De soera opent met een directe aanval op de ongelovigen, zonder enige inleiding of voorbereidende opmerkingen. Deze ongelovigen, die anderen beletten het pad van God te volgen, worden geconfronteerd met het vooruitzicht dat hun daden zullen dwalen en met niets zullen eindigen. Dit geldt voor alle ongelovigen, of het nu gaat om hen die anderen op eigen initiatief beletten, of om hen die zelf worden belet en vervolgens anderen van het pad van God afhouden. Aan het begin geeft de soera ons het gevoel dat daden tot leven komen, fysiek in beweging zijn, maar hun bewegingen zijn onjuist, ver dwaalend en zonder enig bepalend doel. Het resultaat brengt totaal verlies en vernietiging. Een dergelijke animatie wordt gebruikt om een beeld te schetsen van een strijd waarin de daden zich losmaken van de mensen die ze verrichten: het resultaat is dat beiden verder van elkaar afdwalen, en alles eindigt in ruïne.

The surah opens with a straightforward attack against the unbelievers, without any introduction or preparatory remarks. These unbelievers, who debar others from God’s path, are faced with the prospect of their deeds going astray and ending up with nothing. This applies to all unbelievers whether they are those who debar others on their own initiative, or they themselves are debarred and then debar others from God’s path. At the outset, the surah gives us a sense of deeds being animated, physically on the move, but their movements are erroneous, far astray, and without any defining goal. The result brings utter loss and destruction. Such animation is employed to provide an image of a battle in which the deeds separate themselves from the people who perform them: the result is that both go further astray from each other, and all ends in ruin.

Deze daden die tot niets worden gemaakt, kunnen in het bijzonder verwijzen naar de daden waar de ongelovigen op hoopten dat ze hen goede resultaten zouden brengen; met andere woorden, ze verschenen aan hen als goede daden. Echter, een goede daad die niet gebaseerd is op geloof verliest zijn waarde; de goedheid ervan is oppervlakkig.

These deeds that are brought to nothing may refer, in particular, to the ones that the unbelievers hoped would bring them good results; in other words, they appeared to them as good deeds. However, a good deed that is not based on faith loses its value; its goodness is superficial.

Wat belangrijk is, is de motivatie die aanleiding geeft tot de daad, niet de vorm van de daad. Zelfs als de motivatie goed is, kan deze, tenzij zij gebaseerd is op geloof, slechts tijdelijk zijn of het resultaat van een plotselinge impuls. Geloof daarentegen verbindt alle daden en gevoelens van de mens met een solide basis. Dit geeft daden hun betekenis en doel, wat hen consistentie geeft en ervoor zorgt dat hun effecten in lijn zijn met het goddelijke systeem dat alle delen van het universum met elkaar verbindt. Zo wordt elke handeling gezien als een bijdrage aan de algehele vooruitgang van het universum, waarbij zij een rol vervult en een doel dient.

Het principe dat in het eerste vers van de soera wordt vermeld, vormt de basis voor het gebod aan de gelovigen om tegen de ongelovigen te vechten. De gelovigen zijn degenen die de waarheid volgen die in het menselijk leven op aarde moet worden gevestigd. De waarheid zou de macht moeten krijgen om de zaken van het leven te leiden. Zo wordt het menselijk leven gebaseerd op de waarheid en wordt alles aan haar verwezen. De ongelovigen daarentegen volgen de onwaarheid.

The principle stated in the first verse of the surah is made the basis of the directive to the believers to fight the unbelievers. The believers are the ones who follow the truth that must be established in human life on earth. It, truth, should be given the power to conduct life’s affairs. Thus, human life becomes based on the truth and refers everything to it. The unbelievers, on the other hand, follow falsehood.

Dit zou moeten worden verwijderd met al zijn gevolgen voor het menselijk leven: “Wanneer jullie de ongelovigen in de strijd ontmoeten, sla dan hun nekken door. Wanneer jullie hen vervolgens volledig hebben onderworpen, bind hen dan stevig. Laat hen daarna ofwel vrij uit genade, ofwel tegen losgeld, totdat de oorlog zijn last neerlegt.” (Vers 4) Dit vers verwijst specifiek naar het ontmoeten in de strijd, niet naar enige andere ontmoeting tussen gelovigen en ongelovigen. Tot de openbaring van deze soera leefden afgodendienaars op het Arabisch Schiereiland, van wie sommigen in oorlog waren met de gelovigen en sommigen gebonden waren aan vredesverdragen. Soera 9, Repentance, was op dat moment nog niet geopenbaard, waarin werd aangekondigd dat verdragen met specifieke vervaldata niet zouden worden verlengd.

This should be removed with all its effects on human life: “Now when you meet the unbelievers in battle, smite their necks. Then when you have thoroughly subdued them, bind them firmly. Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom, until war shall lay down its burden.” (Verse 4) This verse refers specifically to meeting in battle, not any other meeting between believers and unbelievers. Up to the revelation of this surah, idolaters lived in the Arabian Peninsula, some of whom were at war with the believers and some bound by peace treaties. Surah 9, Repentance, had not as then been revealed giving notice that treaties specifying dates of expiry would not be renewed.

Aan de andere kant kregen verdragen zonder een specifieke termijn een opzegtermijn van vier maanden. Daarna moesten afgodendienaars gedood worden als zij ergens op het Arabisch Schiereiland werden aangetroffen. Het doel van deze regels was om het Schiereiland de permanente basis van de Islam te maken.2

On the other hand, treaties without a specific term were given a four- month notice of termination. Thereafter, idolaters were to be killed if they were found anywhere in the Arabian Peninsula. The aim of these rules was to make the Peninsula the permanent base of Islam.2

Het vers stelt vervolgens de regelgeving vast met betrekking tot degenen die in de oorlog gevangen worden genomen. Dit is de enige Koranische tekst die een regelgeving over dergelijke gevangenen vermeldt:

The verse then sets the ruling concerning those who are taken captive in war. This is the only Qur’anic text stating a ruling on such captives:

“Daarna hen bevrijden, hetzij uit genade, hetzij tegen losgeld.” (Vers 4) Dit betekent dat krijgsgevangenen gratis moeten worden vrijgelaten, zonder enige compensatie. Er is geen gespecificeerd losgeld of uitwisseling van gevangenen vereist. Het Qur'anische vers vermeldt geen derde optie, zoals het ter dood brengen van afgodendienaars als gevangenen of het tot slaaf maken van hen.

“Thereafter, set them free either by an act of grace or against ransom.” (Verse 4) This means that captives of war are to be set free gratis, without any compensation. No specified ransom or exchange of prisoners is required. The Qur’anic verse does not mention any third option, such as putting idolater captives to death or binding them into slavery.

Desalniettemin was wat er in de praktijk gebeurde dat de Profeet ﷺ en de kaliefen die hem opvolgden enkele krijgsgevangenen tot slaaf maakten, en specifiek genoemde individuen doodden. Wij zullen citeren wat imam Abu Bakr al-Jassas, van de Hanafi-school van de islamitische jurisprudentie, zegt over dit vers in zijn boek al-Qur’an, waarbij wij waar nodig enkele opmerkingen zullen maken. Wij zullen vervolgens afsluiten door onze visie op de relevante regelingen te geven:

Nevertheless, what happened in practice was that the Prophet and the caliphs succeeding him put some war captives into slavery, and killed specifically named individuals. We will quote what Imam Abu Bakr al-Jassas, of the Hanafl school of Islamic law, says about this verse in his book al-Qur’an, making some comments as necessary. We will then conclude by stating our view of the relevant rulings:

God zegt in dit vers: “Wanneer jullie de ongelovigen ontmoeten in de strijd, sla dan hun nekken door.” Op het eerste gezicht maakt de uitspraak duidelijk dat het doden van de ongelovigen de enige optie is totdat zij grondig zijn onderworpen. Dit is in overeenstemming met wat God zegt in het andere vers: “Het schikt een Profeet niet om krijgsgevangenen te hebben, tenzij hij in het land hard heeft gestreden.” (8: 67) Ibn 'Abbas wordt geciteerd als zeggend dat deze laatste uitspraak van toepassing was op de Slag bij Badr, toen de moslims een kleine minderheid waren. Toen hun aantallen toenamen en zij machtiger werden, stelde God de regel vast: “Laat hen daarna vrij, hetzij uit genade, hetzij tegen losgeld.” Zo gaf God de Profeet ﷺ en de gelovigen alle opties: hun gevangenen te doden, hen tot slaaf te maken of hen vrij te laten. De overleveraar (Hadith) van deze overlevering (Hadith) twijfelt echter of Ibn 'Abbas het tot slaaf maken van gevangenen heeft vermeld.

Samenvattend is dit de enige Koranische tekst die een uitspraak geeft over krijgsgevangenen. Alle andere teksten hebben betrekking op situaties die afwijken van het gevangennemen van krijgsgevangenen. Daarom vormt dit de permanente basis voor de behandeling van deze kwestie. In de gevallen waarin de praktijk afweek, was dit het gevolg van specifieke en tijdelijke situaties. Het ter dood brengen van sommige gevangenen was alleen van toepassing in individuele gevallen, die vergelijkbaar konden zijn met toekomstige gevallen. Die individuen werden geëxecuteerd voor daden die zij hadden gepleegd voordat zij gevangenschap hadden. Zij werden niet gedood enkel omdat zij tegen de moslims vochten. Een spion kan bijvoorbeeld gevangengenomen en berecht worden. In dit geval wordt hij berecht voor spionage, en niet omdat hij een vijandelijke soldaat is die gevangengenomen is in een openlijke strijd. Zijn gevangenschap bracht hem enkel onder het gezag van de moslimstaat.

To sum up, this is the only Qur’anic text providing a ruling on prisoners of war. All other texts relate to situations other than that of taking prisoners. Therefore, this represents the permanent basis for dealing with this question. In those cases where the practice differed, this was the result of specific and temporary situations. Putting some prisoners to death applied only in individual cases, which could be similar to future ones. Those individuals were executed for actions they committed before being taken prisoner. They were not killed merely for fighting the Muslims. A spy, for example, may be taken prisoner and tried. In this case, he is tried for spying, not for being an enemy soldier taken prisoner in open battle. His captivity merely brought him under the authority of the Muslim state.

Er moet iets gezegd worden over het tot slaaf maken van krijgsgevangenen.

A word needs to be said about placing prisoners of war in slavery.

We hebben reeds meermaals aangegeven dat dit een reactie was op wijdverbreide universele situaties en gangbare praktijken in oorlogsvoering. Deze situaties maakten het voor de Islam onmogelijk om in alle omstandigheden de algemene verklaring “laat hen vrij, hetzij door een daad van genade, hetzij tegen losgeld” toe te passen, aangezien vijandelijke kampen elke gevangen genomen moslim tot slaaf maakten. Daarom werd deze regeling door de Profeet ﷺ in bepaalde situaties toegepast: hij liet sommige gevangenen vrij uit genade, terwijl hij in andere gevallen gevangenen uitwisselde en in weer andere gevallen financiële losgelden accepteerde. In sommige gevallen werden gevangenen tot slaaf gemaakt om om te gaan met situaties die op geen andere wijze behandeld konden worden.

We have already stated on more than one occasion that this was in response to prevalent universal situations and common practices in war. These situations made it impossible for Islam to implement in all circumstances the general statement “set them free either by an act of grace or against ransom” when enemy camps used to put any Muslim taken prisoner into slavery. Therefore, this ruling was applied by the Prophet in certain situations: he set free some prisoners in acts of grace, while in other cases he exchanged prisoners and in still other cases, he accepted financial ransom. In some cases prisoners were made slaves in order to deal with situations that could not be otherwise dealt with.

God vereist niet dat gelovigen vechten en jihad gaan bedrijven omdat Hij hun hulp nodig heeft tegen de ongelovigen. Ver weg van Hem om hulp nodig te hebben. Hij is in staat, mocht Hij wensen, om die ongelovigen volledig te vernietigen.

God does not require believers to fight and go on jihad because He needs their help against the unbelievers. Far be it from Him to need help. He is able, should He wish, to destroy those unbelievers utterly.

Het is een beproeving voor de mensheid die de positie van eenieder bepaalt:

It is all a test for mankind which determines everyone’s position:

Zo [zal het zijn]. Had God het zo gewild, dan had Hij hen Zelf kunnen straffen, maar het is Zijn wil dat Hij jullie allen beproeft door middel van elkaar. En wat betreft degenen die in de weg van God zijn gedood, Hij zal hun daden nooit verloren laten gaan. Hij zal hen leiding verlenen, hen naar een gelukkige staat brengen, en hen toelaten tot de Tuin die Hij hen reeds heeft bekendgemaakt, (verzen 4-6)

Thus [shall it be]. Had God so willed, He could have punished them Himself, but it is His will that He tests you all by means of one another. And as for those who are slain in God's cause, never will He let their deeds go to waste. He will grant them guidance, and bring them to a happy state, and will admit them to the Garden He has already made known to them, (verses 4-6)

Die ongelovigen die mensen de weg van God ontzeggen, en hun gelijken over de hele aarde, op alle tijden, en die despooten die macht onrechtvaardig uitoefenen en de schijn hebben van geweld en autoriteit te bevelen, terwijl zij zich in alle hoogmoed gedragen, zijn niets meer dan een handvol wezens die op de aarde leven. De aarde is niets anders dan een klein planeetje dat zweeft te midden van talloze andere planeten, sterren, hemelsystemen en sterrenstelsels waarvan de grootte en aantallen alleen door God bekend zijn. In de universele uitgestrektheid verschijnen werelden en sterrenstelsels slechts als verspreide punten, alsof ze doelloos rondzweven. Niemand anders dan God beheerst hen allemaal en waarborgt de harmonie tussen hen.

Those unbelievers who debar people from God’s path, and their ilk throughout the earth, at all times, and those despots who exercise power unjustly and appear to command force and authority, behaving in all arrogance, are no more than a handful of creatures living on earth. The earth is nothing but a tiny little planet floating in the midst of countless other planets, stars, celestial systems and galaxies whose sizes and numbers are known only to God. In the universal expanse, worlds and galaxies appear merely as scattered points, and as though they float aimlessly. None other than God controls them all and ensures harmony between them.

De soera spoort de gelovigen vervolgens aan om zich te wijden aan God en de uitvoering van Zijn wet in het menselijk leven. Het belooft hen Zijn steun in de strijd, evenals nederlaag en ontbering voor Hem en hun vijanden:

The surah then urges the believers to dedicate themselves to God and the implementation of His code in human life. It promises them His support in battle as well as defeat and hardship for His and their enemies:

Gelovigen! Als jullie God steunen, zal Hij jullie steunen en zullen Hij jullie voetstappen vastmaken; maar wat de ongelovigen betreft, hen wacht ongeluk, aangezien Hij hun daden tot niets zal maken. Dit komt doordat zij haten wat God van bovenaf heeft geschonken, en daarom laat Hij hun daden verloren gaan. (Verzen 7-9)

Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm; but as for the unbelievers, ill fortune awaits them as He will bring their deeds to nothing. This is because they hate what God has bestowed from on high, and thus He causes their deeds to go to waste. (Verses 7-9)

Hoe ondersteunen gelovigen God, zodat zij aan de voorwaarde voldoen en ontvangen wat Hij hen heeft beloofd van Zijn steun en het verstevigen van hun voet? Wat God van hen vereist, is dat zij zich volledig aan Hem toewijden, zonder Hem in enige vorm partners toe te kennen, hetzij op een subtiele of een openlijke wijze. Zij moeten van God meer houden dan van zichzelf of hun begeerten. Zij moeten zich bij alles wat zij verlangen of wensen, evenals bij hun publieke en private handelingen, hun gedachten en gevoelens, richten tot Zijn oordelen. Dat is de wijze om God binnen onszelf te ondersteunen.

How do believers support God so as to fulfil the condition and receive what He has promised them of His support and steadying their step? What God requires of them is that they should be fully dedicated to Him, associating no partners with Him whatsoever, whether in a subtle or open way. They must love God more than they love themselves or their desires. They must refer to His rulings on everything they desire or wish for, as well as on their public and private actions, their thoughts and feelings. Such is the way to support God within ourselves.

Bovendien weten we dat God een volledige code voor het leven heeft vastgesteld, gebaseerd op bepaalde regels en waarden; kortom, een volledig concept van het leven en het universum. In het praktische leven wordt onze ondersteunende God vervuld wanneer we deze code de arbiter maken van alles wat we doen, wanneer we Zijn levenswijze implementeren in alle aspecten.

Moreover, we know that God has laid down a complete code for life, based on certain rules and values; in short, a complete concept of life and the universe. In practical life, our supporting God is fulfilled when we make this code the arbiter of everything we do, when we implement His way of life in all aspects.

hun gedachten en gevoelens vanuit de concepten van hun omgeving, die in strijd zijn met de essentie van de voorwaardelijke uitspraak van God:

their thoughts and feelings from the concepts of their environment which are in conflict with the essence of God’s conditional statement:

“O gelovigen! Als jullie God steunen, zal Hij jullie steunen en zullen jullie voetvast worden gemaakt” (Vers 7)

“ Believers! If you support [the cause of] God, He will support you and will make your steps firm” (Verse 7)

Dit is de voorwaarde die God vereist dat gelovigen vervullen. Wat Hij hen in ruil daarvoor geeft, is Zijn steun, die de overwinning verzekert en hun voetstappen vast maakt. Dit is de belofte van God die nooit faalt. Als deze op een bepaald moment wordt uitgesteld, dient die vertraging een ander doel, dat wordt bereikt wanneer Gods steun, overwinning en standvastigheid zijn vervuld.5

Such is the condition God requires to be fulfilled by believers. What He gives them in return is His support, ensuring victory and making their steps firm. This is God’s promise which never fails. If it is delayed at some point, its delay serves another purpose which is accomplished when God’s support, victory and firmness of step are fulfilled.5

We moeten een beetje reflecteren op de manier waarop de belofte van God wordt geformuleerd: “Hij zal jullie steunen en jullie voetstappen vastmaken.” Het Arabische woord, yansurkum, dat hier is vertaald als ‘jullie steunen’, betekent ook ‘jullie de overwinning schenken’.

We need to reflect a little on the way God’s promise is stated: “He will support you and will make your steps firm.” The Arabic word, yansurkum, translated here as ‘support you , also means ‘gives you victory.

We hebben de neiging om eerst te denken dat standvastigheid noodzakelijk is voordat overwinning kan worden behaald; in feite is het een belangrijk element bij het verkrijgen van overwinning.

We tend to think first that firmness of step is necessary before victory can be achieved; in fact, it is an important element in gaining victory.

Dit is zo waar. Dat het voor de tweede keer voorkomt in deze tekst, duidt op een andere betekenis. Wat hier bedoeld wordt, is dat gelovigen standvastig blijven wanneer de overwinning is behaald, zodat zij de verantwoordelijkheden kunnen dragen die met de overwinning gepaard gaan. Overwinning is niet het einde van de strijd tussen geloof en ongeloof, tussen de waarheid en de onwaarheid. Overwinning legt bepaalde plichten op in de geest van de overwinnaars en in het leven in het algemeen. Degenen die de overwinning behalen, mogen niet toestaan dat hoogmoed in hun gedachten binnensluipt, noch mogen zij zelfvoldaan worden. Veel mensen blijven standvastig wanneer het moeilijk is en de ontberingen talrijk zijn, maar weinigen zijn zij die niet verzwakken na de overwinning of wanneer het leven gemakkelijk en comfortabel is. Om standvastig te blijven en de waarheid te handhaven na de overwinning, is een nog hogere graad dan het behalen van de overwinning. Wellicht is dit de betekenis die in dit vers wordt bedoeld, maar God weet het best.

De aandacht van de ongelovigen wordt gedwongen gevestigd op het lot van eerdere onwetende gemeenschappen:

The unbelievers’ attention is forcibly drawn to the fates of earlier ignorant communities:

Hebben zij niet door het land gereisd en gezien wat het einde was van hen die vóór hun tijd leefden? God heeft hen volledig vernietigd.

Have they never travelled through the land and seen what was the end of those who lived before their time? God destroyed them utterly.

Een soortgelijk lot wacht de ongelovigen, (Vers 10)

A similar fate awaits the unbelievers, (Verse 10)

Dit is een krachtige en dwingende verklaring, vergezeld van luide geluiden en een beeld van de eerdere gemeenschappen die getuige zijn van de vernietiging van alles om hen heen. Al hun bezittingen zijn opgestapeld in hopen, terwijl zijzelf onder het puin begraven liggen; het is een beeld van totale vernietiging. Er wordt tegen hen gezegd dat een dergelijk lot alle ongelovigen wacht; zij zullen niets oogsten behalve verwoesting en ruïne: “Een vergelijkbaar lot wacht de ongelovigen.” (Vers 10) Dit angstaanjagende vooruitzicht staat in contrast met dat van de gelovigen, die steun en overwinning zullen ontvangen: "Dit is omdat God de gelovigen beschermt, terwijl de ongelovigen niemand hebben die hen beschermt.” (Vers 11) De constante regel is dat wanneer God zijn beschermer is, de mens zich over niets zorgen hoeft te maken. Wat er ook met hem gebeurt, het zou gezien moeten worden als een beproeving die iets goeds aankondigt. Het is nooit een teken van verlaten te zijn door God, noch kan het worden gezien als een tekortkoming van God in het nakomen van Zijn belofte om Zijn dienaren te steunen. Degene die echter niet zo door God wordt beschermd, zal geen bescherming hebben, zelfs niet als de gehele mensheid en de djinn zijn beschermheren en steunpilaren zijn. Uiteindelijk zal hij verloren zijn, zelfs als alle middelen van bescherming en alle bronnen van macht die de mensheid kent, tot zijn beschikking staan.

This is a strong and forceful statement accompanied by loud noises and an image of the earlier communities witnessing the destruction of everything around them. All their possessions are amassed in heaps while they themselves are buried under the debris; it is an image of total destruction. They are told that such a fate awaits all unbelievers; they will reap nothing but devastation and ruin: “A similar fate awaits the unbelievers.” (Verse 10) This fearful prospect contrasts with that of the believers who will receive support and victory: "This is because God protects the believers, while the unbelievers have no one to protect them.” (Verse 11) The constant rule being that when God is his protector, man need not worry about anything. Whatever happens to him should be seen as a test that heralds something good. It is never a sign of being abandoned by God, nor can it be seen as failure by God to fulfil His promise to support His servants. The one who is not so protected by God, however, will have no protection, even if all of mankind and the jinn are his patrons and supporters. Ultimately, he will be lost even though all means of protection and all sources of power known to mankind are at his disposal.

De vergelijking tussen de twee groepen gaat voort. Dit gebeurt door middel van een uitleg die schetst waarom de gelovigen in de tuinen van geluk worden toegelaten in het hiernamaals, nadat zij steun en eer zijn geschonken in dit huidige leven. Het legt ook uit waarom de ongelovigen, die een leven van dierlijk genot in deze wereld hebben geleid, onderworpen worden aan straf in het volgende leven:

The comparison between the two groups continues. This by virtue of an explanation outlining why the believers are admitted into gardens of bliss in the life to come after they have been given support and honour in this present life. It also explains why the unbelievers who lived a life of animal enjoyment in this world, are subjected to punishment in the next life:

Is hij die een duidelijk bewijs van zijn Heer heeft, gelijk aan eenen die het kwade van zijn eigen daden hem goed voorkomt, of gelijk aan hen die hun eigen begeerten volgen? (vers 14)

Is he who takes his stand on a clear evidence from his Lord like one to whom the evil of his own deeds seems goodly, or like those who follow their own desires? (verse 14)

Er is een fundamenteel verschil tussen de condities, levensregels en het gedrag van de twee groepen. De gelovigen zijn uitgerust met duidelijk bewijs van hun Heer. Zij herkennen de waarheid en zijn zeker van de bron ervan. Zij ontvangen hun richtlijnen en instructies van God en zijn zeker van wat zij ontvangen. Er bestaat geen misleiding of dwaling in hun levenswijze. De ongelovigen daarentegen worden misleid, waarbij zij denken dat hun daden goed zijn, terwijl ze in essentie slecht zijn. Zij zijn niet zeker van wat zij ontvangen, noch of het waar of goed is. Zij volgen enkel hun eigen begeerten, zonder enige norm om naar te verwijzen en zonder licht om hen te helpen onderscheiden wat waar is en wat onwaar is.

There is a fundamental difference between the conditions, codes of life and behaviour of the two groups. The believers are equipped with clear evidence from their Lord. They recognize the truth and are certain of its source. They receive their directives and instructions from God and are sure of what they receive. No deception or error exists in their way of life. The unbelievers, by contrast, are deceived, thinking their deeds to be good when they are essentially bad. They do not make certain of what they receive nor whether it is true or good. They only follow their own desires with no standard of control to refer to and with no light to help them distinguish what is true and what is false.

Zijn deze twee groepen gelijk aan elkaar? Het antwoord kan alleen ontkennend zijn, want zij zijn fundamenteel verschillend in hun condities en praktijken.

Are these two groups alike? The answer can only be in the negative for they are fundamentally different in their conditions and practices.