“Yd Sin. Bij de Qur’ān, vol van wijsheid.” (Versen 1-2) God legt een eed af bij deze twee letters en bij de Qur’ān. Deze combinatie ondersteunt de visie die wij elders hebben geuit over het noemen van afzonderlijke letters aan het begin van vele soera's, en de relatie tussen het noemen van deze letters en de Qur’ān. Het bewijs dat God de bron van de Qur’ān is, is duidelijk uit deze letters, die voor alle Arabieren beschikbaar zijn om te gebruiken, en toch zijn zij niet in staat om met hen iets te produceren dat lijkt op de gedachten en de uitdrukkingswijzen die in de Qur’ān zijn vervat. Toch overwegen zij een dergelijke bevestiging zelden.

“Yd Sin. By the Qur’ān, All of wisdom.” (Verses 1-2) God says an oath by these two letters and by the Qur’ān. This combination endorses the view we have expressed elsewhere about the mention of separate letters at the beginning of many sūrahs, and the relation between mentioning these letters and the Qur’ān. The proof that God is the source of the Qur’ān is obvious from these letters which are available to all Arabs to use yet they are incapable of producing with them anything like the thoughts and modes of expression contained in the Qur’ān. Yet seldom do they consider such confirmation.

Terwijl Hij zweert bij de Qur’ān, beschrijft God Almachtig deze als vol wijsheid.

As He swears by the Qur’ān, God Almighty describes it as being full of wisdom.

In feite zou een letterlijke vertaling ‘Bij de wijze Qur’ān’ moeten zijn. Wijsheid is een eigenschap van rationele wezens, wat suggereert dat de eed op deze manier is geformuleerd om de Qur’ān de eigenschappen van het leven te verlenen, het hebben van een doel en een wil, wat essentieel is voor een wijs wezen.

In fact, a literal translation should be ‘By the wise Qur’ān.’ Wisdom is a quality of rational beings, which suggests that the oath is phrased in this way to impart to the Qur’ān the qualities of life, having a purpose and a will, which are essential for a wise being.

Hoewel dit allegorisch is, beschrijft het desondanks een feit, waardoor het dichter bij ons innerlijk oog komt. Deze Qur’ān heeft een eigen ziel, wat het kwaliteiten geeft die vergelijkbaar zijn met die van een levend persoon met wie je een wederzijdse respons en gevoelens hebt. Dit vindt plaats wanneer je je volledige aandacht aan de Qur’ān schenkt en met je hart en ziel naar haar luistert. Telkens wanneer je je vermogens voor haar openstelt, onthult de Qur’ān meer van haar geheimen aan je. Wanneer je een tijdje in het gezelschap van de Qur’ān hebt geleefd, zul je verlangen naar haar kenmerkende eigenschappen, net zoals je verlangt naar de eigenschappen van een goede vriend. De Boodschapper van God ﷺ hield ervan om te luisteren naar de Qur’ān die door anderen werd voorgelezen. Hij zou zelfs bij de deuren van mensen stilstaan als hij iemand binnen de Qur’ān hoorde reciteren, net zoals een geliefde luistert naar een gesprek over degene van wie hij houdt.

Nadat de kwesties van openbaring en de wederopstanding in de vorm van een feitelijke stelling zijn gepresenteerd, presenteert de soera deze nu opnieuw in narratieve vorm, om harten te raken met een verhaal over het lot van degenen die volharden in het ontkennen van de waarheid:

Having presented the issues of revelation and resurrection in the form of a factual statement, the sūrah now presents them again in narrative form so as to touch hearts with a story about the fate of those who persist in denying the truth:

Cite voor hen, als voorbeeld, de mensen van een nederzetting waartoe boodschappers kwamen.

Cite for them, as a case in point, the people of a township to which messengers came.

Wij stuurden hen twee boodschappers, maar zij verwierpen hen; daarna versterkten Wij hen met een derde, en zij zeiden: ‘Wij zijn boodschappers die naar jullie zijn gestuurd.’ Zij antwoordden:

We sent them two messengers, but they rejected them; so We reinforced them with a third, and they said: ‘We are messengers who have been sent to you.’ They replied:

‘Jullie zijn niets anders dan sterfelijke wezens zoals wijzelf. Bovendien heeft de Heer van Genade nooit iets geopenbaard; jullie doen niets anders dan liegen.’ Zij zeiden: ‘Onze Heer weet dat wij inderdaad naar jullie zijn gestuurd. Onze enige plicht is om de boodschap [die aan ons is toevertrouwd] duidelijk over te brengen.’ [Anderen] zeiden: ‘Wij zien onheil in jullie. Als jullie niet ophouden, zullen wij jullie zeker met stenen bekogelen en jullie een pijnlijke straf toebrengen.’ [De boodschappers] antwoordden: ‘Het onheil dat jullie voorspellen is in onszelf. [Waarom nemen jullie dit als een slecht voorteken] wanneer jullie slechts worden herinnerd aan de waarheid? Waarlijk, jullie gaan te ver’ (Versen 13-19)

You are nothing but mortals like ourselves. Moreover, the Lord of Grace has never revealed anything; you do nothing but lie.’ They said: ‘Our Lord knows that we have indeed been sent to you. Our only duty is to clearly deliver the message [entrusted to us]. Said [the others]: ‘We augur evil from you. Unless you desist, we will surely stone you and inflict on you a painful suffering.’ [The messengers] replied: ‘The evil you forebode is within yourselves. [Why do you take this as an evil omen] when you are only being reminded of the truth? Truly, you are going too far’ (Verses 13-19)

De Qur’ān vermeldt niet om welke stad dit ging of wie de mensen ervan waren.

The Qur’ān does not mention which township this was or who were its people.

Dergelijke was de reactie van harten die zich niet wilden openstellen voor de boodschap van God. Het zijn dergelijke mensen die aan het begin van de soera werden genoemd. Het andere type, die de vermaning opvolgen en God vrezen ondanks hun onvermogen om Hem te zien, heeft hier ook een voorbeeld in gedrag om na te bootsen:

Such was the response of hearts that would not open to God’s message. It is such people that were mentioned at the outset of the sūrah. The other type, who follow the reminder and fear God despite their inability to see Him, also have here a behavioural example to emulate:

Toen kwam er een man van de verste uithoek van de stad aanrennen. Hij zei: 'Mijn volk! Volg deze boodschappers. Volg degenen die geen beloning van jullie vragen en die zelf rechtgeleid zijn. Waarom zou ik niet aanbidden Degene die mij heeft geschapen? Tot Hem zullen jullie allen terugkeren. Zou ik andere godheden aanbidden naast Hem? Als de Heer van Genade het wil dat mij onheil treft, zal hun tussenkomst mij niets baten, noch zullen zij mij redden. Voorwaar, ik zou dan duidelijk in dwaling zijn: ik geloof in de Heer van jullie allen; dus luister naar mij.' (Versen 20-25)

Then a man came from the farthest end of the city at speed. He said: My people! Follow these messengers. Follow those who ask you for no reward, and are themselves rightly guided. Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return. Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error: I do believe in the Lord of you all; so listen to me.’ (Verses 20-25)

Dit is de reactie van een gezonde menselijke natuur op de rechtlijnige boodschap van de waarheid: het weerspiegelt oprechtheid, eenvoud, warmte en een correct begrip. Het toont ons een man die een positieve reactie geeft op de boodschap, zodra hij de elementen van waarheid en gezonde logica daarin heeft herkend. Hij wijst deze elementen aan zijn volk aan terwijl hij hen aanspreekt. Toen hij de waarheid van het geloof in zijn hart voelde, kon hij niet stil blijven of thuis blijven zitten zonder erom te geven, terwijl de waarheid overal om hem heen werd afgewezen en de onwaarheid werd hooggehouden. In plaats daarvan pleitte hij actief voor de waarheid onder zijn volk, onder hen die de boodschappers met een zware straf bedreigden. Hij reisde vanaf het verste uiteinde van de stad om zijn plicht te vervullen, om zijn volk op te roepen de waarheid te aanvaarden en hun verzet daartegen en hun agressie tegen de boodschappers van God te staken.

This is the response of sound human nature to the straightforward message of the truth: it reflects sincerity, simplicity, warmth and correct understanding. It shows us a man giving a positive response to the message, once he has recognized the elements of truth and sound logic in it. He points out these elements to his people as he addresses them. When he felt the truth of faith in his heart, he could not stay quiet or sit at home caring nothing while the truth was being rebuffed and falsehood upheld all around him. Instead he actively advocated the truth among his people, among those who were threatening the messengers with severe punishment. He travelled from the furthest end of the city to fulfil his duty, to call on his people to espouse the truth and to stop their opposition to it and aggression against God’s messengers.

De loop van het verhaal suggereert dat de ongelovigen de man vervolgens hebben gedood. De soera vermeldt dit echter niet expliciet. In plaats daarvan laat het het gordijn zakken om deze stad, haar mensen en hun bezigheden te verhullen. Wanneer het gordijn weer opgaat, zien we de martelaar die duidelijk en luidkeels voor de waarheid sprak en degenen met de macht confronteerde.

The drift of the story suggests that the unbelievers then killed the man. The sūrah, however, does not mention this clearly. Instead, it lets the curtain drop to cover this city, its people and their preoccupations. When the curtain rises again we see the martyr who spoke out clearly and loudly for the truth, confronting those in power.

We zullen Hem in het volgende leven zien en de eer zien die God Hem heeft geschonken, zoals het past bij een dappere gelovige die niet aarzelt om op te staan voor de waarheid: “Hem werd gezegd: Betreed het paradijs.

We see him in the next world and see the honour granted him by God, as fits a brave believer who does not hesitate to stand up for the truth: “He was told: Enter paradise.

Hij zei: "Zou mijn volk maar wist hoe mijn Heer mijn zonden mij heeft vergeven, en mij heeft geplaatst onder de hooggeëerde!" (Verzen 26-27)

He said: Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26-27)

Zo is dit huidige leven verbonden met het leven dat komen gaat: de dood is slechts een overgang van deze vergankelijke wereld naar de wereld die eeuwig is. Het is slechts een stap die een gelovige van de beklemming van de aarde naar de uitgestrektheid van de hemelen brengt, van de tirannie van de onwaarheid naar de veiligheid van de waarheid, en van de duisternis van onwetendheid naar het licht van zekerheid. Wanneer de mens ziet wat God voor hem in de hemel heeft voorzien, denkt hij goedmoedig aan zijn volk, met de wens dat zij het geluk en de eer zouden kunnen zien die God hem heeft geschonken, zodat zij de waarheid zouden kennen en accepteren.

Thus this present life is connected to the life to come: death is merely a transfer from this transitory world to the one that is everlasting. It is but a step that takes a believer from the narrowness of the earth to the expanse of heavens, from the tyranny of falsehood to the security of the truth, and from the darkness of ignorance to the light of certainty. When the man sees what God has in store for him in heaven, he good- naturedly remembers his people, wishing that they could see the happiness and honour God has granted him so that they would know and accept the truth.