Dit passage bevat contrasterende beelden van dankbaarheid en een gebrek daaraan, evenals het ondergeschikt maken van bepaalde machten en wezens, door de wil van God, aan bepaalde mensen, ook al zijn zij normaal gesproken niet ondergeschikt aan enig menselijk wezen. De wil en de macht van God zijn niet beperkt tot wat normaal of bekend is voor mensen. Door deze beelden leren we bepaalde zaken over de djinn die sommige afgodendienaars aanbaden.

This passage contains contrasting images of gratitude and a lack of it, as well as making some powers and creatures subservient, by God’s will, to certain people even though they are not normally subordinate to any human being. God’s will and power are not limited to what is normal or familiar to humans. Through these images we learn certain things about the jinn whom some idolaters worshipped.

Anderen probeerden via hen nieuws te leren uit de wereld voorbij de waarneming, maar zijzelf weten niets over dat rijk. Wij hebben ook aanvullende informatie over hoe Satan de mens kan overwinnen, ondanks het feit dat Satan geen macht over de mens heeft, behalve voor zover de mens hem dit door zijn eigen keuze verleent. Andere duidelijke elementen binnen de passage betreffen de middelen waarmee God bepaalde geheime menselijke handelingen onthult, zodat zij in reële termen voor ons verschijnen. Hij zal degenen die verantwoordelijk zijn voor die handelingen vervolgens belonen in het hiernamaals. Deze passage sluit, net als de eerste, af met een verwijzing naar het hiernamaals.

Others tried to learn through them news from the world beyond perception, but they themselves know nothing about that realm. We also have additional information about how Satan can prevail over man, despite the fact that Satan has no power over man except in as much as man gives him this by his own choice. Other clear elements within the passage concern the means by which God reveals some secret human actions so that they appear before us in real terms. He will then give those responsible for them reward in the life to come. This passage concludes, like the first one, with a reference to the life to come.

“Wij hebben David met Onze gunst begenstigd. Wij zeiden: ‘O bergen, zing met hem de lof van God! En evenzo de vogels!’ Wij maakten ijzer zacht voor hem, met de woorden: ‘Maak maliënkolders en meet hun schakels met zorg. Doe goed, jullie allen. Ik zie zeker alles wat jullie doen.’ (Versen 10-11) David was het type dienaar dat wordt beschreven aan het einde van het eerste deel van de soera: ”In dit alles is een teken voor iedere dienaar van God die tot Hem terugkeert in berouw.” (Vers 9) De soera volgt deze verwijzing door een deel van zijn geschiedenis te vertellen, voorafgegaan door details over de gunst die God hem heeft geschonken: “O bergen, zing met hem de lof van God! En evenzo de vogels!” (Vers 10) Verslagen suggereren dat David een ongewoon mooie stem had, en hij zong zijn Psalmen, die lofprijzingen van God zijn die in het Oude Testament worden genoemd, maar God weet welke daarvan werkelijk van David waren. Een authentieke overlevering (Hadith) vertelt ons dat de Profeet ﷺ Abū Mūsā al-Ash`arī hoorde de Qur'ān reciteren diep in de nacht. Hij stopte om naar hem te luisteren, en merkte toen op:

“We graced David with Our favour. We said: ‘You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!’ We caused iron to become soft for him, saying: Make coats of mail and measure their links with care. Do good, all of you. I certainly see all that you do.” (Verses 10-11) David was the type of servant described at the end of the first part of the sūrah:” In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) The sūrah follows this reference by recounting some of his history, preambled by details of the grace God bestowed on him: “You mountains, sing with him God’s praises! And likewise you birds!” (Verse 10) Reports suggest that David had an unusually beautiful voice, and he used to sing his Psalms, which are praises of God mentioned in the Old Testament, but God knows which of them were truly David’s. An authentic ĥadīth tells us that the Prophet overheard Abū Mūsā al-Ash`arī reciting the Qur’ān deep at night. He stopped to listen to him, and then commented:

‘Deze man is een van de Psalmen van David geschonken.’ De koranische beschrijving laat zien dat David (vrede zij met hem) een zodanig verheven niveau van toewijding en transparantie in zijn lofprijzingen bereikte dat de barrières tussen hem en andere schepselen verdwenen. Zo raakte de waarheid tussen hen met elkaar verbonden, aangezien zij allen God loven. Daarom echoden de bergen en de vogels zijn lofprijzingen van God. Toen zij allen een directe verbinding met God hadden, werd alles wat soorten en schepselen scheidt weggenomen. Zij voelden dat hun band met God alle barrières tussen hen overwon. Daarom echoden zij elkaar in het loven van God, waarbij zij een buitengewoon niveau van transparantie bereikten dat alleen door de genade van God kan worden verkregen.

‘This man has been given one of David’s Psalms.’ The Qur’ānic description shows that David (peace be upon him) attained such a sublime standard of devotion and transparency in his praises that barriers between him and other creatures disappeared. Thus the truth between them became interrelated as they all praise God. Hence the mountains and the birds echoed his praises of God. When all of them had direct links with God, whatever separates species and creatures was removed. They felt that their bond with God overcame all barriers between them. Hence, they echoed one another in praising God, attaining an extraordinary level of transparency which can only be attained through God’s grace.

Al deze genade werd aan David geschonken. Salomo werd eveneens de bekwaamheid gegeven om buitengewone daden te verrichten, als een manifestatie van de genade van God: “Aan Salomo [maakten Wij] de wind onderdanig: zijn ochtendreis [overbrugde de afstand van] een maandreis, en zijn avondreis een maandreis. Wij lieten een bron van gesmolten koper voor hem stromen, en sommigen van de djinn werkten onder zijn controle met toestemming van zijn Heer. Wie van hen afweek van Ons gebod, die zullen Wij doen proeven van een lijdende door een vlammende brand. Zij maakten voor hem wat hij maar wilde: monumenten en beelden, bassins zo groot als waterbakken, en stevig verankerde ketels. Wij zeiden: ‘Werk dankbaar, familie van David, want weinigen van Mijn dienaren zijn werkelijk dankbaar.’“ (Versen 12-13)

All this grace was given to David. Solomon was also given the ability to perform extraordinary feats, as a manifestation of God’s grace: “To Solomon [We made subservient] the wind: its morning course [covered the distance of] a month’s journey, and its evening course a month’s journey. We caused a fountain of molten brass to flow for him, and some of the jinn worked under his control by permission of his Lord. Whoever of them deviated from Our command We shall make him taste suffering through a blazing flame. They made for him whatever he pleased: shrines and statues, basins as large as watering troughs, and firmly anchored cauldrons. We said ‘Work thankfully, family of David, for few of My servants are truly thankful.’“ (Verses 12-13)

Er zijn talrijke verslagen over de wind die ondergeschikt was aan Solomon, maar velen lijken een Israëlitische oorsprong te hebben, ook al vermelden de oorspronkelijke Joodse teksten hier niets over. Het is daarom veel beter om af te zien van het bespreken van deze verslagen en ons te beperken tot de Koranische tekst, zonder verder te gaan dan de oppervlakkige betekenis ervan. Zo kunnen we zeggen dat God de wind op bevel van Solomon plaatste, waardoor deze een maand lang naar een specifieke plaats reisde [wat volgens soera 21, De Profeten, het Heilige Land is] en vervolgens de terugreis over een periode van een maand maakte. Bepaalde doelstellingen werden met deze twee reizen bereikt. Deze waren bekend bij Solomon en hij volbracht ze op bevel van God. Wij geven er de voorkeur aan om niet meer over dit punt te zeggen, om ons niet over te geven aan ongefundeerde legenden.

There are plenty of reports about the wind being subservient to Solomon, but many appear to have an Israelite origin even though the original Jewish texts do not mention anything about this. It is, therefore, much better to refrain from discussing these reports and to confine ourselves to the Qur’ānic text, going no further than its surface meaning. Thus we can say that God placed the wind at Solomon’s command, making it travel forward to a specific place [which according to Sūrah 21, The Prophets, is the Holy Land] for a month, and then making its return journey over a period of a month. Certain objectives were achieved by these two journeys. These were known to Solomon and he accomplished them by God’s command. We prefer not to say any more on this point so as not to indulge in unsubstantiated legends.

David en zijn familie waren vol dankbaarheid naar God voor al Zijn zegeningen en gebruikten dergelijke gunsten voor een goed doel. De mensen van Sheba moeten echter worden afgezet tegen dergelijke rolmodellen. In soera 27, De Mieren, hebben we een verslag van wat er plaatsvond tussen hun koningin en Solomon. Hier geeft het verhaal een verslag van wat er met hen gebeurde na Solomon, wat suggereert dat de hier beschreven gebeurtenissen teruggaan tot een periode na de uitwisselingen van de koningin met Solomon. Wat dit waarschijnlijker maakt, is dat het verhaal hier spreekt over het feit dat de mensen van Sheba ondankbaar werden voor de zegeningen van God, die vervolgens werden ingetrokken en de mensen werden verspreid. Onder de koningin die in soera 27 wordt genoemd, genoten zij een overvloedige periode en waren zij zeer machtig. Het eerste verslag dat Solomon over hen ontving, was van een hoopoe die hem vertelde: “Ik vond daar een vrouw die over hen regeert; en zij is van alle goede dingen geschonken, en zij heeft een magnifiek troon. Ik vond haar en haar volk zich buigend voor de zon in plaats van God; en Satan heeft hun daden voor hen mooi doen lijken, waardoor zij van het pad [van God!] zijn weggeleid, zodat zij de juiste weg niet kunnen vinden.” (27: 23-24)

David and his family were full of gratitude to God for all His blessings and used such favours for good purpose. The people of Sheba, however, are to be contrasted with such role models. In Sūrah 27, The Ants, we have a report of what took place between their queen and Solomon. Here, the story gives an account of what happened to them after Solomon, which suggests that the events included here date back to a period after the queen’s exchanges with Solomon. What makes this more likely is that the story here speaks of Sheba’s people becoming ungrateful for God’s blessings, which were then withdrawn and the people scattered. Under the queen mentioned in Sūrah 27, they enjoyed a plentiful period and were very powerful. The first report received by Solomon about them was from a hoopoe who told him: “I found there a woman ruling over them; and she has been given of all good things, and hers is a magnificent throne. I found her and her people prostrating themselves to the sun instead of God; and Satan has made their deeds seem goodly to them, thus turning them away from the path [of God!, so that they cannot find the right way.” (27: 23-24)

Dit werd vervolgens gevolgd door de overgave van de koningin aan God, toen zij de goddelijke religie aanvaardde. Het verhaal hier gaat dan ook zeker over een latere periode. Het vertelt over wat hen overkwam nadat zij zich van God afkeerden en weigerden Hem te danken voor Zijn gunsten.

This was subsequently followed by the queen’s submission to God, as she embraced the divine faith. The story here, then, is certainly of a subsequent period. It tells of what happened to them after they turned away from God and refused to thank Him for His favours.