Dit fragment van tien verzen bespreekt het belangrijkste onderwerp van het islamitische geloof en de bijbehorende codes voor het leven en rechtvaardigheid. Dezelfde kwestie werd besproken in de twee voorafgaande soera's, de House of `Imrān en Women, maar in deze soera betreft het een directere en nadrukkelijkere discussie. Het onderwerp is dat van bestuur, wetgeving en de rechtspraak in zaken van geschil. Dit is inderdaad een onderdeel van een breder onderwerp, namelijk het geloof en de eenheid van God. De gehele kwestie kan worden samengevat in het antwoord op deze vraag: dienen oordeel en procesvoering te worden gevoerd in overeenstemming met de verbintenissen die met God zijn gesloten, conform Zijn wet? De taak om deze wet te implementeren is aanvaard door de volgelingen van alle goddelijke geloven.

This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.

Bovendien, is het een plicht die God heeft toegewezen aan Zijn boodschappers en hen die hen opvolgen in posities van gezag? Of zal dat alles onderhevig zijn aan veranderlijke meningen en belangen die niet gebaseerd zijn op een stevig en constant fundament? Met andere woorden, behoren de godheid, de heerlijkheid en het gezag in het menselijk leven op aarde toe aan God, of behoren zij, zelfs gedeeltelijk, toe aan een van Zijn schepselen die de macht uitoefenen om wetten uit te vaardigen die niet door God worden gesteund?

Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?

God (Hij is grenzeloos in Zijn glorie) zegt dat Hij alleen de Godheid is en dat Hij geen partners heeft. Zijn wetten, ingesteld voor Zijn dienaren, de mensheid, en waarvoor zij aan Hem hebben beloofd deze te implementeren, moeten de wetten zijn die in deze wereld worden afgedwongen. Alle geschillen moeten worden beslecht door profeten en heersers op basis van deze wetten.

De wijsheid en het doel achter de goddelijke wetgeving zijn mogelijk niet in hun geheel zichtbaar voor de mensheid in een specifieke generatie. Bovendien is het zeer moeilijk om een volledige uiteenzetting te geven van wat wij zelf van deze wijsheid waarnemen. Daarom zullen wij slechts korte hints geven.

The wisdom and purpose behind Divine legislation may not appear in full to mankind in any particular generation. Furthermore, it is very difficult to give a full discussion of what we ourselves see of this wisdom. Therefore, we will only give brief hints.

De wet van God vertegenwoordigt een complete levenswijze, die alle aspecten van het menselijk leven reguleert en richting geeft, in welke fase of vorm zij zich ook bevinden. Deze levenswijze rust op een onfeilbare en ware kennis van de mens en zijn behoeften, en van het universum waarin de mens leeft en de wetten die het universum en het menselijk bestaan beheersen. Als zodanig negeert zij geen enkel aspect dat van belang is voor het menselijk leven. Zij staat geen enkele destructieve strijd toe en geeft ook geen aanleiding tot strijd tussen de verschillende soorten menselijke activiteiten of tussen dergelijke activiteiten en de natuurwetten. Het tegendeel is waar: zij vestigt een juiste balans en een fijne harmonie. Deze kunnen nooit voortkomen uit een door de mens gemaakt systeem, aangezien de kennis van de mens beperkt is tot wat binnen de menselijke kennis valt op een bepaald moment. Elk systeem dat de mens bedenkt, moet de menselijke onwetendheid weerspiegelen en zal leiden tot enige strijd tussen verschillende aspecten van de menselijke activiteit. Dit zal onvermijdelijk leiden tot gewelddadige schokken.

God’s law represents a complete way of life, which regulates and directs all aspects of human life in whatever stage and shape it finds them. This way of life relies on an infallible and true knowledge of man and his needs, and of the universe in which man lives and the laws that control the universe and human existence. As such, it does not ignore any matter of importance to human life. It does not allow or give rise to any destructive conflict between the different types of human activity or between such activity and natural laws. The reverse is true: it establishes proper balance and fine harmony. These can never result from any man-made system, since man’s knowledge is confined to what is within human knowledge at a particular time. Any system which man devises must reflect human ignorance and lead to some conflict between different aspects of human activity. This will inevitably lead to violent shake-ups.

Het islamitische systeem stelt absolute rechtvaardigheid als zijn doel. Enerzijds is het God alleen die weet hoe en op welke wijze absolute rechtvaardigheid kan worden gevestigd. Anderzijds is God de Heer van allen en Hij kan rechtvaardigheid tussen allen vestigen. Het systeem dat Hij voorschrijft en de wet die Hij uitvaardigt, zijn vrij van vooroordelen, onbalans, extremisme of onwetendheid. Dit kan niet worden gezegd van enig systeem of wet die de mens bedenkt, aangezien de mens wordt beïnvloed door zijn eigen vooroordelen, willekeur en begeerte, en zijn visie wordt belemmerd door zijn imperfecte kennis. Dit geldt voor alle menselijke wetten, of ze nu worden uitgevaardigd door een individu, een klasse, een natie of een generatie. In geen enkele situatie kan de mens vrij zijn van zijn vooroordelen en begeerten, en in geen enkele situatie kan hij over perfecte kennis of een allesomvattend, diepgaand en perfect inzicht beschikken, zelfs niet in een enkel geval waarvoor een wet vereist is.

Boodschapper ﷺ, wees niet bedroefd door hen die zich in ongeloof storten, zoals hen die met hun mond zeggen: “Wij geloven”, terwijl hun harten niet geloven. Onder de Joden zijn er sommigen die met veel belangstelling naar onwaarheid luisteren, en met veel belangstelling luisteren naar anderen die niet naar u zijn gekomen. Zij verdraaien woorden uit hun context en zeggen: “Als zulk-en-zulk [een voorschrift] aan u wordt gegeven, aanvaard het dan; maar als het u niet wordt gegeven, wees dan op uw hoede.” Als God iemand wil beproeven, dan zul je hem niets tegen God kunnen beschermen. Dit zijn degenen wiens harten God niet wil zuiveren. Zij zullen schande hebben in deze wereld, en een verschrikkelijke lijden in het hiernamaals. Zij luisteren met belangstelling naar onwaarheid en verslinden gulzig wat onrechtmatig is. Dus, als zij naar u komen (voor oordeel), kun je ofwel tussen hen oordelen of weigeren tussenbeide te komen. Als je weigert, kunnen zij u op geen enkele wijze schaden. Maar als je oordeelt, oordeel dan tussen hen met rechtvaardigheid. God houdt van hen die rechtvaardig handelen. Maar hoe is het dat zij u om oordeel vragen, terwijl zij de Torah hebben die Gods oordeel bevat, en zij toch afwenden? Voorwaar, zij zijn geen ware gelovigen. (Verzen 41-43)

Messenger, be not grieved by those who plunge headlong into unbelief such as those who say with their mouths, “We believe”, while their hearts do not believe. Among the Jews are some who eagerly listen to falsehood, eagerly listen to other people who have not come to you. They tamper with words out of their context, and say, “If such-and- such [a precept] is given you, accept it; but if you are not given it, then be on your guard.” If God wants to put anyone to test, you shall not be able to avail him anything against God. Such are the ones whose hearts God is not willing to purify. They will have disgrace in this world, and awesome suffering in the life to come. They eagerly listen to falsehood and greedily devour what is unlawful. Hence, if they come to you (for judgement), you may either judge between them or decline to interfere. If you decline, they cannot harm you in any way. But if you do judge, then judge between them with fairness. God loves those who deal justly. But how is it that they ask you for judgement when they have the Torah which contains God’s judgement, and they still turn away? For certain, they are not true believers. (Verses 41-43)

Het is schijnbaar duidelijk dat deze verzen werden geopenbaard in de vroege jaren na de vestiging van de Profeet ﷺ in Madinah, waar de Joden deel uitmaakten van de gemeenschap. Dit betekent dat ze ergens werden geopenbaard vóór de aanval op Madinah door de confederatieve stammen, en vóór de zware straf die werd opgelegd aan de Joodse stam van Qurayżah, of zelfs nog veel eerder. Waarschijnlijk werden ze geopenbaard toen de twee Joodse stammen al-Nađīr en Qaynuqā` nog in Madinah waren. De eerste van deze twee stammen werd geëvacueerd uit Madinah na de Slag bij Uĥud in het derde jaar van de islamitische kalender, en de Qaynuqā werden zelfs nog vóór die tijd geëvacueerd. In die vroege periode verzonnen de Joden vele van hun trucs en manoeuvres, en de hypocrieten ontvingen veel steun van hen. Beide groepen stortten zich kopje onder in ongeloof, ook al hebben de hypocrieten mondeling beweerd dat zij gelovigen waren. Hun daden maakten de Profeet ﷺ bedroefd en veroorzaakten hem veel verdriet.

Het feit dat de Profeet ﷺ deze keuze werd gegeven met betrekking tot die Joden die naar hem kwamen voor een oordeel, ondersteunt verder ons standpunt dat dit in de vroege periode na de vestiging van de Profeet ﷺ in Madinah was. Later werd oordelen volgens de islamitische wet verplicht, omdat het land van de islam geen enkele wet handhaaft behalve die van God. Alle mensen die daar wonen, moeten hun geschillen voorleggen aan deze wet.

The fact that the Prophet was given this choice with regard to those Jews who came to him for judgement further supports our view that this was in the early period after the Prophet’s settlement in Madinah. Later on, judgement according to Islamic law was compulsory, because the land of Islam does not enforce any law other than that of God. All people living there must refer their disputes to this law.

Dit spreekt echter niet in strijd met de islamitische regel die van toepassing is op mensen van eerdere openbaringen die zij aan zij leven met de moslimgemeenschap in het land van de Islam. Dit principe maakt slechts wetten mogelijk die worden ondersteund door hun geloof of die betrekking hebben op de algemene sociale orde die op hen van toepassing is. Wat voor hen is toegestaan, is wat hun religies hen toestaan, zoals het bezitten en eten van varkensvlees, het bezit en het drinken van intoxicanten, maar zonder dat zij deze aan moslims verkopen. Zij zijn echter verboden alle woekerovereenkomsten te doen, omdat deze ook in hun religies verboden zijn. De straffen die zijn voorgeschreven voor overspel en diefstal zijn op hen van toepassing, omdat deze in hun Schrift staan. Ook zijn de straffen die zijn voorgeschreven voor rebellie tegen de legitieme autoriteit, en voor het verspreiden van corruptie in het land, afdwingbaar.

This, however, does not contradict the Islamic rule which applies to people of earlier revelations living side by side with the Muslim community in the land of Islam. This principle makes only such laws as are endorsed by their faith or that relate to the general social order applicable to them. Permissible to them is what their religions permit them, such as owning and eating pork, the possession and drinking of intoxicants, but without their selling these Muslims. But they are forbidden all usurious transactions because these are also forbidden in their religions. The punishments prescribed for adultery and theft are applicable to them, because they are stated in their Scriptures. Also enforceable are the punishments prescribed for rebellion against the legitimate authority, and for spreading corruption in the land.

Dergelijke handhaving is noodzakelijk om de veiligheid en de bescherming van het land van de Islam en al zijn inwoners, zowel moslims als niet-moslims, te garanderen. Dergelijke straffen kunnen niet worden kwijtgescholden met betrekking tot wie dan ook die in het land van de Islam leeft.

Dergelijke is het oordeel van God met betrekking tot gewone mensen die weigeren het oordeel te aanvaarden in overeenstemming met de wet van God. Zij zijn omschreven als ongelovigen.

Such is God’s verdict in relation to ordinary people who refuse to accept judgement in accordance with God’s law. These have been described as unbelievers.

Beginnend bij dit vers spreekt de soera over heersers die niet oordelen in overeenstemming met de openbaringen van God. Zoals we spoedig zullen beseffen, worden dergelijke oordelen gesteund door alle religies die door God zijn geopenbaard. De eerste verwijzing is naar de Torah: “Voorwaar, Wij hebben de Torah neergezongen, die leiding en licht bevat. Daarmee oordeelden de profeten, die zichzelf aan God hadden overgeleverd, onder de Joden, en zo deden de priesters en de rabbijnen:

Beginning with this verse, the sūrah speaks of rulers who do not judge in accordance with God’s revelations. As we are soon to realise such judgements are endorsed by all religions revealed by God. The first reference is to the Torah: “Indeed, it is We who revealed the Torah, containing guidance and light. By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis:

[zij spraken recht] overeenkomstig wat aan hen was toevertrouwd van het Boek van God, waar zij zelf getuige van waren. Vrees dus niet de mensen, maar vrees Mij; en verkoop Mijn openbaringen niet voor een geringe prijs. Degenen die niet rechtspreken naar wat God heeft geopenbaard, zijn inderdaad ongelovigen. Wij hebben daarin voor hen bepaald: een leven voor een leven, een oog voor een oog, een neus voor een neus, een oor voor een oor, een tand voor een tand, en een gelijke vergelding voor verwondingen. Maar voor degene die het uit liefdadigheid laat varen, zal het een verzoening zijn voor sommigen van zijn zonden. Degenen die niet rechtspreken naar wat God heeft geopenbaard, zijn inderdaad onrechtvaardigen.” (Verzen 44-45)

[they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. So, have no fear of men but fear Me; and do not barter away My revelations for a paltry price. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds. But for him who forgoes it out of charity, it will atone for some of his sins. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers.” (Verses 44- 45)

Elke religie die door God is geopenbaard, is bedoeld als een levenswijze. Het is zo ontworpen dat het het leiderschap over het menselijk leven op zich neemt en het organiseert, leidt en beschermt. Geen enkele religie is door God geopenbaard om slechts een reeks persoonlijke, morele waarden of een reeks rituelen te zijn die in een tempel of een moskee worden uitgevoerd. Hoewel beide noodzakelijk zijn voor het menselijk leven en essentieel zijn voor het verfijnen van het menselijk geweten, zijn ze op zichzelf niet voldoende om het menselijk leven te reorganiseren, te leiden en te beschermen. Ze moeten de basis bieden voor een volledige levenswijze en een wetboek dat wordt geïmplementeerd en afgedwongen. Elke overtreding ervan moet worden verantwoording verschuldigd en, indien nodig, worden bestraft.

God weet ook dat sommigen van hen die belast zijn met het bewaken en uitvoeren van de wet van God, wereldse verleidingen te sterk kunnen vinden om te weerstaan. Wanneer zij beseffen dat mensen met macht of geld en zij die alle soorten plezier zoeken, de wetgeving van God tegenwerken, kunnen zij hen vleien om iets van de rijkdommen en genoegens van deze wereld te verkrijgen. Professionele geestelijken in alle generaties hebben aan dergelijke verleidingen toegegeven, zoals sommige Joodse rabbijnen deden. God richt zich tot al hen door te zeggen: “Verruil Mijn openbaringen niet voor een geringe prijs.” (Vers 44) Dat is de prijs die zij mogelijk ontvangen in ruil voor hun zwijgen, of voor hun verdraaiing van de openbaringen van God, of voor het uitvaardigen van twijfelachtige uitspraken. Inderdaad, elke aangeboden prijs is gering, zelfs als deze alles bevat wat in deze wereld is. Hoe zou het anders beschreven kunnen worden wanneer het niet meer is dan een positie, een salaris, een titel en een klein eigenbelang waarvoor het geloof wordt verruild en de Hel wordt gekocht?

God also knows that some of those who are charged with the safekeeping and implementation of God’s law may find worldly temptations too strong to resist. As they realise that people with power or money and those who seek all types of pleasure oppose God’s legislation, they may flatter them in order to gain something of the riches and pleasures of this world. Professional clerics in all generations have yielded to such temptation, as did some Jewish rabbis. God addresses all those, saying to them: “Do not barter away My revelations for a paltry price.” (Verse 44) That is the price they may get in return for their silence or for their distortion of God’s revelations or for issuing doubtful rulings. Indeed, every price offered is paltry, even if it includes all that is in this world. How could it be described otherwise when it is no more than a position, a salary, a title and a petty interest for which faith is bartered away and Hell is purchased?

Niets is kwaadachtiger dan verraad door iemand die een vertrouwenspositie bekleedt, en niets is schandelijker dan het verdraaien van feiten door een getuige. Degenen die de titel “religieuze mannen” hebben gekregen, plegen dergelijk verraad en dergelijke verdraaiingen. Zij blijven passief wanneer zij worden opgeroepen om te werken aan de uitvoering van de openbaring van God, en zij rukken woorden uit hun context om degenen in de macht te plezieren ten koste van de openbaring van God.

Nothing is more wicked than treachery by a person who is in a position of trust and nothing is more vile than the distortion of facts by a witness. Those who are given the title “religious men” do commit such treachery and distortion. They remain idle when they are called upon to work for the implementation of God’s revelation and they lift words out of their context in order to please those in power at the expense of God’s revelation.

Dergelijke aanmoediging om welwillendheid te tonen en te vergeven in de hoop dat de eigen zonden door God vergeven worden, kan veel mensen aanspreken aan wie bloedgeld of vergelding een geringe compensatie lijkt voor eerdere verliezen. Een nabestaande kan zich afvragen welk voordeel hij eruit kan halen om de moordenaar te laten executeren, of wat bloedgeld voor hem zou betekenen. Geen van beide zal de gedode persoon terugbrengen. Het is echter waar dat deze straffen het maximale zijn dat kan worden afgedwongen om rechtvaardigheid te vestigen en de gemeenschap te beschermen. Maar er blijven bepaalde gevoelens bestaan die niet kunnen helen, tenzij men op God kijkt voor compensatie.

Such encouragement to show benevolence to forgive in the hope of being forgiven one’s own sins by God may appeal to many a person to whom blood money or retaliation may be poor compensation for past losses. A next of kin may reflect on what benefit he may draw from having the killer executed, or what blood money would be for him. Neither will bring back the person who has been slain. It is true, however, that these punishments are the maximum that can be enforced in order to establish justice and to safeguard the community. But there remain certain feelings which cannot heal unless they look to God for compensation.

Imam Ahmad vertelt dat “een man van de Quraysh de tand van een man van de helpers (Ansar) brak. Laatstgenoemde klaagde bij Mu`āwiyah (de algemene heerser van de islamitische staat). Mu`āwiyah zei dat hij hem zou voldoen (dat wil zeggen, hij bood financiële compensatie aan). De Anşārī-man hield vast aan vergelding. Mu`āwiyah zei: ‘Je mag je vergelding krijgen.’ Abū al-Dardā’, een van de metgezellen van de Profeet ﷺ die aanwezig was, zei: `Ik hoorde de Boodschapper van God ﷺ zeggen: Elke moslim die een lichamelijke verwonding oploopt en uit liefdadigheid afziet van vergelding, zal door God naar een hogere rang worden verheven of zal een deel van zijn zonden vergeven krijgen.’ De Anşārī-man zei: `Ik vergeef hem.’” Dit is een typerend geval van de bereidheid om te vergeven in de hoop op beloning van God. Financiële compensatie had voor de gewonde man geen vergelijkbare aantrekkingskracht. Dit geeft ons een idee van hoe effectief de wet van God is, aangezien deze gebaseerd is op een perfecte kennis van de menselijke natuur, wat mensen motiveert en bevredigt, evenals het type wetgeving dat mensen een gevoel van vrede en veiligheid geeft.

Imām Ahmad relates that “a man from the Quraysh broke the tooth of a man from the Anşār. The latter complained to Mu`āwiyah, (the overall ruler of the Islamic state). Mu`āwiyah said that he would satisfy him, (i.e. he was offering financial compensation). The Anşārī man insisted on retaliation. Mu`āwiyah said: ‘You may have your retaliation. Abū al-Dardā’, one of the Prophet’s Companions who was present said, `I heard God’s Messenger [peace be upon him] say: Any Muslim who suffers a physical injury and forgoes retaliation out of charity will be raised by God to a higher rank or will have some of his sins atoned.’ The Anşārī man said, `I forgive him.’” This is a typical case of readiness to forgive in the hope of receiving reward from God. Financial compensation had no similar appeal to the injured man. This gives us an idea of how effective God’s law is, since it is based on a perfect knowledge of human nature, what motivates and satisfies people, as well as the type of legislation that gives people a feeling of peace and security.

Nadat er eerder over goddelijke boodschappen en wetten is gesproken, spreekt de soera nu over de laatste boodschap die de Islam in zijn definitieve, volledige vorm belichaamt. Het is de religie die voor de gehele mensheid is geopenbaard en een wet geeft die alle voorafgaande wetten vervangt en de uiteindelijke arbiter vormt in alle zaken en geschillen. Het schetst een levenswijze die alle aspecten van alle menselijke activiteiten reguleert en een basis biedt voor de formulering van een concept van geloof, een sociaal systeem en een code voor persoonlijk en sociaal gedrag. Niets hiervan wordt gegeven als een academische oefening. Het moet volledig worden geïmplementeerd. Niets ervan mag worden vervangen door iets anders. Mensen accepteren dit en zijn ware moslims, of zij weigeren het en volgen onwetendheid en ijdel verlangen. Niemand mag enige afwijking rechtvaardigen door te beweren dat hij mensen verenigt door flexibel te zijn in religieuze zaken. Had God het zo gewild, dan had Hij de gehele mensheid tot één gemeenschap gemaakt. Wat Hij van ons verlangt, is dat wij Zijn wet implementeren en mensen zelf laten beslissen hoe zij hun leven willen leiden.

Having spoken about earlier Divine messages and laws, the surah now speaks of the final message which embodies Islam in its final a complete form. It is the religion revealed for all mankind, giving a law which supersedes all preceding laws and forms the final arbiter in all affairs and disputes. It outlines a way of life which regulates all aspects of all human activities and gives a basis for the formulation of a concept of faith, a social system and a code for personal and social behaviour. None of this is given as an academic exercise. It must be implemented in full. Nothing of it may be substituted by something else. People either accept this and be true Muslims, or refuse it and follow ignorance and vain desires. No one may justify any deviation by claiming that he is uniting people by being flexible in matters of religion. Had God so willed, He would have made all mankind a single community. What tie He wants of us is to implement His law and let people decide on how they want to conduct their lives.

En aan jou hebben Wij het Boek geopenbaard, dat de waarheid uiteenzet, bevestigend wat er aan eerdere Schrift was geopenbaard en als maatstaf dienend daarvoor. Oordeel dan tussen hen naar wat God heeft geopenbaard en volg niet hun begeerten, waardoor je de waarheid die tot jou is gekomen, verlaat. Aan ieder van jullie hebben Wij een wet en een weg voorgeschreven. Indien God het gewild had, had Hij jullie allen tot één gemeenschap gemaakt; maar (het is Zijn wil) om jullie te beproeven met datgene wat Hij aan jullie heeft geschonken. Wedijver dan met elkaar in het doen van goede werken. Tot God zullen jullie allen terugkeren. Hij zal jullie dan doen begrijpen waarover jullie nu verschillen.

And to you We have revealed the Book, setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them. Judge, then, between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you. To every one of you We have given a code of law and a way of life. Had God so willed, He could have made you all one community; but (it is His wish) to test you by means of that which He has bestowed on you. Vie, then, with one another in doing good works. To God you shall all return. He will then make you understand all that over which you now differ.

Het is een valse opvatting om te proberen mensen te verenigen ten koste van de wet van God. Bovendien is de poging gedoemd te mislukken. De prijs die gevraagd wordt is te hoog, aangezien elke wijziging van de wet van God zal leiden tot corruptie op aarde, onrecht en de onderwerping van sommige mensen aan anderen. Dit is, inderdaad, een groot kwaad. Als geen enkele concessie aan de wet van God is toegestaan om het nobele doel van het verenigen van mensen na te streven, hoe kan het dan gerechtvaardigd zijn voor iets dat minderig is. Sommigen van hen die beweren moslims te zijn, beargumenteren dat de wet van God niet moet worden toegepast, zodat we de toeristensector niet verliezen! De absurditeit kent geen grenzen! Oordeel daarom tussen hen overeenkomstig wat God heeft geopenbaard, en volg niet hun ijdelheid en wees voor hen gewaarschuwd, opdat zij u niet van een deel van wat God aan u heeft geopenbaard, wegvoeren. Als zij zich afwenden, weet dan dat het de wil van God is om hen te treffen voor sommigen van hun zonden. Voorwaar, een groot aantal mensen is overtreder.

It is a false notion to try to unite people at the expense of God’s law. Moreover, the attempt is bound to fail. The price asked is too high, since any modification of God’s law will lead to corruption on earth, injustice and the subservience of some people to others. This is, indeed, a great evil. If no compromise of God’s law is admissible for pursuing the noble purpose of uniting people, how can it be justified for something which is more petty. Some of those who claim to be Muslims argue that God’s law should not be implemented so that we do not lose the tourist trade! Absurdity knows no limit! Hence, judge between them in accordance with what God has revealed, and do not follow their vain desires and beware of them lest they tempt you away from any part of what God has revealed to you. If they turn away, then know that it is God’s will to afflict them for some of their sins. Indeed, a great many people are transgressors.

(Vers 49) Wensen zij dat zij geregeerd worden door de wet van heidense onwetendheid? Maar voor degenen die standvastig zijn in hun geloof, wie kan een betere wetgever zijn dan God? (Vers 50)

(Verse 49) Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God? (Verse 50)

Opnieuw wordt dit principe met grotere duidelijkheid uiteengezet. In de eerste verklaring krijgt de Profeet ﷺ de instructie in deze woorden: “Onderwerp dan tussen hen recht naar wat God heeft geopenbaard, en volg niet hun ijdel verlangen, waardoor je de waarheid die tot jou is gekomen verlaat.” (Vers 48) Deze verklaring kan worden uitgelegd als het volledig verlaten van de wet van God en het volgen van hun ijdel verlangen boven die wet. In het tweede deel wordt de Profeet ﷺ gewaarschuwd tegen het compromis met zelfs maar een deel van wat aan hem is geopenbaard: “Onderwerp tussen hen recht naar wat God heeft geopenbaard, en volg niet hun ijdel verlangen en wees voor hen gewaarschuwd, opdat zij jou niet van een deel van wat God aan jou heeft geopenbaard, weg zouden lokken.” (Vers 49) De waarschuwing hier is nauwkeuriger, strenger en krachtiger. Het stelt de zaak ook in zijn ware aard vast. Het is een verleiding waar weerstand tegen moet worden geboden. De keuze is ofwel om de wet van God volledig toe te passen, ofwel om ijdel verlangen te volgen.