De Onvermijdelijke Waarheid! Wat is de Onvermijdelijke Waarheid? Had u maar wist wat de Onvermijdelijke Waarheid is! (Verzen 1-3)

The Inevitable Truth! What is the Inevitable Truth? Would that you knew what the Inevitable Truth is! (Verses 1-3)

Het grootste deel van deze soera wordt ingenomen door scènes, beelden en gebeurtenissen van de opstanding. Inderdaad, de titel van de soera zelf, al-Haqqah, of de Onvermijdelijke Waarheid, weerklinkt met hetzelfde. Het is een naam die is gekozen vanwege zowel de betekenis als de klanken die het voortbrengt. Al-Haqqah is iets dat verschuldigd is en dan plaatsvindt, of het wordt onvermijdelijk en brengt zijn oordeel voort, of het manifesteert de waarheid. Al deze betekenissen zijn duidelijk en beslissend, passend bij het onderwerp en de loop van de soera. Zoals we al hebben aangegeven, zorgt de gekozen naam voor een krachtige cadans, een cadans die in harmonie is met de betekenis van de soera en die bijdraagt aan de beoogde sfeer.

Most of this surah is taken up with scenes, images and events of the resurrection. Indeed, the surah's very title al-Haqqah, or the Inevitable Truth resounds with the same. It is a name chosen for both its meaning and the sounds it delivers. Al-Hdqqah is something that falls due and then takes place, or it becomes inevitable and puts forward its judgement, or it manifests the truth. All these meanings are clear and decisive, fitting with the subject matter and drift of the surah. As we have already stated, the name chosen provides a powerful beat, one that is in harmony with the surah's meaning and which contributes to the intended atmosphere.

Het bereidt ons voor op wat de ongelovigen te wachten staat in deze wereld en in het hiernamaals.

It prepares us for what is about to befall the unbelievers in this world and in the life to come.

De sfeer gedurende de gehele soera is er een van ernst, standvastigheid, ontzag en vrees. Naast wat we in de Proloog hebben gezegd, geeft het ons aan de ene kant een gevoel van de absolute macht van God en aan de andere kant de machteloosheid van de mens. Het vermeldt hoe de macht van God de mens standvastig ter verantwoording kan roepen, in deze wereld en in de volgende, mocht hij afwijken van de levenscode die God wil dat de mens implementeert. Het is de code die de boodschappers van God voor de mensen hebben geschetst. Deze code is niet vastgesteld om genegeerd of achtergelaten te worden; het is er om gerespecteerd en in de praktijk gebracht te worden. Anders kan Gods pijnlijke straf op elk moment worden uitgedeeld.

The ambience throughout the surah is one of seriousness, firmness, awe and fear. In addition to what we have said in the Prologue, it imparts to us a feeling of Gods absolute power on the one hand and mans powerlessness on the other. It mentions how Gods power can firmly take man to task, in this world and in the next, should he deviate from the code of living God wants man to implement. It is the code Gods messengers outlined for people. This code is not laid down so that it can be ignored or abandoned; it is there to be respected and put into practice. Otherwise, Gods painful punishment may be meted out at any time.

De soera begint met een verslag van de verschrikkelijke loten die verschillende gemeenschappen van ongelovigen troffen. Zij werden allemaal op een beslissende en snelle wijze behandeld, omdat de kwestie in kwestie zeer ernstig is en ontkenning niet toelaat. Degenen die volharden in een dergelijke ontkenning kunnen de straf niet ontlopen:

The surah begins with an account of the terrible fates met by different communities of unbelievers. They were all dealt with in a decisive and swift manner because the issue in question is very serious and does not allow denial. Those who persist with such denial cannot escape punishment:

Het volk van Thamud en (Ad ontkenden de Schok. De Thamud werden vernietigd door een overweldigende gebeurtenis, terwijl (Ad werden vernietigd door een woedende, gierende wind, die Hij over hen liet razen gedurende zeven nachten en acht beslissende dagen. Je kon hun mensen dood zien liggen, als ontwortelde stammen van holle palmboom. Zie je nu nog enige spoor van hen? (Verzen 4-8)

The people of Thamud and (Ad denied the Striker. The Thamud were destroyed by an overwhelming event, while the (Ad were destroyed by a furiously howling wind, which He caused to rage upon them for seven nights and eight decisive days. You could see their people lying dead, like uprooted trunks of hollow palm trees. Can you see any trace of them now? (Verses 4-8)

Al-Qari'ah, of de Slag, is een andere naam voor de Dag van de Opstanding, wat een aanvulling vormt op al-Haqqah, de Onvermijdelijke Waarheid. Dit betekent dat het, naast het feit dat het waar en onvermijdelijk is, ook slaat als twee massieve objecten die tegen elkaar aan hameren. De Slag brengt harten in terreur en brengt een verpletterende slag toe aan het universum. Door haar eigen geluid slaat zij luidruchtig, waarbij zij alles en iedereen om haar heen verplettert. Zowel de Thamud als de ‘Ad ontkenden het en zeiden dat het onwaar was. Laten we dan zien wat het resultaat van een dergelijke ontkenning was:

Al-Qari'ah, or The Striker, is another name for Resurrection Day, complementing as it does al-Hdqqah, the Inevitable Truth. This means that in addition to its being true and inevitable, it also strikes like two solid objects hammering against each other. The Striker inflicts hearts with terror and delivers a crushing blow upon the universe. By its very sound, it strikes loudly, crushing everything and everyone around. Both the Thamud and the ‘Ad denied it, saying that it was untrue. Let us see then what the result of such denial was:

“De Thamud werden vernietigd door een overweldigende gebeurtenis.” (Vers 5) Zoals elders in de Qur’an wordt vermeld, leefden de mensen van Thamud in het gebied van al-Hijr ten noorden van Hijaz, dicht bij het huidige Palestina.

Al die verwoesting en catastrofe lijken echter uiterst klein in vergelijking met de gruwelen van de Striker, de Onvermijdelijke Waarheid, die die ongelovigen ontkennen, ook al hebben zij gezien wat de eerdere gemeenschappen die het ontkenden is overkomen. Deze loten, verschrikkelijke catastrofes op zichzelf, zijn van beperkte aard in vergelijking met de absolute ramp die de Striker teweegbrengt op de dag die door allen getuwd zal worden. Nu deze gruwel in algemene termen is geïntroduceerd, schetst de soera nu de details ervan:

All such devastation and catastrophe seems, however, to be exceedingly small when compared to the horrors of the Striker, the Inevitable Truth, which those unbelievers deny, even though they have seen what befell earlier communities that denied it. These fates, terrible catastrophes in their own right, are of a limited nature compared to the absolute calamity that the Striker brings about on the day to be witnessed by all. Having thus introduced this horror in general terms, the surah now portrays its details:

Wanneer de trompet éénmaal wordt geblazen, en de aarde en de bergen worden opgetild en met één machtige klap worden platgeslagen, dan zal datgene wat zeker is om te gebeuren, op die dag zijn geschied. De hemel zal worden uiteengereten, want die zal op die dag broos zijn geworden. De engelen zullen aan alle zijden ervan staan, en op die dag zullen acht van hen de Troon van uw Heer dragen. (Versen 13-17)

When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day. The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord. (Verses 13-17)

Wij geloven dat er een enkele blaas zal zijn op de trompet en dat deze gebeurtenissen zullen volgen. Wij kennen echter geen details, omdat deze gebeurtenissen behoren tot een wereld waarover wij geen informatie hebben, behalve deze teksten. Wij hebben geen andere bron om naar te verwijzen. Bovendien kunnen verdere details de betekenis van deze uitspraken niet vergroten. Het proberen te leren van dergelijke details is een nutteloze exercitie waarvan ons is voorgeschreven dat wij er geen gebruik van moeten maken. Wanneer de trompet eenmaal wordt geblazen, zal er een enorme beweging plaatsvinden: “de aarde en de bergen worden opgetild en met één machtige klap worden platgeslagen” (Vers 14). Het beeld van de aarde en de bergen die hoog worden opgetild en worden geworpen, zodat ze worden verpletterd en genivelleerd, is absoluut angstaanjagend. Wij lopen in vrede en gerustheid over de aarde, met het gevoel dat zij stevig in haar positie staat. Wij kijken naar de bergen en voelen hoe stabiel en stevig geplaatst ze zijn. Toch worden beiden opgetild en met een klap neergestort, alsof ze een bal in de hand van een kind waren. Hoe klein de mens zich moet voelen, en hoe klein is zijn wereld, vergeleken met een dergelijke grote macht.

De soera presenteert nu twee beelden, één van de winnaars en één van de verliezers. Dit wordt opnieuw gedaan alsof het op dit eigenste moment gebeurt:

The surah now presents two images, one of the winners and one of the losers. This is again done as though it is happening at this very instant:

Degene aan wie zijn boek in zijn rechterhand wordt gegeven, zal zeggen: ‘Kom, lees mijn boek! Ik wist zeker dat ik op een dag mijn rekenschap zou moeten afleggen.’ 9 Hij zal zich in een gelukkige staat van leven bevinden, in een verheven tuin, waarvan de vruchten binnen handbereik zijn. ‘Eet en drink naar wens als beloning voor wat je in het verleden hebt gedaan’ (Verzen 19-24)

He who is given his record in his right hand will say, ‘Come you all! Read this my record. I certainly knew that one day I would have to face my account. 9 He will be in a happy state of life, in a lofty garden, with its fruits within easy reach. (Eat and drink to your heart's content as a reward for what you have done in days gone by' (Verses 19-24)

Het ontvangen van iemands boek met de rechter- of linkerhand, of achter de rug, kan een uitspraak zijn die een feitelijke handeling uitdrukt, of het kan een idiomatische uitdrukking zijn, volgens de standaardregels van het Arabisch, aangezien de rechterkant verwijst naar de goede richting en de linkerkant of de rug naar de kwade. Wat de situatie ook is, de betekenis blijft hetzelfde. Het verdient geen discussie, aangezien een dergelijke discussie het effect van wat er op deze ontzagwekkende dag plaatsvindt, zou verpesten. Wat we hier zien is een persoon aan wie zijn boek wordt gegeven en die beseft dat hij heeft gewonnen. De zwaarte van de dag is voorbij, en hij beweegt zich, overmand door vreugde, voort tussen de grote menigte. Zijn geluk stroomt over en hij roept alle mensen toe, zeggend: “Kom, jullie allen! Lees dit, mijn boek” (Vers 19). In zijn overweldigende vreugde zegt hij dat hij nooit had gedacht dat hij gespaard zou worden. Hij verwachtte dat hij verantwoording moest afleggen voor zijn daden, en dat betekent lijden. Zoals een hadith vermeldt, citeert ‘A’ishah de Profeet ﷺ die zei: “Wie verantwoording moet afleggen, zal gekweld worden.” Zij vroeg vervolgens aan de Profeet ﷺ: “Hoe kan dat, wanneer God zegt: 'Hij die zijn boek in zijn rechterhand krijgt, zal een gemakkelijke afrekening hebben en met vreugde naar zijn volk terugkeren!'” (84: 7-9). Hij zei: “Dit spreekt enkel over de overhandiging.”

Taking ones record with one’s right or left hand, or behind one’s back may be a statement expressing a material fact, or it may be an idiomatic expression, following standard rules of Arabic as it refers to the good direction as the right and the evil one as the left or the back. Whichever may be the case, the meaning remains the same. It merits no argument as any such argument spoils the effect of what takes place on this awesome day. What we see here is a person who is given his record and realizes that he has won. The hardship of the day is gone, and he moves along, overjoyed, among the great multitude. His happiness overflows and he calls to all people, saying: “Come you all! Read this my record” (Verse 19) In his overwhelming delight, he says that he never thought that he would be spared. He expected to have to account for his deeds, and that means suffering. As one hadlth states, ‘A’ishah quotes the Prophet as saying: “Whoever is held to account will be tormented.” She then asked the Prophet: “How come, when God says: 'He who is given his record in his right hand will in time have a lenient reckoning and return rejoicing to his people!” (84: 7-9) He said: “This merely speaks of presentation.

Maar hij aan wie zijn boek in zijn linkerhand wordt gegeven, zal zeggen: 'Zou ik maar nooit mijn boek had gezien en niets van mijn rekenschap had geweten! Zou ik maar nooit was gestorven! Mijn rijkdom heeft mij niets gebracht. Ik ben nu al mijn macht verloren.' Pak hem vast en leg hem in ketenen, en gooi hem in het vuur van de hel, en bind hem daarna vast in een ketting van zeventig ellen lang. Hij geloofde niet in God Almachtig, en hij moedigde nooit aan om de behoeftigen te voeden. Dus heeft hij hier vandaag geen vriend, noch enig voedsel, behalve het vuil dat niemand anders dan de zondaars eet. (Verzen 25-37)

But he who is given his record in his left hand will say, 'Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me! Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power.9 'Lay hold of him and shackle him, and bum him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long.9 He did not believe in God Almighty, and he never encouraged feeding the needy. So, no friend has he here today, nor any food except the filth that none other than the sinners eat. (Verses 25-37)

"Maar hij aan wie zijn boek in zijn linkerhand wordt gegeven" en die weet dat zijn slechte daden tegen hem worden gerekend, beseft dat zijn lot er een van lijden is.

"But he who is given his record in his left hand” and knows that his bad deeds are reckoned against him realizes that his fate is one of suffering.

Hij staat te midden van deze grote menigte, vol verdriet en gebroken. Hij zal zeggen: "Had ik maar nooit mijn verslag te zien gekregen en wist ik niets van mijn rekenschap! Had ik maar dat de dood het einde van mij was geweest! Mijn rijkdom heeft mij niets gebracht. Ik ben nu beroofd van al mijn macht." (Versen 25-29)

He stands among this great multitude full of sorrow, broken. He will say: " Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me! Nothing has my wealth availed me. I am now bereft of all my power.” (Verses 25-29)

Lang is zijn klaagzang, ellendig is zijn toon en wanhopig zijn woorden.

Long is his lamentation, miserable his tone and desperate his words.

De soera presenteert zijn reactie uitgebreid en de luisteraar voelt bijna zijn eindeloze klaagzang. Dit is een ander aspect van de Koranische stijl: sommige situaties worden uitgebreid beschreven, terwijl andere een snelle en korte presentatie krijgen, afhankelijk van het effect dat de Koran wil overbrengen. In dit geval wil de soera dit beeld van klaagzang tot leven brengen voor ons, zodat we het grondig voelen. Daarom gaat zij diep in op de details. We zien deze ellendige persoon wensen dat hij dit verzamelen nooit had meegemaakt, dat hij zijn boek nooit had ontvangen, en dat hij niets wist van zijn rekenschap. Hij zou het liefst hebben gewild dat de Slagende zijn absolute einde had bezegeld, waardoor hij uit alle existentie zou worden verwijderd. Hij treurt erover dat niets van wat hij voorheen hoog achtte of koesterde, van enige nut of waarde lijkt te zijn: “Mijn rijkdom heeft mij niets geholpen. Ik ben nu beroofd van al mijn macht” (Versen 28-29). Het einde van deze zeer korte versen, met een sterk geaspireerde ‘// voorafgegaan door een /j/-klank die volgt op een lange ‘a\, draagt bij aan de toon van droefheid en rouw. Het is allemaal onderdeel van de zeer duidelijke ambiance die de soera genereert.

De soera maakt nu een categorische uitspraak die de aard definieert van de Koran die wordt voorgelezen door de edele Boodschapper van God ﷺ, maar die door de Arabieren met spot en bespotting werd ontvangen:

The surah now makes a categorical statement defining the nature of the Qur’an recited by God’s noble Messenger, but received by the Arabs with derision and ridicule:

Ik hoef niet te zweren bij wat je ziet en wat je niet ziet: dit [Koran] is het woord van een edele Boodschapper ﷺ, niet het woord van een dichter – hoe weinig jullie geloven! Noch het woord van een waarzegger – hoe weinig reflecteren jullie! Dit [Koran] is een openbaring van de Heer van alle werelden.

I need not swear by what you can see and what you cannot see: this [Quran] is the word of a noble Messenger, not the word of a poet - how little you believe! Nor the word of a soothsayer - how little you reflect! This [Qur'an] is a revelation from the Lord of all the worlds.

(Verzen 38-43)

(Verses 38-43)

De uitspraak is zeer duidelijk, definitief en zeker. Daarom is er geen eed nodig om het te bewijzen of om de bron ervan te bevestigen. Het komt voort uit de waarheid.

The statement is very clear, definite and certain. Hence, it requires no oath to prove it or to confirm its source. It comes from the truth.

Het vereist geen verdere bevestiging. "Ik hoef niet te zweren bij wat je kunt zien en wat je niet kunt zien." (Verzen 38-39) Dit is een uitdrukking die een gevoel van grootsheid geeft aan zowel de zichtbare wereld als de wereld daarbuiten. Dat terzijde, het universum is veel groter dan wat mensen kunnen zeggen, en inderdaad, wat zij kunnen voorstellen. Inderdaad, alles wat mensen kunnen zien en voorstellen is wat zij nodig hebben om hun rol in het opbouwen van de aarde te vervullen, aangezien God heeft gewild hen daarvoor verantwoordelijk te stellen. Binnen het grote universum is hun planeet, de aarde, niet meer dan een nauwelijks zichtbaar deeltje. Mensen kunnen niet verder gaan dan wat hen is toegestaan te zien en te begrijpen van dit enorme universum, zijn wetten en geheimen.

It requires no further confirmation. ‘7 need not swear by what you can see and what you cannot see.” (Verses 38-39) This is an expression that imparts a sense of greatness to both the visible world and the world beyond. Needless to say, the universe is far greater than what people can say, and indeed what they can imagine. Indeed, all that humans can see and imagine is what they need to fulfil their role of building the earth, as God has willed placing them in charge of it. Within the great universe, their planet, the earth, is no more than a barely visible particle. Humans cannot go beyond what they are allowed to see and comprehend of this vast universe, its laws and secrets.

Terwijl de soera ten einde loopt, spreekt zij een angstaanjagende waarschuwing uit aan iedereen die iets verzint over de zeer ernstige zaak van het geloof. De waarschuwing wordt geuit om het enige mogelijke scenario te bevestigen, namelijk dat de Profeet ﷺ zeer waarheidsgetrouw en eerlijk was in het overbrengen van de boodschap die aan hem was toevertrouwd. Het bewijs is dat God hem niet zwaar heeft gestraft zoals Hij dat zou hebben gedaan als de Profeet ﷺ iets anders was geweest dan dat:

As the surah draws to its conclusion, it issues a terrifying threat to anyone who fabricates something about the very serious matter of faith. The threat is issued so as to affirm the only possible scenario of the Prophet being very truthful and honest in delivering the message entrusted to him. The proof is that God has not punished him severely as He would have done so had the Prophet been anything other than that:

Had hij aan Ons bepaalde verzinsels toegeschreven, dan hadden Wij hem inderdaad bij de rechterhand gegrepen en zijn levensader doorgesneden, en niemand van jullie had hem kunnen redden. (Versen 44-47)

Had he attributed some fabrications to Us, We would indeed have seized him by the right hand and cut off his life-vein, and none of you could have saved him. (Verses 44-47)

De betekenis van deze verzen is de bevestiging dat Muhammad ﷺ hen alleen de waarheid heeft verteld. Indien hij iets had verzonnen dat niet aan hem was geopenbaard van hoog boven, zou God hem hebben gedood op de wijze die de verzen beschrijven. Aangezien dit niet is gebeurd, is de onvermijdelijke conclusie dat hij de waarheid sprak.

The import of these verses is confirmation that Muhammad (peace be upon him) only told them the truth. Had he invented something other than what was revealed to him from on high, God would have killed him in the way the verses describe. Since this did not take place, the inevitable conclusion is that he was truthful.

Toch wordt deze bevestiging gegeven in een scène die veel verder gaat dan de feitelijke uitspraak, waarbij angstaanjagende connotaties, actie en leven worden toegevoegd. We zien hier de gewelddadige, angstaanjagende handeling van iemand die bij de rechterhand wordt gegrepen en wiens levensader wordt doorgesneden. Het maakt een duidelijke indruk van de grenzeloze macht van God en de volstrekte zwakheid van de mensheid in vergelijking daarmee.

Yet this confirmation is given in a scene that goes much further than the actual statement, adding some fearsome connotations, action and life. We see here the violent, scary action of someone being seized by the right hand and his life-vein being cut. It makes a clear impression of God’s limitless power and mankind’s utter weakness in comparison.