to the consolidation of faith and belief in His oneness.

Een gelovige beschouwt een belofte van God als een bevestigd en onbetwijfelbaar feit. Mocht wat zich op enig moment of op enige plaats op de grond bevindt hiermee in strijd zijn, dan is dat wat op de grond is onwaar en vergankelijk. Het komt voor een beperkte periode op aarde en voor een doel dat alleen God kent. Het kan daar zijn om het geloof in de harten van mensen te wekken, zodat het de overhand neemt en de belofte van God wordt vervuld op de daarvoor bepaalde tijd.

A believer treats a promise by God as a confirmed and undoubted fact. Should what be on the ground at any time or place be contrary to this, then that which is on the ground is false and transitory. It occurs on earth for a limited period and for a purpose only God knows. It may be there to awaken faith in peoples hearts, so that it takes over and Gods promise is fulfilled at its appointed time.

Wanneer we vandaag de dag kijken naar de vastberaden aanval op de mensen van geloof, in haar talrijke vormen van onderdrukking, druk en samenzwering, herinneren wij ons de ware belofte van Allah. De aanval is zo fel geweest dat grote aantallen gelovigen zijn gedood, gemarteld, dakloos gemaakt en beroofd van hun levensonderhoud. Toch bleef het geloof standvastig in de harten van de gelovigen, wat hen beschermde tegen toegeven en hun gemeenschappen beschermde tegen het verlies van identiteit en vernietiging door de aanvallende krachten. Het heeft deze gemeenschappen ook behoed voor het onderwerpen aan tirannie, behalve tijdens korte perioden waarin zij hun krachten verzamelden om een dergelijke onderdrukking te verslaan.

When we look today at the determined onslaught against the people of faith, in its numerous forms of suppression, pressure and scheming, we remember Gods true promise. The onslaught has been so ferocious that large numbers of believers have been killed, tortured, left destitute and deprived of their livelihoods. Yet faith remained firm in believers hearts, protecting them from yielding and protecting their communities from loss of identity and annihilation by attacking forces. It has also saved these communities from submitting to tyranny except for short periods during which they rallied their forces to defeat such oppression.

Wanneer we dit over de generaties heen bekijken, realiseren we ons dat de belofte van Allah ongetwijfeld waar zal worden. We vinden dit nu in de huidige situatie, zonder dat we lang hoeven te wachten.

When we look at this across the generations we realize that Gods promise will undoubtedly come true. We find this now in the present situation without need to wait for long.

Hoe dan ook, een gelovige zal nooit enige twijfel koesteren dat de belofte van God de waarheid is en dat dit zeker zal plaatsvinden. Degenen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ zullen de meest verachtelijke van de mensen zijn, want God en Zijn boodschappers zullen zegevieren. Een gelovige is er absoluut zeker van dat dit alles onvermijdelijk is, dat het zal gebeuren, ongeacht schijnbare tegenstelde omstandigheden.

Anyhow, a believer will never entertain any doubt that God’s promise is the truth and that this will certainly take place. Those who contend against God and His Messenger will be the most abject of people, for God and His messengers will triumph. A believer is absolutely certain that all this is inevitable, that it will be done, regardless of appearances to the contrary.

Terwijl de soera ten einde loopt, schetst zij de constante regel die gelovigen toepassen, of de nauwkeurige maatstaf van het geloof naarmate het zich in de harten van mensen nestelt:

As the surah draws to its close, it outlines the constant rule that believers apply, or the accurate measure of faith as it settles in peoples hearts:

U zult de mensen die werkelijk geloven in God en de Laatste Dag niet in vriendschap vinden met degenen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ, zelfs al zouden zij hun vaders, zonen, broers of verwanten zijn. Dit zijn de mensen in wiens harten God het geloof heeft ingeschreven, en die Hij heeft versterkt met een geest van Hemzelf. Hij zal hen toelaten tot tuinen waar stromende wateren doorheen lopen, waarin zij zullen verblijven. God is tevreden met hen, en zij met Hem.

You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger, even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him.

Zij zijn de partij van God. Het zijn de partijgenoten van God die werkelijk succesvol zullen zijn, (vers 22)

They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful, (verse 22)

Dit biedt een volledige vergelijking tussen de partij van God en de partij van Satan. Het is een kwestie van het innemen van een definitieve en onwrikbare positie aan de zijde van de partij van onderscheid, nadat alle lasten en verleidingen zijn afgeworpen, om zo de enige en enige band te behouden. “Je zult mensen die werkelijk geloven in God en de Laatste Dag niet in vriendschap vinden met degenen die strijden tegen God en Zijn Boodschapper ﷺ” (Vers 22) God heeft nooit twee harten in het lichaam van één mens geplaatst. Niemand kan twee liefdes in zijn hart koesteren:

This provides complete comparison between Gods party and the party of Satan. It is a question of taking ones final and unhesitating position with the party of distinction, after discarding all burdens and temptations, so as to uphold the one and only tie. “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger” (Verse 22) Never has God put two hearts in one mans body. Never can anyone harbour two loves in his heart:

één liefde voor God en Zijn Boodschapper ﷺ en één voor hun vijanden. Het is alles een kwestie van geloof of ongeloof; de twee kunnen elkaar nooit ontmoeten.

one love for God and His Messenger and one for their enemies. It is all a question of faith or unfaith; the two can never meet.

“Zelfs al zijn het hun vaders, zonen, broeders of verwanten.” (Vers 22) Alle banden van verwantschap en bloedverwantschap worden verbroken wanneer zij in conflict komen met het geloof. Deze banden kunnen echter wel worden onderhouden en gerespecteerd als er geen strijd of geschil is tussen de twee kampen.

“Even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred.” (Verse 22) All bonds of kinship and blood relations are severed when they come into conflict with faith. These bonds may however be maintained and respected if there is no contention or dispute between the two camps.

De Qur’an instrueert gelovigen om goede relaties met hun ouders te onderhouden als zij ongelovigen zijn, mits er geen oorlog gaande is tussen de partij van God en de partij van Satan. Indien er strijd, oorlog en conflict is, moeten deze banden volledig worden verbroken. Abu ‘Ubaydah doodde zijn vader tijdens de Slag bij Badr; Abu Bakr wilde zijn zoon ‘Abd al-Rahman doden; Mus‘ab ibn ‘Umayr doodde zijn broer ‘Ubayd ibn ‘Umayr; en ‘Umar, Hamzah, ‘All en ‘Ubaydah ibn al-Harith doodden allen hun verwanten. Allen lieten de banden van bloed en verwantschap varen en kozen voor de band van het geloof. Dit was de beste uitvoering van de standaard van banden en waarden zoals geclassificeerd in de maatstaf van God.

The Qur’an instructs believers to maintain good relations with parents if they are unbelievers, provided that there is no war going on between Gods party and Satan’s party. Should there be contention, war and conflict, these bonds are to be totally severed. Abu ‘Ubaydah killed his father during the Battle of Badr; Abu Bakr wanted to kill his son ‘Abd al-Rahman; Mus‘ab ibn ‘Umayr killed his brother ‘Ubayd ibn ‘Umayr; and ‘Umar, Hamzah, ‘All and ‘Ubaydah ibn al-Harith all killed their relatives. All discarded ties of blood and kinship, opting for the bond of faith. This was the best implementation of the standard of bonds and values as classified in God’s measure.

“Dit zijn de mensen in wiens harten God het geloof heeft ingeschreven” (Vers 22) Het geloof is in hun harten bevestigd door de hand van God, geschreven in hun borsten door Zijn rechterhand. Het kan niet worden uitgewist of onderhevig zijn aan ambiguïteit of verwarring. “En wie Hij heeft versterkt met een geest van Hemzelf” (Vers 22) Zij kunnen een dergelijke vastberadenheid niet bereiken zonder de steun van een geest die door Hemzelf is geschapen. Hun harten kunnen niet zo helder stralen zonder het licht dat uit deze geest voortvloeit, hen kracht geeft en hen bindt aan de enige ware bron van kracht en licht.

“ These are the people in whose hearts God has inscribed faith” (Verse 22) Faith is confirmed in their hearts by God’s hand, written in their breasts by His right hand. It cannot be erased or be subject to ambiguity or confusion. “And whom He has strengthened with a spirit of His own” (Verse 22) They cannot achieve such resolve without the support of a spirit of His own making. Their hearts cannot beam so brightly without the light that emanates from this spirit, gives them strength and binds them to the only true source of strength and light.

“Hij zal hen toelaten tot tuinen waar stromen doorheen vloeien, waarin zij zullen verblijven.” (Vers 22) Dit is hun beloning voor het verbreken van elke band en verbinding, en het afzweren van alle begeerte naar wereldse verleidingen.

“He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide.” (Verse 22) This is their reward for abandoning every tie and bond, and discarding all desire for worldly temptation.

“God is welgevallen over hen en zij over Hem.” (Vers 22) Dit is een aangenaam beeld dat tevredenheid en geruststelling uitstraalt. Het toont ons de situatie van deze gelovigen in hun verheven positie en aangename omgeving. Zij baden in hun gevoel van wederzijdse welgevalligheid met hun Heer. Zij behouden hun banden met Hem en verwerpen alle andere. Hij aanvaardt hen vervolgens, laat hen toe tot Zijn nabijheid en maakt hen duidelijk dat Hij welgevallen over hen is. Zij zijn vervuld van dankbaarheid door deze nabijheid tot Hem.

“Well pleased is God with them, and they with Him.” (Verse 22) This is a pleasant picture that radiates contentment and reassurance. It shows us the situation of these believers in their lofty position and pleasant surroundings. They bask in their feeling of mutual pleasure with their Lord. They maintain their links with Him and discard all others. He then accepts them, admits them to His presence and makes it clear to them that He is pleased with them. They are gratified by this closeness to Him.

“Zij zijn de partij van God.” Zij staan onder Zijn banier, bewegen onder Zijn leiding, volgen Zijn wegwijzing, handelen naar Zijn levenswet en doen op aarde wat Hij heeft gewild, aangezien zij deel uitmaken van Zijn wil. “Zij zijn de partij van God die werkelijk succesvol zullen zijn.” (Vers 22) Wie zal er succesvol zijn als de partij van God dat niet is?

“ They are the party of God” They rank under His banner, move under His leadership, follow His guidance, implement His code of living, and do on earth what He has willed, as they are part of His will. “A is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22) Who will be successful if Gods partisans are not?

Zo is de mensheid verdeeld in twee groepen: de partij van God en de partij van Satan, die twee vaandels voeren: het vaandel van de waarheid en het vaandel van de onwaarheid.

Thus humanity is split into two groups: God’s party and Satan’s party, raising two banners: the banner of the truth and the banner of falsehood.

Iedere persoon moet kiezen om ofwel bij de partij van God te horen en de waarheid te steunen, ofwel de zijde van Satan te kiezen, staand onder de banier van de onwaarheid.

Every person must choose to either belong to God’s party and support the truth or to side with Satan, standing under the banner of falsehood.

De twee partijen zijn duidelijk van elkaar gescheiden. Zij kunnen noch elkaar ontmoeten, noch zich mengen.

The two parties are clearly separated. They can neither meet nor mix.

Er is geen ruimte voor banden van verwantschap, huwelijk, clan, gemeenschap, land, ras of natie. De enige toelaatbare band is die van het geloof. Wie dit kiest, zal merken dat allen die onder zijn banier staan, een band van broederschap onderhouden. Zij behoren misschien tot verschillende rassen, kleuren, landen, stammen en families, maar zij delen allen in de band die de partij van God vormt. Zo verdwijnen alle verschillen tussen hen. Iedereen die onder de banier van de onwaarheid staat, zal geen band of verbinding genieten met wie dan ook van de partij van God. De belangrijkste band, waaraan alle andere banden ondergeschikt zijn, is verbroken, waardoor alle banden zijn verbroken.

There is no room for ties of kinship, marriage, clan, community, country, race or nation. The only admissible tie is that of faith. Whoever chooses it will find that all those who stand under its banner maintain a tie of brotherhood. They might belong to different races, colours, countries, tribes and families, but they all share in the tie that forms God’s party. Thus all differences between them disappear. Anyone who stands under the banner of falsehood will not enjoy a tie or bond with any among God’s party. The main tie, to which all other ties are secondary, has been severed, so all ties are severed.

Dit vers suggereert dat er binnen de moslimgemeenschap mensen waren die nog steeds de kracht van bloedbanden, verwantschap en vriendschap voelden. Het probeert hiermee zaken zeer duidelijk te stellen. Het laat ook zien dat anderen in de gelederen van de moslimgemeenschap erin geslaagd waren om de vereiste standaard te bereiken, door alle banden behalve die van het geloof te verwerpen.

This verse suggests that there were some people within the Muslim community who still felt the strength of ties of blood, kindred and friendship. It thus seeks to put things very clearly. It also shows that others in the ranks of the Muslim community had managed to achieve the required standard, discarding all bonds other than that of faith.

Deze afbeelding biedt de best mogelijke afsluiting van deze soera. Het begon met het afbeelden van de zorg die God draagt voor Zijn gemeenschap van gelovigen, waarbij de zaak van een arme vrouw werd geschetst die de Profeet ﷺ smeekte over haar echtgenoot, en aangeven dat God naar haar zorgen luisterde. Met een dergelijke zorg geschonken door God, is het de natuurlijke reactie om de band met Hem boven alles te stellen. Kiezen voor de partij van God is de enige aanvaardbare koers voor de gemeenschap die God heeft uitgekozen om de rol te vervullen die Hij aan haar heeft toegewezen.

This picture provides the finest possible ending to this surah. It started by portraying the care God takes of His community of believers, outlining the case of a poor woman who pleaded with the Prophet about her husband, stating that God listened to her concerns. With such care granted by God, placing the tie with Him above all else is the natural response. Opting for God’s party is the only course acceptable from the community God has chosen to fulfil the role He has assigned to it.

Al-Mujadalah (De Pleitbezorging) 1-22

Een persoonlijk geschilgeval

Onderwijs door praktijk

In strijd tegen God

Fluisteringen en complotten

Wat men in het geheim moet zeggen

Verfijnde Manieren

Vals eedzweren

De Maatstaf van het Geloof