Fussilat Duidelijk Uitgelegd (Geen Verberging voor God) 37-54

Fussilat Duidelijk Uitgelegd (Geen Verberging voor God) 37-54 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Dit nieuwe deel van de soera richt zich op de menselijke harten. Het begint met een passage die enkele van Gods tekenen in het universum belicht, zoals de nacht en de dag, de zon en de maan. Sommige afgodendienaars wierpen zich vroeger neer voor de zon en de maan naast God, terwijl zij ook niets meer zijn dan Zijn scheppingen. Er wordt tegen hen gezegd dat als zij te trots zijn om God te aanbidden, er anderen zijn die Hem aanbidden en dichter bij Hem zijn dan zij. Inderdaad, de hele aarde bevindt zich in een staat van aanbidding, aangezien zij haar leven van God ontvangt, net zoals zij dat doen, maar zij maken deze gelegenheid desondanks niet aan om dichter bij God te komen. Integendeel, zij ontkennen Gods universele tekenen terwijl zij Zijn Koranische openbaringen betwisten, terwijl de Koran is uitgedrukt in duidelijk Arabisch, vrij van enige niet-Arabische invloed. Deze passage presenteert hen vervolgens een scène van de Dag der Opstanding en toont hen hun eigen realiteit met al haar zwakte, wisselende stemmingen en vergeetachtigheid, de drang om goede zaken te grijpen, en paniek wanneer zij door schade wordt geraakt. Desondanks proberen zij zichzelf niet te beschermen tegen de schade die God hen moge toebrengen. De soera eindigt met een belofte van God dat Hij Zijn tekenen aan hen zal openbaren in het universum en binnen henzelf, totdat zij beseffen dat Hij de Waarheid is, waarbij Hij alles wat aan twijfel in hun harten overblijft, wegneemt.

This new part of the surah addresses human hearts. It starts with a round highlighting some of God s signs in the universe, such as the night and day, sun and moon. Some of the idolaters used to prostrate themselves before the sun and the moon alongside God, when they too are no more than His creatures. They are told that if they are too proud to worship God, there are others who worship Him and are closer to Him than they. Indeed the whole earth stands in a position of worship as it receives its life from God, just as they do but who nevertheless do not use this opportunity to move closer to God. On the contrary, they deny God s universal signs as they dispute His Quranic revelations, when the Qur’an is expressed in clear Arabic, free of any non-Arabic influence. This round then presents before them a scene from the Day of Resurrection and shows them their own reality with all its weakness, changing moods and forgetfulness, eagerness to grab good things, and panicking when it is touched by harm. Nevertheless, they do not try to protect themselves from the harm that God may inflict on them. The surah ends with a promise from God that He will reveal to them His signs in the universe and within themselves until they realize that He is the truth, removing all that remains of doubt in their hearts.

Onder Zijn tekenen zijn de nacht en de dag, en de zon en de maan. Buig niet voor de zon of de maan; maar buig voor God, Die hen heeft geschapen, als het Hem is die jullie werkelijk aanbidden. (Vers 37)

Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. (Verse 37)

Deze tekenen zijn er voor iedereen om te zien, en ze hebben een directe invloed op het menselijk hart, ook al beschikken we wellicht niet over wetenschappelijke informatie over hen. Hun relatie met de mens is diepgaander dan wetenschappelijke kennis, omdat deze gebaseerd is op het feit dat wij met hen een gemeenschappelijke oorsprong, natuur en samenstelling delen. Zij behoren tot ons en wij behoren tot hen: onze constituerende elementen, natuur, wet en onze Schepper die ons allen heeft geschapen. Daarom voelen we ons verbonden met hen en begrijpen we de boodschap die zij ons overbrengen. Daarom vestigt de Qur’an onze aandacht vaak op hen, zonder dieper in te gaan op de details. Het wil enkel dat we hen niet over het hoofd zien als gevolg van een langdurige vertrouwdheid met hen of andere barrières. De Qur’an verwijdert deze barrières om ons alert te maken op en te laten interageren met de boodschappen die door dit vriendelijke universum worden gegeven.

These signs are there for all to see, and they have a direct effect on the human heart, even though we may not have any scientific information about them. Their relation with man is more profound than scientific knowledge because it is based on the fact that we share with them a common origin, nature and make-up. They belong to us and we belong to them: our constituting elements, nature, law and our Maker who created us all. Therefore, we warm to them and understand the message they impart to us. Therefore, the Qur’an often directs our attention to them, without delving any deeper. It only wants us not to overlook them as a result of either long familiarity with them or other barriers. The Qur’an removes these so as to make us alert to and interact with the messages given by this friendly universe.

Het vers wijst ook op een specifiek aspect van afwijking. Sommige mensen overdreven het belang van de zon en de maan, en wijkten daardoor af van de waarheid. Zij aanbaden hen in de hoop dichter bij God te komen door de mooiste van Zijn schepselen te aanbidden. De Qur’an brengt hen weer op het juiste pad, neemt hun verwarring weg en zegt tegen hen dat als zij God willen aanbidden, zij zich niet voor de zon en de maan moeten buigen. In plaats daarvan moeten zij zich buigen voor God, Die hen heeft geschapen. Het is de Schepper alleen die zij, en alle schepselen, moeten aanbidden.

The verse also points to a particular aspect of deviation. Some people exaggerated the importance of the sun and the moon, and thus deviated from the truth. They worshipped them in the hope of drawing nearer to God through worshipping the most beautiful of His creatures. The Qur’an puts them back on track, removing their confusion and saying to them that if they want to worship God they must not prostrate themselves before the sun and the moon. Instead, they must prostrate themselves before God who created them. It is the Creator alone whom they, and all creatures, should worship.

Als zij volharden in hun hoogmoed, zal het geen verschil maken. Anderen brengen aan God aanbidding in alle nederigheid: “Als de ongelovigen te hoogmoedig zijn, dan loven degenen die bij uw Heer zijn Hem dag en nacht en worden zij daar nooit moe van” (Vers 38) De eerste wezens die we denken dat worden bedoeld met de uitdrukking, 'degenen die bij uw Heer zijn', zijn de engelen.

If they persist in their arrogance, it will make no difference. Others offer worship to God in all humility: “If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that” (Verse 38) The first creatures we think of as being referred to by the expression, 'those who are with your Lord,' are the angels.

Echter, er kunnen andere wezens dicht bij God zijn waarover we slechts heel weinig weten.

However, there may be other creatures close to God and about whom we know only very little.

Die wezens die bij uw Heer zijn, zijn edeler en eervoller dan mensen, want zij vertonen geen enkele hoogmoed zoals die bewoners van de aarde die dwaalspoor hebben gekozen. Noch laten zij het feit dat zij dicht bij God zijn, hun hoofd omhoog steken. Zij houden niet op om Hem dag en nacht te verheerlijken. Zij worden hier nooit moe van. Wat is dan de betekenis wanneer sommige mensen die op aarde leven een andere houding aannemen dan de rest van alle schepselen, en weigeren zich aan God te onderwerpen?

Those creatures who are with your Lord are more noble and honourable than humans for they do not show any arrogance like those earth dwellers who have gone astray. Nor do they allow the fact that they are close to God to go to their heads. They do not stop glorifying Him day and night. They never grow weary of this. What is the significance, then, when some people living on earth take a different stand from the rest of all creatures, and refuse to submit themselves to God?

De aarde, hun moeder waaruit zij voortkomen en waartoe zij terugkeren, staat nederig voor God terwijl zij het leven uit Zijn hand ontvangt. Op het oppervlak van de aarde zijn zij niet meer dan mieren; en uit de aarde putten zij al hun voedsel en drinken. Deze aarde vertoont echter een andere houding dan de zijne: “Een ander van Zijn tekenen is dit:

The earth, their mother from which they originate and to which they return, stands humble before God as it receives life from His hand. On the surface of the earth they are no more like ants; and from the earth they derive all their food and drink. This earth, however, presents a different attitude from theirs: “Another of His signs is this:

“Je ziet de aarde verlaten zijn, maar wanneer Wij er regenwater op neerdalen, komt zij tot leven en zwelt zij aan [met leven]. Degene die haar tot leven wekt, zal zeker de doden tot leven wekken. Hij heeft macht over alle dingen.” (Vers 39)

you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life]. He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things. ” (Verse 39)

We moeten een beetje reflecteren op de precisie van de hier gebruikte uitdrukking. In het Arabische origineel wordt het woord khdshi'ah gebruikt, dat hier is vertaald als ‘liggend verlaten’. De term suggereert een nederige en aandachtige houding, maar het betekent hier dat het bewegingsloos is voordat de regen erop valt. Wanneer de regen erop wordt gestuurd, beweegt het en zwelt het aan. Het is alsof dit een beweging is die dankbaarheid uitdrukt voor het geven van de middelen om het leven te ondersteunen. De context waarin dit vers voorkomt, is er een van aandachtige aanbidding en nederige verheerlijking van God. De aarde wordt hier genoemd als een van de figuren in de scène, die een passende emotie uitdrukt en een passende beweging maakt.

We need to reflect a little on the precision of the expression used here. In the Arabic original, the word khdshi'ah, translated here as ‘lying desolate’, is used. The term connotes a humble and attentive attitude, but it means here that it is motionless before rain falls on it. When rain is sent upon it, it stirs and swells. It is as if this is a movement expressing gratitude for giving it the means to support life. The context in which this verse occurs is one of attentive worship and humble glorification of God. The earth is mentioned here as one of the figures in the scene, expressing a suitable feeling and making a suitable movement.

We zouden hier moeten verwijzen naar één aspect van de Koranische stijl, waarbij we het woordgebruik vergelijken:

We should refer here to one aspect of the Qur’anic style, comparing word usage:

Het beeld van hoe de aarde eruitziet voor de regenval en het verschijnen van de kiemen wordt tweemaal in de Qur’an gebruikt. In het eerste geval wordt de aarde beschreven als *hamidah*, wat ‘droog en onvruchtbaar’ betekent, terwijl zij in dit geval wordt beschreven als *khdshi'ah*, wat ‘verwoest en verlaten’ betekent. Sommige mensen zullen misschien denken dat dit louter een variatie is die schrijvers gewoonlijk gebruiken. Het is veel meer dan dat. Laten we kijken naar de context waarin elke beschrijving wordt gebruikt.

The image of how the earth looks before rainfall and the appearance of shoots is used twice in the Qur’an. In the first instance, the earth is described as hamidah which means ‘dry and barren’, while in this instance it is described as khdshi'ah which means ‘lying desolate’. Some people may think that this is mere variation which writers normally use. It is far more than this. Let us look at the context in which each description is used.

De eerste beschrijving, hamidah, komt voor in het volgende vers:

The first description, hamidah, occurs in the following verse:

“Mensen! Als jullie twijfelen aan de wederopstanding, herinner u dan eraan dat Wij jullie hebben geschapen uit stof, daarna uit een zaadcel, daarna uit een kluisterende celmassa, daarna uit een georganiseerde en ongeorganiseerde embryo, opdat Wij de zaken voor jullie duidelijk kunnen maken. Wij laten rusten in de [moeders] schooten wat Wij willen voor een vastgestelde termijn, en daarna brengen Wij jullie voort als zuigelingen, opdat jullie kunnen opgroeien en jullie bloeiperiode kunnen bereiken. Sommigen van jullie sterven jong, en sommigen leven voort tot een ellendige ouderdom waarin zij niets meer weten van alles wat zij ooit wisten. Jullie kunnen de aarde droog en onvruchtbaar zien; en [plotseling,] wanneer Wij water daarop neerdalen, beweegt zij en zwelt zij aan en laat zij allerlei stralende bloei voortkomen” (22: 5)

“Mankind! If you are in doubt as to the resurrection, remember that We have created you out of dust, then out of a gamete, then out of a clinging cell mass, then out of an organized and unorganized embryo, so that We might make things clear to you. We cause to rest in the [mothers] wombs whatever We please for an appointed term, and then We bring you forth as infants, that you may grow up and attain your prime. Some of you die young, and some live on to abject old age when all that they once knew they know no more. You can see the earth dry and barren; and [suddenly,] when We send down water upon it, it stirs and swells andputsforth every kind ofradiant bloom” (22: 5)

Khashi'ah heeft een totaal andere context: “Onder Zijn tekenen zijn de nacht en de dag, en de zon en de maan. Buig u niet voor de zon of de maan; maar buig u voor God, Die hen heeft geschapen, als het Hem is die u werkelijk aanbidt. Als de ongelovigen te hoogmoedig zijn, prijzen degenen die bij uw Heer zijn Hem nacht en dag en zij worden daar nooit moe van. Een ander van Zijn tekenen is dit: u ziet de aarde verlaten liggen, maar wanneer Wij regenwater daarop neerdalen, komt zij in beweging en zwelt zij aan [met leven].” (Verzen 37-39)

Khashi'ah, has a totally different context: “Among His signs are the night and the day, and the sun and the moon. Do not prostrate yourselves before the sun or the moon; but prostrate yourselves before God, who has created them, if it is Him you really worship. If the unbelievers are too arrogant, those who are with your Lord glorify Him night and day and never grow weary of that. Another of His signs is this: you see the earth lying desolate, but when We send down rain water upon it, it stirs and swells [with life].” (Verses 37-39)

Een korte reflectie is voldoende om te laten zien hoe elk van deze twee bijvoeglijke naamwoorden perfect in zijn context past. In het eerste geval spreekt het lange vers over de schepping en de opstanding. Het is zeer passend dat de aarde als droog en onvruchtbaar wordt getoond voordat zij beweegt en aanzwelt, en elke bloeiende en stralende plant voortbrengt. In het tweede geval is de gehele ambiance er een van aanbidding en prostratie voor God. Vandaar de beschrijving van de aarde als verlaten, en vervolgens, wanneer het water valt, dat zij beweegt en aanzwelt. We merken ook op dat het beeld van het ontspruiten van verschillende planten in het tweede geval niet is toegevoegd, omdat het niet past in de context van aanbidding.

A quick reflection is enough to show how each of these two adjectives fits perfectly in its context. In the first instance, the long verse speaks about creation and resurrection. It is most fitting that the earth should be shown as dry and barren before it stirs and swells, putting forth each blooming and radiant plant. In the second instance, the whole ambiance is one of worship and prostration before God. Hence the description of the earth as desolate, and then when water falls it stirs and swells. We also note that the image of sprouting different plants is not added in the second case because it does not fit in the context of worship.

Het roeren en opzwelling in het tweede geval heeft een ander doel dan in het eerste geval. Hier geven zij slechts een beeld van de beweging van de aarde nadat deze verlaten heeft gelegen. Alles in de scène die hier wordt beschreven, maakt de beweging die bij aanbidding hoort.

The stirring and swelling in the second case has a different purpose from that in the first case. Here, they merely give an image of the earth’s movement after it has lain desolate. Everything in the scene described here is making the movement involved in worship.

Daarom is het niet passend dat de aarde onbeweeglijk zou blijven. Zij beweegt en zwelt, en deelt in de beweging van andere aanbidders.

Hence, it does not fit that the earth should remain motionless. It stirs and swells, sharing in the movement of other worshippers.

Zo blijft er geen enkel detail in de scène onbeweeglijk terwijl alle andere in beweging zijn. Dit soort harmonie is superieur aan alles wat we kennen van literaire expressie.6

Thus, not a single detail in the scene remains fixed while all others are in motion. This sort of harmony is superior to anything we know of literary expression.6

Het commentaar aan het einde van het vers verwijst naar het tot leven wekken van de doden, waarbij de aarde als voorbeeld wordt aangehaald: “Hij die het tot leven wekt, zal zeker de doden tot leven wekken. Hij heeft macht over alle dingen.” (Vers 39) Dit beeld wordt in de Qur'an veelvuldig gebruikt als een voorbeeld van hoe de doden zullen worden opgewekt op de Dag des Oordeels. Inderdaad, het tot leven wekken van de aarde wijst op de feiten van de opstanding en de grenzeloze macht van God. Het beeld van de aarde die tot leven komt, ligt dicht bij onze harten en raakt deze voordat het onze verstand aanspreekt. Bovendien, wanneer leven ontspringt in wat dood is, geeft het een subtiel gevoel van de kracht die daaraan ten grondslag ligt. De Qur'an spreekt de menselijke natuur aan in haar eigen taal, op de kortste manier.

The comment at the end of the verse refers to bringing the dead back to life, citing the earth as an example: “He who brings it to life will surely give life to the dead. He has power over all things.” (Verse 39) This image is frequently used in the Qur’an as an example of how the dead are resurrected on the Day of Judgement. Indeed, the reviving of the earth points to the facts of resurrection and God’s limitless power. The image of the earth stirring with life is close to our hearts, touching them before it addresses our minds. Moreover, when life springs in what is dead it gives a subtle feeling of the power behind it. The Qur’an addresses human nature in its own language, using the shortest way.

Tegen deze achtergrond van universele tekenen veroordeelt de soera en waarschuwt zij degenen die de tekenen van God ontkennen en Zijn openbaringen betwisten:

Against this backdrop of universal signs, the surah condemns and warns those who deny God’s signs and dispute His revelations:

Degenen die de betekenis van Onze openbaringen verdraaien, zijn voor Ons niet verborgen. Wie is in een betere toestand: hij die in het vuur wordt geworpen, of hij die veilig zal verschijnen op de Dag van de Opstanding? Doe wat je wilt; Hij ziet alles wat je doet. (Vers 40)

Those who distort the meaning of Our revelations are not hidden from Us. Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day? Do what you will; He sees all that you do. (Verse 40)

De waarschuwing begint op een impliciete maar angstaanjagende wijze, waarbij wordt gesteld dat dergelijke mensen “niet voor Ons verborgen zijn.” God is volledig op de hoogte van hen. Zij zullen verantwoording moeten afleggen voor wat zij begaan, ongeacht hoe zij proberen betekenissen te verdraaien of zich tot misleiding wenden. Zij denken wellicht dat zij Gods straf kunnen ontlopen op dezelfde manier als hun misleiding hen behoedde voor verantwoording voor menselijke autoriteit. De waarschuwing wordt echter vervolgens duidelijk geformuleerd: “Wie is in een betere toestand: hij die in het vuur wordt geworpen, of hij die veilig zal verschijnen op de Dag van de Opstanding?” (Zuyah: 40) Dit stelt hen voor het vooruitzicht dat voor hen ligt. Het zijn zij die in het vuur zullen worden geworpen, in tegenstelling tot de gelovigen die veilig zullen zijn op de Dag van de Opstanding.

The warning begins in an implicit but fearful way, stating that such people “are not hidden from Us.” God is fully aware of them. They will have to account for what they perpetrate, no matter how they try to distort meanings or resort to deception. They may think that they can escape God’s punishment in the same way as their deception spared them accountability before human authority. However, the warning is then stated clearly: “ Who is in a better state: he who is cast into the fire, or he who shall come safe on Resurrection Day?' y^rse 40) This puts before them the prospect that lies ahead. It is they who will be cast in the fire, in contrast with the believers who will be safe on the Day of Resurrection.

Het vers sluit af met een andere impliciete waarschuwing: “Doe wat u wilt; Hij ziet alles wat u doet.” (vers 40) Terribly is inderdaad het lot van degene aan wie de vrijheid wordt gegeven om te doen wat hij wil en die de betekenis van de openbaringen van God verdraait, terwijl God alles ziet wat hij doet.

The verse concludes with another implicit warning: “Do what you will; He sees all that you do." yerse 40) Terrible indeed is the fate of the one who is given the freedom to do what he wills and who distorts the meaning of God’s revelations when God sees all that he does.

De soera spreekt vervolgens over hen die specifiek de Koranische openbaringen ontkennen, waarbij de Koran wordt beschreven als een verheven boek waarin geen onwaarheid te vinden is:

The surah then speaks about those who specifically deny the Quranic revelations, describing the Qur’an as a sublime book, admitting no falsehood:

Degenen die deze vermaning [d.w.z. de Qur'an] verwerpen wanneer deze hen bereikt... Het is inderdaad een verheven boek; geen onwaarheid kan het ooit raken, noch openlijk, noch in het verborgene. Het is neergezonden van hoog van degenen die Wijzen zijn, de Lof waardig. Er wordt niets tegen u gezegd dan datgene wat werd gezegd tegen de boodschappers die voor uw tijd werden gezonden. Uw Heer is de Heer van vergeving, maar Hij straft ook met een pijnlijke straf. Indien Wij gewild hadden dat deze openbaring een uiteenzetting in een niet-Arabische taal was, zouden zij hebben gezegd: "Zouden de verzen ervan niet duidelijk uiteengezet zijn!" Waarom [een boodschap in] een niet-Arabische taal en een Arabische [boodschapper]? Zeg: 'Dit is leiding en genezing voor allen die geloven; maar wat de ongelovigen betreft: er is doofheid in hun oren, en zij zijn er blind voor.' Zij worden, zo te zeggen, van te ver weg geroepen, (Soera 41—44)

Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise. Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment. Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: If only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?' Say: 'This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it.' They are, as it were, being called to from too far away, yetses 41—44)

De soera verwijst naar hen die de Qur’an verwerpen wanneer deze hen bereikt, maar vermeldt niet hun status of wat er met hen zal gebeuren.

The surah refers to those who reject the Qur’an when it comes to them, but does not mention their status or what will happen to them.

De zin wordt zonder predicaat gelaten: “Degenen die deze waarschuwing [d.w.z. de Qur'an] verwerpen wanneer deze hen bereikt...” Het is een manier van zeggen dat dergelijke mensen iets zo verschrikkelijks doen dat het niet op een fatsoenlijke manier beschreven kan worden. De soera noemt hen simpelweg en gaat vervolgens over tot het beschrijven van de waarschuwing die zij verwerpen; op die manier wordt hun handeling getoond in haar ware en gruwelijke kleuren: “Het is inderdaad een verheven boek; geen onwaarheid kan het ooit raken, noch openlijk noch in het verborgene. Het is neergezonden van hoog van degenen die Alwijze is, de Lofwaardige.” (soera 41:41-42)

The sentence is left without a predicate: “ Those who reject this reminder [i.e. the Qur'an] when it comes to them ...” It is a case of saying that such people do something so horrible that it cannot be properly described. The surah simply mentions them and moves on to describe the reminder which they reject; thus showing their action in its true and ghastly colours: “It is indeed a sublime book; no falsehood can ever touch it openly or in a stealthy manner. It is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise." y^rses 41-42)

Hoe zou onwaarheid dit boek kunnen raken of binnensluipen, wanneer het afkomstig is van God, die de absolute waarheid is? Het is een boek dat duidelijk het woord van de waarheid presenteert, een boek dat permanent verbonden is met de waarheid die het juiste verloop van de zaken in het universum waarborgt. Hoe zou onwaarheid erin kunnen komen, wanneer het een verheven boek is, beschermd door God, die de belofte heeft gedaan het intact te houden: “Het is Wijzelf die deze vermaning van hoog boven hebben neergezonden, en het is Wij die het intact zullen bewaren.” (15: 9)

How could falsehood touch or creep into this book when it comes from God who is the truth absolute? It is a book which clearly presents the word of truth, one that is permanently linked to the truth that ensures the proper conduct of the affairs of the universe. How could falsehood come into it when it is a sublime book, given protection by God who undertakes to keep it intact: “It is We Ourselves who have bestowed this reminder from on high, and it is We who shall preserve it intact. ” (15: 9)

Iedereen die aandachtig naar de Qur’an kijkt, zal daarin de waarheid vinden die zij is gekomen vestigen. We vinden deze waarheid in haar geest en haar tekst: zij is eenvoudig, natuurlijk, geruststellend en spreekt de menselijke natuur in haar totaliteit aan met een diepgaand effect. Bovendien, “is geschonken van hoog boven door Degene die wijs is, waardig tot lof” (Vers 42). Wijsheid is duidelijk zichtbaar in haar structuur, haar richtlijnen, de wijze waarop zij werd geopenbaard, en in haar directe aanspreken van het menselijke hart. God, Die de Qur’an heeft geopenbaard, is waardig tot lof.

Anyone who looks carefully at the Qur’an will find in it the truth it has come to establish. We find this truth in its spirit and its text: it is simple, natural, reassuring, and addresses human nature in its totality with profound effect. Moreover, “z7 is bestowed from on high by One who is wise, worthy of praise” (Verse 42) Wisdom is clearly apparent in its structure, directives, the way it was revealed, and in its direct address to the human heart. God who revealed the Qur’an is worthy of praise.

Er is in de Qur’an veel dat onze harten er vol van maakt om de lof van God te uiten.

There is in the Qur’an much that makes our hearts eager to express its praise of God.

De soera vestigt vervolgens een band tussen de Qur'an en eerdere openbaringen, en tussen de Profeet Muhammad ﷺ en alle boodschappers die vóór zijn tijd zijn gestuurd. Zo behoren alle profeten tot één familie die dezelfde boodschap van God ontvangt. Hun harten en zielen richten zich tot Hem terwijl zij hun weg vervolgen door Zijn boodschap te verkondigen. Zo voelt de laatste in deze familie, de Profeet van de Islam, dat hij een tak is van een grote boom met diepe wortels, een lid van een grote familie die teruggaat tot het begin van de geschiedenis.

The surah then establishes a bond between the Qur’an and earlier revelations, and between the Prophet Muhammad, (peace be upon him), and all messengers sent before his time. Thus, all prophets belong to one family which receives the same discourse from God. Their hearts and souls look up to Him as they pursue their course advocating His message. Thus, the last in this family, the Prophet of Islam, feels that he is a branch of a great tree with deep roots, a member of a great family that goes back to the beginnings of history.

“Er wordt niets tegen jou gezegd dat niet eerder is gezegd tegen de boodschappers die voor jou werden gezonden. Jouw Heer is de Heer van vergeving, maar Hij straft ook met een pijnlijke straf” (Vers 43). Het is allemaal één boodschap en één geloof. Op dezelfde manier wordt het ontvangen: met dezelfde afwijzing en dezelfde bezwaren. Toch vestigt het één band, waardoor er één familie ontstaat die dezelfde ervaring ondergaat en dezelfde pijn voelt. Uiteindelijk volgt het hetzelfde pad, dat naar hetzelfde doel leidt.

“Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time. Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) It is all one message and one faith. Likewise, it is received in the same way: the same rejection and the same objections. Yet it establishes one bond, making one family which endures the same experience and feels the same pain. Ultimately, it follows the same way, leading to the same goal.

Hoe troostend dit feit is voor de pleitbezorgers van de goddelijke boodschap. Het versterkt hun vastberadenheid om verder te gaan op dezelfde weg die voor hen werd bewandeld door Gods edele boodschappers, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad ﷺ en de anderen (vrede zij met hen allen).

How comforting this fact is to advocates of the Divine message. It strengthens their resolve to continue along the same way that was traversed before them by God’s noble messengers, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad and the others, (peace be upon them all).

Hoe geëerd en zelfverzekerd de pleitbezorgers van de boodschap van Allah zich voelen, wetende dat zij in de voetsporen treden van een dergelijke selecte groep. Een dergelijk gevoel motiveert hen om door te gaan, waarbij zij weinig aandacht schenken aan de moeilijkheden en ontberingen die zij onderweg tegenkomen.

How honoured and confident the advocates of Gods message feel knowing that they follow in the footsteps of such a select group. Such a feeling motivates them to go along, caring little for the difficulties and hardships they meet on the way.

Het is zeker waar: “Er wordt niets tegen jou gezegd anders dan wat er tegen de boodschappers werd gezegd die vóór jouw tijd werden gezonden” (Vers 43). De impact die dit feit kan hebben wanneer het stevig verankerd raakt in de geest van de gelovigen, is werkelijk diepgaand.

It is certainly true: “Nothing is being said to you other than what was said to the messengers sent before your time” (Verse 43) The impact this fact can have when it becomes firmly established in the minds of believers is truly profound.

Onder hetgeen tot de boodschappers van God werd gezegd, en tot Muhammad ﷺ, de laatste onder hen, behoorde: “Jouw Heer is de Heer van vergeving, maar Hij brengt ook een pijnlijke straf” (Vers 43). Zo wordt balans benadrukt. Een gelovige hoopt dan op de genade en vergeving van God, zonder ooit te wanhopen dat deze door Gods wil aan hem geschonken zullen worden, maar met altijd de vrees om Gods straf te incasseren. Het vinden van de juiste balans is een essentieel kenmerk van de Islam.

Included in what was said to Gods messengers, and to Muhammad (peace be upon him), the last among them, was: “ Your Lord is the Lord of forgiveness, but He also inflicts painful punishment” (Verse 43) Thus balance is emphasized. A believer then hopes for Gods grace and forgiveness, never despairing that these will be bestowed on him by God’s will, but always fearing to incur God’s punishment. Striking the right balance is an essential characteristic of Islam.

De soera herinnert de Arabieren vervolgens aan de zegen van God door het Arabisch de taal van de Qur'an te maken. Tegelijkertijd verwijst het naar hun betwistbare geschillen en afwijzing. “Als Wij gewild hadden om deze openbaring een uiteenzetting in een niet-Arabische taal te maken, zouden zij hebben gezegd: Had de verzen maar duidelijk uiteengelegd waren! Waarom [een boodschap in] een niet-Arabische taal en een Arabische [boodschapper]?” (Vers 44) Zij luisteren er niet naar in zijn Arabische vorm. In feite vreesden zij het omdat het hun Arabische aard aansprak in hun eigen taal. Daarom drongen zij elkaar aan om deze strategie te hanteren: “Luister niet naar deze Qur'an, maar overstem het met triviaal gepraat, zodat jullie de overhand krijgen” (Vers 26). Had God Zijn boodschap in een andere taal geuit, dan zouden zij er nog steeds bezwaar tegen hebben gemaakt, door te eisen dat het duidelijk in het Arabisch werd geplaatst. Zij zouden bezwaar maken, zelfs als een deel ervan in het Arabisch was en het andere deel in een andere taal. Hun voornemen was er dus op gericht om in alle gevallen en in alle situaties te argumenteren.

The surah then reminds the Arabs of God’s blessing by making Arabic the language of the Qur’an. At the same time, it refers to their contentious disputes and rejection. “Had We willed to make this revelation a discourse in a non-Arabic tongue, they would have said: Lf only its verses were clearly spelled out! Why [a message in] a non-Arabic tongue and an Arab [messenger]?'” (Verse 44) They do not listen to it in its Arabic form. In fact, they feared it because it addressed their Arab nature in their own language. Hence, they urged each other to adopt this strategy: “Do not listen to this Qur'an, but drown it in frivolous talk, so that you may gain the upper hand” (Verse 26) Had God expressed His message in a different tongue, they would still have objected to it, calling for it to be put clearly in Arabic. They would object even if part of it were in Arabic and the other part in a different language. Their notion, therefore, was to argue in all cases and all situations.

De waarheid die uit dit argument over de vorm die aan de boodschap is gegeven naar voren komt, is dat dit boek leiding en genezing biedt aan de gelovigen.

The truth that emerges from this argument about the form given to the message is that this book provides guidance and healing to believers.

De harten van de gelovigen waarderen de aard en de waarheid ervan, ontvangen de leiding ervan en profiteren van de genezing ervan. Degenen die niet geloven blijven in verwarring, en hun harten voelen de vreugde van de boodschap ervan niet.

Believers’ hearts appreciate its nature and truth, receive its guidance and benefit from its healing. Those who do not believe remain in confusion, and their hearts do not feel the cheerfulness of its message.

Zodoende wordt het als doofheid voor hun oren en blindheid voor hun ogen. Zij herkennen niets, omdat zij ver verwijderd zijn van de aard van dit boek en de aansprakelijkheid ervan: “Zeg: Dit is leiding en genezing voor degenen die geloven; maar wat de ongelovigen betreft: in hun oren is doofheid, en zij zijn blind voor het. Zij zijn, als het ware, geroepen van een grote afstand. (Vers 44)

Hence, it becomes like deafness to their ears and blindness in their eyes. They recognize nothing, because they are far removed from the nature of this book and its address: “Say: This is guidance and healing for all those who believe; but as for the unbelievers: there is deafness in their ears, and they are blind to it. They are, as it were, being called to from too far away? (Verse 44)

Wij voelen de waarheid van deze uitspraak in elke gemeenschap en generatie. Sommige mensen worden diepgaand geraakt door de Qur’an. Het transformeert hen, geeft hen een ander type leven en stelt hen in staat om wonderen te bewerkstelligen in henzelf en in hun omgeving. Anderen voelen deze Qur’an te zwaar voor hun harten en oren. Wanneer zij ernaar luisteren, worden zij slechts doofser en blinder. De Qur’an verandert nooit; het zijn de harten die verschillen.

We feel the truth of this statement in every community and generation. Some people are profoundly affected by the Qur’an. It transforms them, giving them a different type of life, and enables them to achieve miracles within themselves and in their environment. Others feel this Qur’an too heavy for their hearts and ears. When they listen to it, they only grow more deaf and blind. The Qur’an never changes; it is hearts that are different.

Er volgt een verwijzing naar Moses en zijn boek, en hoe zijn volk verschilden in hun houding tegenover de Qur’an. God heeft Zijn oordeel over hun geschillen uitgesteld. Hij heeft bepaald dat het oordeel over dit alles zal worden gegeven op de Dag des Oordeels: “Wij hebben het Boek aan Moses gegeven, maar er ontstonden geschillen hierover. Indien er niet een besluit was dat reeds door uw Heer was uitgevaardigd, zou alles tussen hen beslist zijn. Zo zijn zij in ernstige, onrustmakende twijfel hierover.” (Vers 45) Evenzo heeft Hij bepaald dat het oordeel over de kwestie van Zijn laatste boodschap op dezelfde wijze zal worden uitgesteld. Hij laat mensen zo doen als zij willen, en zij zullen uiteindelijk ontvangen wat hun daden verdienen: “Wie het goede doet, doet dat voor zijn eigen goed; en wie het kwade doet, zal de gevolgen daarvan zelf dragen. Uw Heer is nooit onrechtvaardig tegenover Zijn schepping.” (Vers 46)

A reference follows to Moses and his book, and how his people differed in their attitude to the Qur’an. God has deferred His judgement on their disputes. He has decreed that judgement on all this will be given on the Day of Judgement: “ We gave the Book to Moses but disputes arose about it. Had it not been for a decree that had already been issued by your Lord, all would have been decided between them. As it is, they are in grave, disquieting doubt about it? (Verse 45) Likewise, He has decreed that judgement on the question of His final message will be similarly deferred. He thus lets people do as they like, and they will ultimately receive what their action merits: “ Whoever does what is right does so for his own good; and whoever does evil will himself bear its consequences. Your Lord is never unjust to His creatures.” (Verse 46)

Deze boodschap verkondigt dat de mensheid de volwassenheid heeft bereikt. Dit maakt de mens verantwoordelijk voor zijn keuzes. Dergelijke verantwoordelijkheid is gebaseerd op individuele verantwoording. Daarom is ieder vrij om te kiezen, wetende dat “jouw Heer nooit onrechtvaardig is tegenover Zijn schepping”.

This message proclaims that mankind have attained maturity. This makes man responsible for his choices. Such responsibility is based on individual accountability. Therefore, each one is free to choose, knowing that “your Lord is never unjust to His creatures?

Aangezien het oordeel wordt uitgesteld tot de Dag des Oordeels, maakt de soera duidelijk dat de kennis over de timing ervan uitsluitend aan God toebehoort. De kennis van God wordt beschreven door enkele aspecten ervan op een inspirerende wijze te belichten. Dit dient als een inleiding tot een scène van de Dag des Oordeels wanneer ongelovigen worden ondervraagd en hun antwoorden worden gerapporteerd:

As judgement is deferred to the Day of Judgement, the surah makes clear that knowledge of its timing belongs to God alone. God’s knowledge is described by highlighting some of its aspects in an inspiring way. This serves as a prelude to a scene from the Day of Judgement when unbelievers are questioned, and their answers are reported:

De kennis van het Laatste Uur behoort aan Hem alleen toe. Geen vrucht komt uit haar kelk en geen vrouwe wordt ooit zwanger of geeft geboorte, zonder Zijn kennis. En zo, op de Dag dat Hij tot hen zal roepen: 'Waar zijn nu die vermeende partners van Mij?' Zij zullen zeggen: 'Wij bekennen aan U dat niemand van ons voor hen kan getuigen' (Vers 47)

Knowledge of the Last Hour belongs to Him alone. No fruit comes out of its calyx and no female ever conceives or gives birth, without His knowledge. And so, on the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine? They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them' (Verse 47)

De timing van het Laatste Uur, dat de Dag des Oordeels aankondigt, ligt buiten het bevattingsvermogen van iedereen; de vrucht in haar kelk is iets dat niet gezien kan worden; en wat een drachtige vrouwtje draagt is op vergelijkbare wijze verborgen. Toch zijn zij allemaal binnen de kennis van God. Onze geest kijkt ver en breed, terwijl zij probeert de vruchten te bedenken wanneer zij nog in kelken zitten, en embryo's in hun baarmoeders. Wie kan hun aantal bedenken, laat staan wat zij werkelijk zijn. Er wordt zo een beeld geschetst van de omvang van de kennis van God, voor zover onze mentale capaciteit dat toelaat. Toch reikt Zijn kennis veel verder dan dit, aangezien deze zonder grens is.

The timing of the Last Hour signalling the Day of Judgement is beyond anyones ken; the fruit in its calyx is something that cannot be seen; and what a pregnant female is bearing is similarly concealed. Yet they are all within Gods knowledge. Our mind looks far and wide, trying to think of the fruits when they are still in calyxes and embryos in their wombs. Who can think of their count, let alone what they actually are. An image is thus drawn of the extent of God’s knowledge, to the extent our mental capacity allows. Yet His knowledge extends far beyond this, as it is without limit.

Onze geest stelt zich dan degenen voor die dwaalsporen hebben gevolgd, terwijl zij voor God staan en beseffen dat Zijn kennis alles omvat, ongeacht hoe goed het verborgen is. Zij worden geconfronteerd met de ondervraging: "Op de Dag dat Hij tot hen zal roepen: 'Waar zijn nu de vermeende partners van Mij?'" Op die dag is geen enkel argument van nut. Niemand kan iets anders uiten dan de waarheid. Wat zullen zij dan zeggen: "Zij zullen zeggen: 'Wij bekennen tot U dat niemand van ons voor hen kan getuigen'" (Vers 47). Zij zullen verklaren dat niemand van hen op dat moment nog partners aan God zal toeschrijven.

Our mind then imagines those who have gone astray, as they stand before God, realizing that His knowledge encompasses everything, no matter how well concealed it is. They face the questioning: "On the Day when He shall call out to them, 'Where now are those alleged partners of Mine?’" On that day, no argument is of any use. No one can utter anything but the truth. What will they say then: "They will say, 'We confess to You that none of us can vouch for them'" (Verse 47) They will declare that none of them will then claim any partners to God.

"Wat zij voorheen aanbaden zal hen verlaten; en zij zullen weten dat er voor hen geen ontsnapping is." (Vers 48) Zij zullen niets meer weten van hun eerdere beweringen. Zij zullen beseffen dat er geen ontsnapping is aan hun lot. Zij zullen hun verleden vergeten en slechts denken aan hun huidige situatie.

" Whatever they used to invoke before will have forsaken them; and they will know that there is no escape for them." (Verse 48) They will know nothing of their previous claims. They will realize that there is no escape from their fate. They will forget their past and think only of their present situation.

Dergelijke is de dag waarover zij geen voorzorgsmaatregelen nemen, ondanks het feit dat de mens er naar streeft om elk goed ding te bereiken en vreest wat hem schade berokkent. Op dit punt toont de soera hen hun naakte realiteit, zonder dekmantel of vermomming:

Such is the day about which they take no precautions despite the fact that man is eager to achieve every good thing and fears what brings him harm. At this point, the surah shows them their naked reality, without cover or disguise:

De mens wordt nooit moe om om het goede te vragen, maar wanneer hij door ongeluk wordt getroffen, verliest hij alle hoop en zinkt hij weg in wanhoop. Maar telkens wanneer Wij hem een deel van Onze genade doen proeven nadat hem een beproeving is overkomen, zegt hij zeker: 'Dit is slechts mijn verdienste!' en: 'Ik denk niet dat het Laatste Uur ooit zal komen; maar zelfs als ik naar mijn Heer zou worden teruggebracht, wacht de beste beloning mij bij Hem.' Wij zullen de ongelovigen ongetwijfeld een volledige verantwoording geven van wat zij deden, en Wij zullen hen ongetwijfeld een smaak laten proeven van een zware straf. Wanneer Wij de mens onze zegeningen schenken, neigt hij ertoe zich af te wenden en afstandelijk te blijven; maar zodra het kwaad hem raakt, keert hij terug tot langdurig gebed. (Versen 49-51)

Man never tires of asking for good [things], but if evil fortune touches him, he abandons all hope, sinking into despair. Yet whenever We let him taste some of Our grace after hardship has befallen him, he is sure to say, 'This is but my due!’ and, T do not think that the Last Hour will ever come; but even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him. ’ We shall most certainly give the unbelievers a full account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering. When we bestow Our blessings on man, he tends to turn aside and stay aloof; but as soon as evil touches him, he turns to prolonged prayer. (Verses 49-51)

De mens is zo volhardend in zijn verzoeken, aandringend en herhalend, smekend om wat hij als goed voor zichzelf beschouwt. Hij wordt hier inderdaad nooit moe van. Maar mocht hem onheil overkomen, zelfs op de kleinste wijze, dan verliest hij de hoop en zinkt hij weg in wanhoop. Hij voelt zijn last te zwaar en denkt dat de genade van God hem heeft verlaten. Dit alles komt doordat zijn relatie met God niet sterk genoeg is in zijn hart.

Man is so insistent in his requests, urging and repeating, appealing for what he feels to be good for him. Indeed, he never tires of this. Yet should misfortune befall him, even in the slightest way, he loses hope and sinks into despair. He feels his burden too heavy, thinks that God’s grace has abandoned him. All this comes about because his relationship with God is not strong enough in his heart.

Indien God hem echter iets van Zijn genade schenkt nadat hij schade heeft geleden, zal hij zo verrukt zijn dat hij vergeet hoe deze genade aan hem is geschonken, en zal hij geen deugdelijke dankbaarheid tonen. Integendeel, hij zal menen dat hij deze genade verdiend heeft en dat hij deze voor altijd zou moeten hebben. Hij zal zelfs de Dag des Oordeels afdoen als iets dat hij verwerpt, denkend dat het nooit zal komen: “Denk jij niet dat het Laatste Uur ooit zal komen?”

Yet should God grant him something of His grace after he has suffered some harm, he will be so elated that he will forget how this grace was given to him, and he will not give due thanks. On the contrary, he will consider that he has deserved this grace and that he should have it forever. He will even dismiss the Day of Judgement thinking that it will never come: “/ do not think that the Last Hour will ever come?

(Vers 50) Hij zal pronken met zijn eigen positie, denkend dat hij een voorkeursbehandeling bij God verdient. Hij zal zelfs nog verder gaan dan dit, door het Laatste Oordeel te ontkennen en daarmee in God te ongeloven. Desondanks denkt hij dat, mocht hij naar God worden teruggebracht worden, hij een veilige positie bij Hem zal hebben: “Zelfs als ik naar mijn Heer zou worden teruggebracht, wacht de beste beloning mij bij Hem?” (Vers 50) Dit verraadt een niet geringe mate van arrogantie. Hier geeft de soera een passende waarschuwing aan hen die zo arrogant zijn: “Wij zullen de ongelovigen zeker een volledige verantwoording geven van wat zij deden, en Wij zullen hen zeker een smaak geven van een zware straf.” (Vers 50)

(Verse 50) He will boast of his own position, thinking that he deserves favouritism with God. He will even go further than this, denying the Day of Judgement and, thus, disbelieving in God. Nevertheless, he thinks that should he be returned to God, he will have a secure position with Him: “Even if I were to be taken back to my Lord, the best reward awaits me with Him? (Verse 50) This betrays no small degree of arrogance. Here the surah issues a suitable warning to those who are so arrogant: “ We shall most certainly give the unbelievers a fill account of what they did, and We shall most certainly give them a taste of severe suffering? Weese 50)

De mens beweegt zich altijd naar extremen. Als God Zijn genade aan hem schenkt, blaast hij op zijn eigen trompet en gedraagt hij zich met arrogantie. Wanneer schade of ongeluk hem treft, zinkt hij diep weg en stort hij in. Hij zal vurig bidden en zijn gebed verlengen. Hoe accuraat is deze beschrijving van de innerlijke gedachten van de mens! Geen wonder; het is een beschrijving door God, Die de mens heeft geschapen en de subtiele werking van zijn geest kent. Hij weet dat de mens zal blijven volgen via omwegen en cirkelgangen, tenzij hij naar het rechte pad wordt geleid.

Man is always moving to extremes. If God bestows His grace on him, he blows his own trumpet and behaves with arrogance. When harm or misfortune befalls him, he sinks low and collapses. He will pray insistently, prolonging his prayer. How accurate this description of man’s inner thoughts is! No wonder; it is a description by God who created man and knows the subtle workings of his mind. He knows that man will continue to follow round and circular ways, unless he is guided to the right path.

Nu zij geconfronteerd worden met hun eigen naakte realiteit, wordt de vraag aan hen gesteld wat zij zouden doen als bewezen wordt dat de boodschap die zij ontkennen in werkelijkheid Gods eigen boodschap is? Zijn zij werkelijk voorbereid om zichzelf bloot te stellen aan de gevolgen van een dergelijke verwerping: “Zeg: ‘Hebben jullie er wel eens over nagedacht als dit werkelijk een openbaring van God is en jullie het toch ontkennen? Wie kan er meer dwalend zijn dan degene die zichzelf zo ver in het ongelijk plaatst?’* (Vers 52) Het is een mogelijkheid die in rekening genomen moet worden. Hebben zij enige stappen ondernomen om hiermee om te gaan mocht dit waar blijken te zijn?

Now that they face their own naked reality, the question is put to them about what they would do if it is proven that the message they deny is actually Gods own message? Are they really prepared to expose themselves to the consequences of such rejection: “Say: ‘Have you ever thought if this be truly a revelation from God and yet you deny it? Who could be more astray than one who places himself so far in the wrong?”* (Verse 52) It is a possibility to be reckoned with. Have they taken any steps to deal with this should it come true?

Zij worden gelaten om na te denken en te overwegen. De soera wendt zich nu tot het open universum, waarbij enkele van de tekenen die daarin zijn geplaatst worden onthuld, evenals een deel van wat zich in hun eigen zelf bevindt:

They are left to think and consider. The surah now turns to the open universe, revealing some of the signs placed in it, as well as some of what is within their own selves:

Wij zullen hen Onze tekenen tonen in de wijde horizonnen [van het universum] en in henzelf, opdat het hen duidelijk zal worden dat dit [openbaring] inderdaad de waarheid is. Is het niet genoeg dat uw Heer getuige is van alles? Zij zijn zeker in twijfel over het feit of zij hun Heer zullen ontmoeten. Voorwaar, Hij omvat alles, (verzen 53-54)

We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth. Is it not enough that your Lord is witness to everything? They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord. Most certainly, He encompasses everything, (yerses 53-54)

Dit is de laatste opmerking in de soera, en het is een diepgaande. Het is een belofte van God aan de mensheid om voor hen enkele van de geheimen in het universum en enkele van de geheimen die binnen henzelf werken, te openbaren. Dit zijn Zijn tekenen. Zij zullen hierdoor in staat zijn te beseffen dat dit geloof, dit boek en de uiteenzetting ervan de waarheid zijn. Dat is het inderdaad, want het is allemaal van God, en wiens woord is waarachtiger dan dat van God? En de belofte van God is zeker werkelijkheid geworden. Gedurende de veertien eeuwen die op deze belofte volgden, heeft Hij vele van Zijn tekenen in het universum en binnen de mens aan ons bekend gemaakt, en Hij blijft ons elke dag meer van deze tekenen tonen.

This is the final note in the surah, and it is a profound one. It is a promise by God to mankind to put before them some of the secrets in the universe and some of the secrets working within themselves. These are His signs. They will thus be able to realize that this faith, this book and its discourse are the truth. Indeed it is, for it is all from God, and whose word is truer than Gods? And God’s promise has certainly come true. Over the fourteen centuries that followed this promise He has made many of His signs in the universe and within man known to us, and He continues to show us more of these every day.

Wanneer we om ons heen kijken, zien we dat de mens sindsdien veel heeft ontdekt. Brede horizonten hebben zich voor ons geopend, evenals veel van wat voorheen onbekend was over de mens. Als mensen zich slechts zouden bezinnen op hoe zij deze zaken hebben leren kennen en hier hun dankbaarheid voor zouden tonen, zouden zij een grote baat hebben verzekerd. Zij weten nu dat de aarde, die mensen vroeger als het middelpunt van het universum voorstelden, niet meer is dan een kleine satelliet van de zon, en dat de zon slechts een kleine cirkel is waarvan het universum er miljoenen en miljoenen bevat. Zij kennen ook de aard van hun aarde en zon, evenals de aard van het universum, indien hun moderne informatie waar is.

When we look around us we see that man has discovered much since then. Wide horizons have opened before us, as well as much of what was unknown about man. If people would only reflect on how they came to know these and show gratitude for this, they would have ensured great benefit. They now know that the earth, which people used to imagine as the centre of the universe, is no more than a small satellite of the sun, and that the sun is merely a small circle of which the universe contains millions and millions. They also know the nature of their earth and sun, as well as the nature of the universe, if their modern information is true.

Mensen weten tegenwoordig veel over de materie waarvan het universum is gemaakt, indien het waar is dat het uit materie bestaat. Zij weten dat het atoom de basiseenheid is waarvan het universum is opgebouwd, en dat het atoom kan worden getransformeerd in straling. Zij weten dus dat het hele universum is opgebouwd uit straling die vele verschillende vormen aanneemt, wat zorgt voor een grote variëteit aan vormen en maten. We zijn ook veel te weten gekomen over onze planeet, waarbij we hebben geleerd dat deze een ronde vorm heeft, zoals een cirkel of bijna een cirkel, en dat deze om zijn as draait en in een baan om de zon beweegt.

People now know much about the matter of which the universe is made, if it is true that it is made of matter. They know that the atom is the basic unit of which the universe is made, and that the atom can be transformed into radiation. They thus know that the whole universe is made of radiation that takes many different forms, making a great variety of shapes and sizes. We have also come to know much about our planet, learning that it is round in shape, like a circle or close to a circle, and that it rotates on its axis and moves in orbit around the sun.

We hebben geleerd over al haar continenten, oceanen en rivieren, en hebben ontdekt wat voorheen onbekend voor ons was van wat zich onder haar oppervlak bevindt.

We have learnt about all its continents, oceans and rivers, and discovered what was previously unknown to us of what is below its surface.

Bovendien weten we nu veel over de voorzieningen die erin zijn geplaatst en over de atmosfeer ervan.

Moreover, we now know much of the provisions placed inside it and in its atmosphere.

De mens heeft ook veel geleerd over de wetten die zijn planeet verbinden met het grote universum en die binnen het universum als geheel functioneren en de zaken ervan regelen. Sommige mensen zijn verder gegaan, van de kennis van deze wetten naar de kennis van Degene die hen heeft geschapen.

Man has also learnt much about the laws that link his planet with the great universe and which operate within the universe as a whole conducting its affairs. Some people have gone further, moving from knowledge of these laws to knowledge of the One who created them.

Anderen zijn stil blijven staan, kijkend naar wat bekend is geworden zonder vooruit te gaan. Hoewel wetenschappelijke vooruitgang de mensheid eerst heeft doen dwalen, is zij nu begonnen terug te keren, door middel van wetenschappelijke vooruitgang, met het besef dat God de absolute waarheid is.

Others have remained stationary, looking at what has become known without moving forward. Although scientific advancement led mankind first to go astray, it has begun now to return, through scientific advancement, realizing that God is the truth absolute.

Nieuwe kennis over de mens is op geen enkele wijze minder spectaculair dan die over het universum. We hebben veel geleerd over het menselijk lichaam: de kenmerken, de samenstelling, de fysiologie, het voedsel dat het nodig heeft en wat het daarmee maakt, de ziekten die het aantasten, hoe het lichaam werkt en de functies van de verschillende organen. Deze ontdekkingen leggen ware wonderen voor ons die alleen het werk van God kunnen zijn. We hebben ook iets geleerd over de menselijke ziel. Onze nieuwe kennis is niet te vergelijken met wat we over het menselijk lichaam hebben geleerd, omdat onze studie en het onderzoek zich veel meer hebben geconcentreerd op het fysieke dan op het mentale en spirituele in het leven van de mens. Toch kondigt wat we tot nu toe hebben geleerd ook grote ontdekkingen in dit veld aan.7

New knowledge about man is in no way less spectacular than that about the universe. We have learnt much about the human body: its characteristics, make-up, physiology, the food it needs and what it makes of it, the illnesses affecting it, how the body works and the functions of its different organs. These discoveries put before us real miracles that can only be the work of God. We have also learnt something about the human soul. Our new knowledge does not compare with what we learnt about the human body, because our study and research have concentrated far more on the physical rather than the mental and spiritual in man’s life. Yet what we have learnt so far heralds great discoveries in this field as well.7

Toch heeft de mens het einde van de weg nog niet bereikt. Gods belofte blijft waar en geldig: “Wij zullen hen Onze tekenen tonen in de wijde horizonnen [van het universum] en in henzelf, opdat het voor hen duidelijk zal worden dat dit [openbaring] inderdaad de waarheid is.” (Vers 53) Vroege tekenen van de vervulling van het laatste deel van deze belofte zijn opgemerkt sinds de vroege jaren van de twintigste eeuw. Mensen stromen uit verschillende delen van de wereld toe om zich aan te sluiten bij het kamp van het geloof. Velen komen naar voren via de materiële wetenschap. Talrijke anderen komen van ver weg, ondanks de grote vloedgolf van atheïsme die de aarde in het verleden bijna overspoelde. Deze vloedgolf van atheïsme is nu op de terugtocht, hoewel het op het eerste gezicht nog steeds lijkt toe te nemen. Tegen het einde van deze twintigste eeuw zou het bijna verdwenen kunnen zijn, met Gods wil. Want Gods belofte zal zeker waar worden: “Is het niet genoeg dat uw Heer getuige is van alles?” (Vers 53) Hij is Degene die deze belofte heeft gedaan, en Hij is Degene die de waarheid kent en er getuige van is.

Yet man has not reached the end of the road. God’s promise remains true and valid: “ We shall show them Our signs in the wide horizons [of the universe] and within themselves, so that it will become clear to them that this [revelation] is indeed the truth." (Verse 53) Early signs of the fulfilment of the last part of this promise have come to be noticed since the early years of the twentieth century. People are flocking from different parts of the world to join the camp of faith. Many are coming forward through material science. Numerous others are coming from far away, despite the great tide of atheism that almost drowned the earth in the past. This tide of atheism is now on the retreat, although to all appearances it seems still to be rising. By the close of this twentieth century it may almost have disappeared, by God’s will.8 For, God’s promise will certainly come true: “A it not enough that your Lord is witness to everything?' (Verse 53) It is He who has made this promise, and it is He who knows the truth and is witness to it.

“Zij zijn zeker in twijfel over de ontmoeting met hun Heer” (Vers 54). Het is vanwege hun twijfel over de ontmoeting met hun Heer dat mensen doorgaan met wat zij doen. Toch is de belofte waar, zonder twijfel. “Hij omvat werkelijk alles.” (Vers 54)

“They are certainly in doubt as to whether they will meet their Lord" (Verse 54) It is because of their doubt that they will meet their Lord that people continue to perpetrate what they do. Yet the promise is true, no doubt. “Most certainly, He encompasses everything." (Verse 54)

Hoe kunnen zij aan de ontmoeting met Hem ontsnappen, terwijl Hij alles omvat?

How can they escape meeting Him when He encompasses all?

Fussilat Duidelijk Uitgelegd (Geen Verberging voor God) 37-54

Overzicht

Duidelijke Universele Tekenen

Hoe ongeloof te beschrijven

De wankelende houding van de mens

Overvloed aan tekenen