Bij hen die ver verspreid worden; Bij hen die zwaar beladen zijn; Bij hen die met zachte snelheid voortgaan; Bij hen die verdelen op bevel; Datgene wat aan jullie beloofd is, is inderdaad waar en zeker, het oordeel zal onvermijdelijk komen, (Versen 1-6)

By those that scatter far and wide; By those that are heavily laden; By those that speed along with gentle ease; By those that distribute by command; That which you are promised is true indeed and for certain, judgement is bound to come, (Verses 1-6)

De soera begint met een snelle cadans, waarbij ambigue zinsneden worden gebruikt om aan te geven dat het over een ernstige zaak gaat die onze volledige aandacht verdient.

The surah begins with a quick beat, using ambiguous phrases to imply that it is talking about a serious matter that deserves our full attention.

Onvermijdelijk hebben de vier ambigue woorden die in de eerste vier verzen worden gebruikt — al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat en al-muqassimat — mensen vragen doen stellen, zelfs in de vroegste dagen van de Islam, terwijl zij zochten naar verdere uitleg. In dit opzicht rapporteert Ibn Kathlr:

Inevitably though, the four ambiguous words used in the first four verses - al-dhariyat, al-hamilat, al-jdriyat and al-muqassimat - have made people ask questions, even in the very early days of Islam, as they sought further explanation. In this respect, Ibn Kathlr reports:

Hij was op een dag op de kansel in Kufah toen hij zei: ‘Als jullie een vraag hebben over een vers in de Qur’an of een overlevering (Hadith) van de Profeet ﷺ, dan zal ik jullie een antwoord geven.’ Ibn al-Kawwa’ vroeg hem naar de betekenis van al-dhariyat, [diegenen die verspreiden], en hij antwoordde: ‘de winden’.

‘All was on the pulpit in Kufah one day when he said: ‘If you have any query about a verse in the Qur’an or a hadith by the Prophet, I will give you an answer.’ Ibn al-Kawwa’ asked him the meaning of al-dhariyat, [those that scatter], and he answered, ‘the winds’.

Toen zei hij: ‘Wat wordt bedoeld met al-hdmilat [die zwaar beladen zijn]?’ (Ali ﷺ antwoordde: ‘de wolken’. De man vroeg toen naar al-jariyat [die snel voortbewegen], en Allahs antwoord was: ‘de schepen’. De man vroeg:)

Then he said: ‘What about al-hdmilat [those heavily laden]?’ (Ali answered, ‘the clouds’. The man then asked about al-jariyat [those that speed along], and ‘All’s answer was, ‘the ships’. The man asked:

‘Wat te doen met al-muqassimat [diegenen die verdelen]?’ ‘Allen zeiden: ‘de engelen’?’

‘What about al-muqassimat [those that distribute]?’ ‘All said, ‘the angels’?

Hetzelfde kan worden gezegd over de tweede eed: “Bij de hemel en de banen waarin de sterren staan, jullie zijn het oneens over wat jullie zeggen, verlaten door wie maar wil afkeren.” (Weeses 7-9) Deze eed is bij de hemel die perfect is opgebouwd, met banen die zorgvuldig met elkaar verbonden zijn, zoals de schakels van een ketting. Dit kan een vorm zijn die wolken aannemen wanneer zij zich in de hemel verzamelen, lijkend op een waterig of zanderig oppervlak tijdens of na een winderige periode.

The same may be said about the second oath: “By the sky and its starry pathways you people are at variance in what you say abandoned by whoever wishes to turn away.” Weeses 7-9) This oath is by the sky that is perfectly built, with pathways that are carefully interconnected, like the links of a chain. This may be one form clouds take as they gather in the sky, looking like a watery or sandy surface during or after a windy period.

Aan de andere kant kan deze beschrijving waar zijn voor de permanente orde van banen die perfect gecoördineerd en waarschijnlijk onderling verbonden zijn.

On the other hand, this description may be true of the permanent order of orbits that are perfectly coordinated and probably interconnected.

Deze eed, bij de perfect geordende hemel, bevestigt dat de ongelovigen in verdeeldheid zijn over wat zij zeggen en geloven. Hun standpunt is wankel, zonder wortels en fundamenten. Mensen kunnen het geloof naar eigen goeddunken verlaten, of eraan vasthouden als zij dat wensen. Er is geen algemene overeenstemming of afstemming over de geldigheid ervan. De situatie is er een van voortdurende verwarring en bezorgdheid. Dat is de aard van de onwaarheid: verschuivende grond en een doolhof zonder markeringen of licht.

This oath, by the perfectly arranged sky, confirms that the unbelievers are at variance in what they say and believe. Their stand is shaky, lacking roots and foundations. People may abandon belief at will, or stick to it if they wish. There is no general agreement or coordination as to its validity. The situation is one of perpetual confusion and worry. Such is falsehood: shifting grounds and a maze without markings or light.

Het is altijd in beweging, zoals woestijnzand, zonder stevige basis of nauwkeurige maatstaf. Wanneer mensen het over een bepaald aspect van het geloof eens zijn, wijken ze al snel van elkaar af en raken ze in geschil. Hun verwarring wordt nog duidelijker zichtbaar wanneer deze wordt afgezet tegen de achtergrond van de hemel, die perfect geordend en gecoördineerd is.

It is always shifting like a desert sand, lacking firm basis and accurate measure. When people agree on some aspect of faith, they soon diverge and find themselves in dispute. Their confusion is seen even more clearly when it is shown against the background of the sky, which is perfectly ordered and coordinated.

Vervolgens wordt een contrasterend beeld geschetst. Dit stelt een andere groep voor, die gerustgesteld is in hun zekerheid, vurig naar het goede streeft zonder erover te pronken, en 's nachts volledig wakker is wanneer zij hun nachtelijke aanbidding vrijwillig verrichten:

Next, a contrasting image is drawn. This depicts a different group, reassured in their certainty, eager to do what is good without boasting about it, fully awake at night when they volunteer their night worship:

De Godvrezenden zullen te midden van tuinen en bronnen zijn. Zij zullen vol vreugde ontvangen wat hun Heer hen zal schenken; want zij waren ijverig in het doen van het goede.

The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good.

Zij sliepen slechts weinig in de nacht, en baden om vergeving op het tijdstip van de dageraad, en gaven een rechtvaardig deel van hun bezittingen aan degenen die vroegen [om hulp] en aan degenen die ontzegd waren. (Verzen 15-19)

They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a right fill share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived. (Verses 15-19)

Deze groep is volledig waakzaam, gevoelig voor het feit dat God hen ziet en daarom letten zij zorgvuldig op hun eigen gedrag. Zij zullen worden geplaatst “te midden van tuinen en bronnen. Zij zullen vol vreugde ontvangen wat hun Heer hen zal schenken.” (Versen 15-16) God schenkt hen overvloedige zegeningen als beloning voor wat zij doen in dit, hun eerste leven, waarbij zij Hem aanbidden alsof zij Hem zien en zich ervan bewust zijn dat Hij hen ziet: “omdat zij ijverig waren in het doen van het goede.” (Vers 16) Hun verlangen om uit te blinken wordt in een prachtige afbeelding weergegeven: “Zij sliepen slechts weinig in de nacht, en vroegen om vergeving op het tijdstip van de dageraad,” (Versen 17-18) Zij zijn degenen die 's nachts wakker blijven wanneer anderen diep in slaap zijn. Zij wenden zich tot hun Heer en smeken Hem om hun zonden te vergeven. Zij slapen slechts weinig tijdens de nacht, omdat zij de voorkeur geven aan het aanspreken van hun Heer en het genieten van het genoegen van het nauwe contact met Hem, op momenten dat niemand anders zich bewust is van dat contact.

This group are fully alert, sensitive to the fact that God watches them and, therefore, they carefully watch their own behaviour. These will be placed “amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them.” (Verses 15-16) God grants them blessings in abundance as a reward for what they do in this their first life, worshipping Him as if they see Him and realizing that He sees them: “for they were keen to do good.” (Verse 16) Their desire to excel is portrayed in a splendid image: “ They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn,” (Verses 17-18) They are the ones who stay up at night when others are fast asleep. They turn to their Lord, appealing to Him to forgive them their sins. They sleep but little during the night, preferring to address their Lord and enjoy the pleasure of being in close contact with Him, when no one else is aware of that contact.

Op aarde zijn er tekenen voor degenen met zeker geloof, en ook in julliezelf: kunnen jullie niet zien? En in de hemel is jullie levensonderhoud en alles wat aan jullie beloofd is. Bij de Heer van de hemelen en de aarde, dit alles is de absolute waarheid, net zo waar als het feit dat jullie met spraak zijn begiftigd.

On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see] And in the sky is your sustenance and all that you are promised. By the Lord of the heavens and the earth, all this is the very truth, just as true as you are endowed with speech.

(Verzen 20-23)

(Verses 20-23)

Deze verzen vestigen onze aandacht op de talloze tekenen die getuigen van de eenheid van God, zowel op aarde als in onszelf. Ze leiden ons er ook toe om naar de hemel te kijken voor onze voorziening, aangezien alles is vastgesteld.

These verses turn our attentions to the countless signs testifying to God’s oneness, both on earth and within ourselves. They also guide us to look to heaven for our means of sustenance, as it is all measured.

Zij sluiten af met een groot eed bij God Zelf, de Heer van de hemelen en de aarde, waarmee zij bevestigen dat de boodschap die aan hen van Hem is gegeven, absoluut waar is.

They finish with a great oath by God Himself, the Lord of the heavens and earth, confirming that the message given to them from Him is absolutely true.

“Op de aarde zijn tekenen voor degenen met zeker geloof, en ook in onszelf: kunnen jullie niet zien?” (Verzen 20-21) De aarde waarop wij leven is een grote tentoonstelling van de tekenen en wonderen van Allah. Tot nu toe heeft de mensheid slechts een klein deel van deze wonderen kunnen zien, ook al ontdekken we elke dag iets nieuws en opmerkelijks. In hetzelfde opzicht vindt er een even adembenemende tentoonstelling plaats binnen ons, binnen de menselijke ziel met haar wonderbaarlijke geheimen die die van het universum weerspiegelen. Deze twee korte verzen verwijzen naar deze twee grote tentoonstellingen, en openen hun poorten wijd voor iedereen die wenst te kijken en geloof heeft. Zo'n persoon zal als gevolg daarvan zijn leven vullen met plezier en genot, diepgaande lessen en een overvloed aan ware kennis.

“ On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see?” (Verses 20-21) The earth on which we live is a great exhibition of Gods signs and marvels. Until now, mankind has only been able to see a little of these marvels, even though we discover each day something new and remarkable. Likewise, there is a similarly breathtaking exhibition that takes place within us, within the human soul with its marvellous secrets that mirror those of the universe. These two short verses refer to these two great exhibitions, opening their gates wide for anyone who wishes to look and have faith. Such a person will, as a result, fill his life with pleasure and enjoyment, profound lessons and a wealth of true knowledge.

Het andere wonder dat op aarde wandelt, wordt in het volgende vers genoemd:

The other wonder that walks on earth is mentioned in the next verse:

“En ook in onszelf: zien jullie het niet?” (Vers 21) De mens is inderdaad het grootste wonder, of het grootste mirakel op aarde, hoewel hij vaak onwetend is over zijn eigen werkelijke status en over de geheime wonderen in zijn eigen constitutie. Hij is een groot wonder in zijn uiterlijke en innerlijke zelf; zijn lichaam en ziel. Wanneer de mens over zichzelf begint na te denken, vindt hij altijd wel een groot wonder om over te mediteren: de manier waarop zijn organen zijn gemaakt, hun verdeling in zijn lichaam, hun functies en de manier waarop zij die functies uitvoeren; hoe voedsel wordt verteerd en geassimileerd; het proces van ademhalen; de bloedsomloop; het neurologische systeem; de klieren en wat zij produceren om fysieke groei te waarborgen en het lichaam functioneel te houden, evenals de perfecte coördinatie, harmonie en samenwerking tussen al deze systemen. Elk wonderbaarlijk aspect omvat vele andere wonderen. Inderdaad, in elk orgaan en elk deel van een orgaan bevindt zich een verbazingwekkend wonder.

“And in yourselves too: can you not see?” (Verse 21) Man is indeed the greatest wonder, or miracle on earth, although he is often oblivious to his own real status and to the secret wonders in his own constitution. He is a great wonder in his outer and inner self; his body and soul. When man begins to think about himself, he always finds some great wonder to contemplate: the way his organs are made, their distribution in his body, their functions and the way they perform those functions; how food is digested and assimilated; the process of breathing; blood circulation; the neurological system; the glands and what they produce to ensure physical growth and keep the body functioning, as also the perfect coordination, harmony and cooperation between all these systems. Every wonderful aspect encompasses many other wonders. Indeed, in every organ and part of an organ there is an amazing wonder.

Dan zijn er de geheimen van de menselijke ziel en haar bekende en onbekende vermogens: hoe hij informatie begrijpt, onthoudt en ophaalt. Waar en hoe wordt informatie en beelden opgeslagen? Hoe en waar worden dergelijke beelden, scènes en visioenen geprent, en hoe worden ze opgehaald? In dit alles spreken we over vermogens die ons bekend zijn. Wat onbekend is, is nog groter. We zien af en toe flitsen hiervan tijdens momenten van grote inspiratie, wat wijst op wat buiten ons huidige bereik ligt.

Then there are the secrets of mans soul and its known and unknown abilities: how he understands, retains and retrieves information. Where are information and images stored and how? How and where are such images, scenes and visions printed, and how are they retrieved? In all this, we are speaking about abilities known to us. What is unknown is even greater. We see occasional glimpses of these during moments of great inspiration, pointing to what is beyond our current reach.

Na de twee uiteenzettingen over de aarde en de mens, presenteert de soera een derde vanuit de wereld hierboven, waar onze waarneming niet kan reiken. Het is daar waar onze delen in voorzieningen en levensonderhoud worden bepaald: “En in de hemel is jullie voorziening en alles wat aan jullie beloofd is.” (Vers 22)

After the two exhibitions of the earth and man, the surah presents a third from the world above, where our perceptions cannot reach. It is there that our shares of provisions and livelihood are determined: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verse 22)

Dit is een opmerkelijke aanraking. De middelen van levensonderhoud en voorzieningen bevinden zich allemaal op aarde. De mens werkt hard en verwacht als resultaat van zijn werk zijn deel te ontvangen. De Qur’an richt de aandacht van de mens echter op de hemel, op de hemel, op God. Het is daar waar de delen worden bepaald. De aarde zelf, en al haar middelen van voorziening, zijn tekenen voor degenen die zekerheid van geloof hebben, die wijzen naar God, zodat wij Hem om Zijn gunst vragen. Zo raken wij verlost van wereldse lasten, persoonlijke hebzucht en de onmiddellijke middelen van inkomsten, zodat deze geen barrière worden die ons verhindert om op te kijken naar God, die al deze middelen heeft geschapen.

This is a remarkable touch. The means of livelihood and provisions are all on earth. Man works hard and expects to receive his share as a result of his work. The Qur’an, however, turns man’s attention to the sky, to heaven, to God. It is there that shares are determined. The earth itself, and all its means of provisions, are signs for those who have certainty of faith, pointing to God so that we ask Him for His bounty. Thus do we get rid of worldly burdens, personal greed and the immediate means of income so that these do not become a barrier preventing us from looking up to God who has created all such means.

Elke gelovige begrijpt deze uitspraak naar behoren, in het besef dat dit niet betekent dat men zijn levensonderhoud moet verlaten. Hij weet dat God de mens de taak heeft gegeven om het leven op aarde op te bouwen. Hij begrijpt dat dit betekent dat de mens het niet het middelpunt van zijn aandacht mag maken. Hij moet op aarde werken terwijl hij naar de hemel kijkt. Hij moet de middelen van zijn levensonderhoud gebruiken, in het besef dat zij niet degene zijn die hem zijn voorzieningen brengen. Deze voorzieningen zijn hem in de hemel toegewezen, en wat God heeft beloofd, zal zeker worden vervuld. Zo breekt zijn hart de ketenen van de onmiddellijke zorgen over zijn levensonderhoud, en vindt hij daarin tekenen die wijzen naar hun Schepper. De mens herleeft zo zijn band met de hemel terwijl hij stevig op de aarde staat. Dit is wat God wil voor de mens, die Hij uit klei heeft geschapen en daarna van Zijn eigen geest in hem heeft ingeblazen, om hem edeler te maken dan het grootste deel van Zijn schepping. Geloof is het middel dat de mens in de beste situatie plaatst, omdat het hem terugbrengt naar die staat van pure natuur die God hem gaf, voordat deze werd beïnvloed door afwijking en corruptie.

Tot nu toe hebben we naar het eerste deel van de soera gekeken. Het tweede deel bevat korte verwijzingen naar de verhalen van Abraham, Lot, Mozes, het volk van de profeet Hud uit de ‘Ad, het volk van de profeet Salih uit de Thamud, en het volk van Noach. Dit deel sluit nauw aan bij wat eraan voorafging in de soera en bij wat volgt.

So far we have looked at the first part of the surah. The second part includes brief references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad Prophet Hud’s people, the Thamud Prophet Salih’s people, and Noah’s people. This part closely relates to what preceded it in the surah and to what follows.

Heb je het verhaal gehoord van de geëerde gasten van Abraham? Zij gingen naar hem toe en groetten hem met vrede. Hij antwoordde: ‘Vrede, [en voegde hieraan toe] ‘Dit zijn vreemdelingen.’ Hij wendde zich snel tot zijn huishouden en bracht een vet kalf naar buiten. Hij plaatste het voor hen en zei: ‘Zullen jullie niet eten!’ Vervolgens werd hij angstig voor hen, maar zij zeiden: ‘Wees niet bang.’ Zij brachten hem het goede nieuws van [de geboorte van] een zoon die met kennis begiftigd zou zijn. Zijn vrouw kwam toen binnen met een luide kreet, sloeg tegen haar gezicht en zei: ‘Een onvruchtbare oude vrouw!’ Zij antwoordden: ‘Zo zal het zijn. Dit is wat jouw Heer heeft gezegd. Hij is de Alwijze, de Alwetende.’ Abraham zei: ‘Wat is jullie missie, boodschappers!’ Zij antwoordden: ‘Wij zijn gestuurd naar een volk dat verloren is in zonde, om stenen van klei op hen neer te laten komen, gemerkt als zijnde van jouw Heer voor hen die alle grenzen overschreden. Wij brachten zulke gelovigen naar buiten als er waren; maar Wij vonden daar niemand die zich aan Ons had overgeleverd, behalve één huis. Wij lieten daar een teken achter voor hen die de zware straf vrezen. (Verzen 24-37)

Have you heard the story of Abrahams honoured guests? They went in to see him and bade him peace. He answered, ‘Peace,9 [and added to himself] ‘These are strangers.* He turned quickly to his household and brought out afat calf He placed it before them, saying: ‘Will you not eat!* He then became apprehensive of them, but they said: ‘Do not be afraid. ’ They gave him the good news of [the birth of] a son who would be endowed with knowledge. His wife then came in with a loud cry, struck her face, and said: ‘A barren old woman!* Replied they: ‘Thus will it be. This is what your Lord said. He is the Wise, the All-Knowing.* Said Abraham: ‘What is your errand, messengers!* They replied: ‘We have been sent to a people lost in sin, to bring down on them stones of clay, marked as from your Lord for those who transgressed all bounds. We brought out such believers as were there; but We did not find there any who had surrendered themselves to Us apart from a single house. We left there a sign for those who fear the grievous suffering. (Verses 24-37)

Een ander teken wordt aangehaald uit de geschiedenis van Moses. Een korte verwijzing hiernaar wordt gemaakt binnen de context van de tekenen uit de geschiedenis van de boodschappers van God:

Another sign is cited from the history of Moses. A brief reference to this is made within the context of the signs from the history of Gods messengers:

Ook in Mozes is er een teken: Wij stuurden hem naar Farao met duidelijke autoriteit; maar Farao keerde zich af in de trots van zijn macht en zei [over Mozes]: ‘Hij is slechts een tovenaar, of misschien een krankzinnige.’ Wij grepen hem en zijn legers, en wierpen hen allen in de zee: hij was degene die de schuld droeg. (Versen 38-40)

In Moses, too, there is a sign: We sent him to Pharaoh with clear authority; but Pharaoh turned away in the pride of his power and said [ofMoses]: ‘He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame. (Verses 38-40)

De duidelijke autoriteit die God aan Moses gaf, was zijn krachtige argument en onweerlegbare bewijs, evenals het feit dat mensen ontzag hadden voor zijn aanwezigheid.

The clear authority God gave to Moses was his powerful argument and irrefutable proof, as well as that people were in awe of his presence.

Toch keerde Farao zich af, trots op zijn macht, en verwierp hij de duidelijke waarheid en het beslissende bewijs. Toen Mozes hem de wonderbaarlijke tekenen toonde die God hem had gegeven, zei Farao dat Mozes ‘een tovenaar of een krankzinnige’ was. Dit bevestigt dat wonderen geen hart zullen leiden dat niet bereid is om te geloven. Ze kunnen een stem die volhardt in het herhalen van fabricages niet tot zwijgen brengen.

Yet Pharaoh turned away, proud of his power, and rejected the clear truth and the decisive proof. When Moses showed him the miraculous signs God had given him, Pharaoh said that Moses was ‘a sorcerer or a madman . This confirms that miracles will not guide a heart that is not prepared to believe. They cannot silence a voice that insists on repeating fabrications.

De soera geeft geen details over het verhaal van Mozes. Het gaat direct over naar de conclusie: “Wij grepen hem en zijn legers, en wierpen hen allen in de zee: hij was degene die de schuld droeg” (Vers 40). Farao verdiende zeker alle schuld vanwege zijn overtreding en de verwerping van de boodschap van God.

The surah does not give details of Moses’ story. It proceeds straight to its conclusion: “ We seized him and his hosts, and cast them all into the sea: he was the one to blame” (Verse 40) Pharaoh certainly deserved all blame because of his transgression and rejection of God’s message.

Wij hebben de hemelen met kracht gebouwd; en Wij hebben het een wijde uitgestrektheid gegeven; en Wij hebben de aarde uitgespreid: hoe goed hebben Wij het niet voorbereid! Wij hebben alle dingen in paren geschapen, opdat jullie zullen nadenken. Vlucht dan naar God! Ik ben door Hem gezonden om jullie een duidelijke waarschuwing te geven; en stel geen partners aan Hem; Ik ben door Hem gezonden om jullie een duidelijke waarschuwing te geven! (Verzen 47-51)

We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth: how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning; and do not associate partners with Him: I am sent by Him to give you clear warning! Verses 47-51)

Deze verzen brengen ons terug naar de grote universele tentoonstelling die de soera in haar opening presenteerde, waarbij hier nog een beeld wordt geboden dat de Koran voor onze ogen en geest plaatst. Verdere verwijzingen naar de tekenen van Allah worden toegevoegd, waarbij die van Noach en zijn volk worden verbonden met die van de hemelen, de aarde en andere schepselen. Dit culmineert in een oproep aan de mensheid om naar hun Heer te vluchten, zich aan Hem te onderwerpen en geen partners met Hem te verlenen.

These verses take us back to the great universal exhibition the surah presented in its opening, providing here yet another image the Quran puts before our eyes and minds. Further references are added to Gods signs, linking that provided by Noah and his people with that of the heavens, the earth and other creatures. This culminates with a call to mankind to flee to their Lord, submitting themselves to Him and associating no partners with Him.

“Wij hebben de hemelen met kracht gebouwd; en Wij hebben het een wijde uitgestrektheid gegeven? (Vers 47) Kracht is het duidelijkste element in de solide, stevige en goed gecoördineerde structuur van de hemelen, wat we met die term ook bedoelen: de banen van de verschillende sterren en planeten, elke sterrenhoop die we gewoonlijk een sterrenstelsel noemen en die vele miljoenen sterren bevat, een laag van de enorme ruimte waarin planeten en sterren verspreid zijn, of een van de vele andere betekenissen ervan. Wijdsheid is een ander duidelijk herkenbaar element. Deze miljoenen enorme sterren zijn niets meer dan kleine deeltjes die zweven in de grote uitgestrektheid die het universum is.

“ We built the skies with power; and We gave it a vast expanse? (Verse 47) Power is the clearest element in the solid, firm and well-coordinated structure of the 1 skies, whatever we take the term to mean: the orbits of the different stars and planets, any of the star clusters we normally call a galaxy which includes many millions of stars, a stratum of the huge space in which planets and stars are scattered, or any other of its many meanings. Vastness is another clearly recognizable element. These millions of huge stars are no more than small particles floating in the great expanse that is the universe.

De laatste noot in de soera legt de betekenis uit van het vluchten naar God en het afwerpen van alle lasten en belemmeringen om de missie te vervullen waarvoor Hij de mensen heeft geschapen:

The last note in the surah explains the meaning of fleeing to God and shedding all burdens and encumbrances in order to fulfil the mission for which He created people:

Ik heb de djinn en de mens niet geschapen voor enig ander doel dan dat zij Mij moeten aanbidden. Ik behoef geen enkele voorziening van hen, noch behoef Ik dat zij Mij moeten voeden. God is inderdaad de Verstrekker van alle voorziening, de Heer van de Kracht, de Almachtige. (Verzen 56-58)

I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty. (Verses 56-58)

Deze korte verklaring belichaamt een van de grootste universele waarheden.

This short statement embodies one of the greatest universal truths.

Inderdaad, om deze waarheid volledig te begrijpen, is het noodzakelijk dat het menselijk leven op aarde op het juiste pad wordt gezet. Dit geldt in gelijke mate voor het leven van het individu, de gemeenschap en de gehele mensheid door de geschiedenis heen. Het begrijpen van deze waarheid opent een hele reeks concepten en betekenissen. Het eerste punt in deze waarheid is dat er een duidelijk doel is voor het bestaan van mensen en djinn op aarde. Dit doel wordt vertegenwoordigd in een taak: wie deze vervult, bereikt het doel van zijn bestaan, en wie deze verwaarloost, leidt een leven zonder doel of streven. Hij die het verwaarloost, breekt daarmee met de wet die op hem van toepassing was toen hij in het bestaan kwam, en hij eindigt in totaal verlies. Deze taak die mensen en djinn bindt aan de wet van het universum is aanbidding of dienstbaarheid aan God. Zo zal er een dienaar zijn die aanbidt en een Heer die aanbeden wordt. Het leven van de mens wordt op deze basis zo rechtgezet.

Indeed, to fully understand this truth it is necessary for human life on earth to be set on the right track. This applies in equal measure to the life of the individual, the community and all humanity throughout history. Understanding this truth opens up a whole host of concepts and meanings. The first point in this truth is that there is a clear objective for the existence of humans and jinn on earth. This objective is represented in a task: whoever fulfils it achieves the objective of his existence, and whoever neglects it leads a life without purpose or objective. He who neglects it thus breaks away from the law that applied to him when he came into existence, and he ends in utter loss. This task which binds humans and jinn to the law of the universe is worship or servitude to God. Thus, there will be a servant who worships and a Lord who is worshipped. Mans life is thus set aright on this basis.