Het eerste gedeelte was gerelateerd aan het verhaal van Mozes met een vertellend effect. Het huidige gedeelte begint met enkele aanvullende opmerkingen betreffende Mozes voordat het de hoofdthema van de soera oppakt, waarbij wordt uitgelegd waar veiligheid ligt en wie er vrees moet hebben. Het schetst ook een aantal scènes uit het universum, evenals uit de Dag des Oordeels, die gericht zijn tot de ongelovigen die de boodschap van God ontkenden en valse beschuldigingen tegen de Profeet ﷺ uitten. Het vertelt hen over hun eigen situatie nadat bepaalde aspecten zijn gepresenteerd die de waarheid bevestigen van wat de Boodschapper van God hen vertelt.

The first passage related Moses’ story with telling effects. The current passage begins with some additional comments concerning Moses before it picks up the main theme of the sūrah explaining where security lies and who should be in fear. It also portrays a number of scenes from the universe, as also from the Day of Judgement, which it addresses to the unbelievers who denied God’s message and made false allegations against the Prophet. It tells them about their own situation after presenting certain aspects that confirm the truth of what God’s Messenger tells them.

Het verwijst naar sommige van de mensen van eerdere goddelijke religies die deze laatste boodschap positief ontvingen, de waarheid ervan erkenden en erin geloofden. In tegenstelling hiertoe blijven de afgodendienaars het ontkennen wanneer het bedoeld is om hen de barmhartigheid van God te brengen. Zij hebben slechts een beetje heldere reflectie nodig om dit te erkennen en er zeker van te zijn.

It refers to some of the people of earlier divine religions who received this final message positively, recognizing its truth and believing in it. By contrast, the idolaters continue to deny it when it is meant to bring them God’s mercy. They only need a little clear reflection to recognize this and he certain of it.

De eerste opmerking over het verhaal van Moses bevestigt de openbaringen die aan de Profeet ﷺ werden gegeven. De Profeet ﷺ vertelde zijn volk over gebeurtenissen uit het verleden in details die niet verzameld hadden kunnen worden behalve door een ooggetuige. Toch was hij er op dat moment niet bij. Hij leerde over deze gebeurtenissen door openbaringen die hem van hoog boven waren geschonken. Dit is slechts een daad van genade, bedoeld om zijn volk Gods straf voor hun afgoderij te besparen.

The first comment on Moses’ story confirms the revelations being given to the Prophet. The Prophet was telling his people about past events in details that could not have been gathered except by an eyewitness. Yet, he was not there at the time. He learnt of these events through revelations bestowed on him from on high. This is only an act of grace meant to spare his people God’s punishment for their idolatry.

Indien een dergelijke straf hen treft, zullen zij ongetwijfeld uitroepen dat zij geloofd zouden hebben indien er slechts een boodschapper van God naar hen was gestuurd.

Should such punishment befall them, they will surely cry out that they would have believed if only a messenger from God had been sent to them.

U was zeker niet aanwezig aan de westelijke zijde van de berg toen Wij de Geboden aan Moses gaven, noch was u een van hen die [die gebeurtenissen] getuige waren.

You certainly were not present on the western side of the mountain when We issued the Commandments to Moses, nor were you one of those who witnessed [those events].

Maar Wij lieten vele generaties opstaan, en hun levensduur was lang. (Versen 44-45)

But We raised up many generations, and long was their span of life. (Verses 44-45)

De berg waar naar wordt verwezen is de Sinaï, bekend als al-Tar, waar Mozes zijn afspraak met God had na een bepaalde periode, die eerst werd gegeven als 30 nachten, maar daarna werd aangevuld met 10 meer, waardoor het totaal 40 werd zoals vermeld in soera 7. Het was bij deze gelegenheid dat Mozes de volledige omvang van zijn boodschap ontving, zoals gedetailleerd in de tabletten:

The mountain referred to is Mount Sinai, known as al-Tar, where Moses had his appointment with God after a certain period, given first as 30 nights, but then completed with 10 more, making the total 40 as mentioned in Sūrah 7. It was on this occasion that Moses received the full extent of his message as detailed in the tablets:

deze bevatten de goddelijke wet zoals uiteengezet voor de Kinderen van Israël. De Profeet Muhammad ﷺ was niet aanwezig bij deze bijeenkomst om alle details te kennen zoals beschreven in de Qur’ān. Inderdaad, verschillende eeuwen en vele menselijke generaties scheidden hem ervan: “Maar Wij hebben vele generaties doen opstaan, en lang was hun levensduur.” (Vers 45) Dit geeft duidelijk aan dat zijn kennis daarover werd ontvangen van God, die de Qur’ān aan hem openbaarde van bovenaf. Hij is Degene die alles weet.

De soera begint nu een nieuwe ronde en presenteert de zaak van degenen die oprecht naar de waarheid zoeken en zich eraan houden. Zij hebben een heldere geest, een gezonde benadering en oprechte intenties. Dit is een groep uit de mensen van eerdere openbaringen die kennis hebben gekregen van de Qur’ān. De Qur’ān vertelt zo hoe zij ermee omgingen zodra zij het hadden gehoord.

The sūrah now begins a new round, presenting the case of those who sincerely look for the truth and abide by it. They have clear minds, sound approach and sincere intentions. These are a group from the people of earlier revelations who came to know of the Qur’ān. The Qur’ān thus tells of how they approached it once they had heard it.

Degenen tot wie Wij het boek voor dit boek hebben gezonden, geloven erin, en wanneer het aan hen wordt voorgelezen, zeggen zij: ‘Wij geloven erin, want het is de waarheid van onze Heer. Voorafgaand aan dit is immers ook al aan Hem onderworpen. Dit zijn degenen aan wie hun beloning tweemaal zal worden gegeven omdat zij geduldig waren in tegenspoed, het kwade met het goede hebben afgewehren, en hebben geschenkt uit datgene wat Wij hen hebben voorzien. En wanneer zij onzinnig gepraat horen, wenden zij zich daarvan af en zeggen: ‘Aan ons behoren onze daden en aan u de uwe.’

Those to whom We sent the book before this believe in it, and when it is recited to them, they say: ‘We believe in it, for it is the truth from our Lord. Indeed even before this have we submitted ourselves to Him. These are the ones who shall be given their reward twice for having been patient in adversity, having repelled evil with good, and having spent in charity out of what We have provided for them. And whenever they hear frivolous talk they turn away from it and say: ‘To us our deeds and to you yours.

‘Vrede zij met u! Wij zullen niets met onwetende mensen te maken hebben.’ (Verzen 52-55)

Peace be to you! We will have nothing to do with ignorant folk.’ (Verses 52-55)

Sa`īd ibn Jubayr vermeldt dat deze verzen spreken over 70 priesters die door de Negus werden gestuurd.

Sa`īd ibn Jubayr mentions that these verses speak about 70 priests sent by Negus.

Toen zij de Profeet ﷺ ontmoetten, reciteerde hij voor hen soera 36, Yā Sīn, van begin tot eind.

When they met the Prophet he recited to them Sūrah 36, Yā Sīn, from start to finish.

Ze waren in tranen terwijl ze ernaar luisterden en verklaarden vervolgens onmiddellijk hun geloof in de Islam. Deze verzen bevestigen wat zij deden.

De Profeet ﷺ hoefde niet meer te doen dan een deel van de Qur’ān voor te lezen in zijn inspanning om zijn geloof te presenteren aan de volgelingen van eerdere openbaringen, en zij accepteerden het. Toch deed de Profeet ﷺ er bij zijn eigen volk alles aan om hen te helpen het licht van het geloof te zien, maar God opende hun harten niet hiervoor vanwege wat Hij van hen wist. De Profeet ﷺ kon niet iedereen de leiding geven die hij wenste. Het is zeker God die hen leidt van wie Hij weet dat zij de juiste houding en mentaliteit hebben, waardoor zij klaar zijn om het geloof te aanvaarden: “Voorwaar, jij kunt niet rechtleiden wie je liefhebt.”

The Prophet did not need to do more than recite a portion of the Qur’ān in his effort to present his faith to followers of earlier revelations and they accepted it. Yet with regard to his own people, the Prophet made every endeavour to help them see the light of faith, yet God did not open their hearts to it because of what He knew of them. The Prophet could not give guidance to everyone he wished. It is certainly God who guides those whom He knows to have the right attitude and mentality making them ready to accept the faith: “Indeed, you cannot guide aright everyone whom you love.

“Het is God die degene die Hij wil leidt. Hij weet het beste wie de juiste weg volgt.” (Vers 56)

It is God who guides whom He wills. He knows best those who are guided aright.” (Verse 56)

In de twee meest authentieke verzamelingen van overleveringen (Hadith) wordt overgeleverd dat dit vers werd geopenbaard met betrekking tot Abū Ţālib, de oom van de Profeet ﷺ die voor hem zorgde en hem veel steun bood, waarbij hij zijn bescherming aan hem verleende tegen de Quraysh, zodat hij zijn boodschap in vrede kon verkondigen. Voorwaar, hij onderging veel druk en ontberingen, waaronder de boycot van de Quraysh tegen zijn eigen clan, de Hashimieten, gedurende drie jaar, toen zij praktisch belegerd waren in hun eigen wijken. Hij deed dit alles uit liefde voor zijn neef, Muhammad ﷺ, en om de waarde van het steunen van iemands verwanten in het aangezicht van tegenspoed te handhaven. Toen zijn dood naderde, drong de Profeet ﷺ er bij hem op aan om in God te geloven en de Islam te aanvaarden, maar God vergemakkelijkte dit niet voor Abū Ţālib vanwege iets wat God, in Zijn wijsheid, wist.

It is reported in the two most authentic anthologies of Ĥadīth that this verse was revealed in reference to Abū Ţālib, the Prophet’s uncle who looked after him and gave him much support, extending his protection to him against the Quraysh so that he could deliver his message in peace. Indeed, he put up with much pressure and hardship that involved the Quraysh’s boycott of his own clan, the Hashimites, for three years when they were practically besieged in their own quarters. He did all this out of love for his nephew, Muhammad, and upholding the value of supporting one’s kindred in the face of adversity. When his death was approaching, the Prophet urged him to believe in God and accept Islam, but God did not facilitate this for Abū Ţālib because of something God, in His wisdom, knew.

De soera vermeldt vervolgens wat zij tegen de Profeet ﷺ zeiden om hun negativiteit tegenover zijn boodschap te rechtvaardigen. In feite zouden zij hun macht verliezen ten opzichte van naburige Arabische stammen die de Kaaba vereerden, haar bewakers eerden en haar afgoden aanbaden. Die stammen zouden tegen hen gaan samenwerken, of misschien zouden andere vijanden van buiten Arabië hen van hun land verdrijven, aangezien zij niet langer op steun van naburige stammen konden rekenen. De Qur'an laat hen duidelijk zien waar veiligheid ligt en wat zij zouden moeten vrezen, waarbij zowel hun geschiedenis als hun huidige toestand wordt aangehaald. Dit volgt op wat eerder in de soera werd vermeld over Mozes en Farao. Het neemt de ongelovigen mee in een verdere ronde door hen de ware oorzaken van ondergang te tonen, niet minder de ondankbaarheid voor de zegeningen van God, het ontkennen van Zijn boodschappers, en het de andere kant op draaien voor Zijn tekenen. Dit wordt gevolgd door verdere verzen die de ware waarden duidelijk omschrijven. Zo lijkt dit huidige leven, met al zijn genoegens, onbeduidend in vergelijking met wat God in petto heeft voor hen die werkelijk geloven:

The sūrah then mentions what they said to the Prophet by way of justifying their negativity to his message. Basically, they would lose their power vis-a-vis neighbouring Arab tribes which revered the Ka`bah, honoured its custodians and venerated its idols. Those tribes would collaborate against them, or perhaps other enemies from outside Arabia would drive them away from their land as they could no longer rely on support from neighbouring tribes. The Qur’ān clearly shows them where security lies and what they should fear, citing both their history and their current state of affairs. This follows what was stated earlier in the sūrah about Moses and Pharaoh. It takes the unbelievers on a further round showing them the true causes of ruin, not least ingratitude for God’s blessings, denying His messengers, and turning a blind eye to His signs. This is followed by further verses that clearly outline true values. Thus, this present life, with all its pleasures, appear infinitesimal when compared to what God has in store for those who truly believe:

Zij zeggen: ‘Als wij de leiding met jou zouden volgen, zouden wij van ons land worden weggerukt.’ Hebben Wij hen niet een veilige schuilplaats gegeven, waar de vruchten van alle dingen naartoe worden gebracht, als een voorziening van Ons? Maar de meesten van hen hebben geen kennis. Hoeveel gemeenschappen die in hun leven [van gemak en overvloed] juichten, hebben Wij niet vernietigd. De woningen die zij achterlieten, waren nauwelijks bewoond. Het is Wij die de enige erfgenamen zijn.

They say. ‘If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.’ Have We not given them a secure sanctuary to which are brought the fruits of all things, as a provision from Us? But most of them have no knowledge. How many a community that exulted in its life [of ease and plenty] have We destroyed. The dwellings they left behind were but scarcely inhabited. It is We who are the only heirs.

De leiding die door God wordt geboden, legt een perfecte en praktische levenswijze vast.

The guidance provided by God lays down a perfect and practical way of life.

Wanneer het wordt geïmplementeerd, bewerkstelligt het overwinning op aarde, naast het leiden tot geluk in het hiernamaals. Het grote onderscheidende kenmerk ervan is dat het geen scheiding toestaat tussen wat geluk bevordert in dit leven en wat het bewerkstelligt in het hiernamaals. Het ontkent het belang van de mens in deze wereld niet ten gunste van het hiernamaals. Het voegt deze samen om goedheid te bereiken in het hart, de samenleving en het leven als geheel. Zo wordt dit huidige leven gezien als de tijd voor het zaaien, terwijl het volgende leven de tijd voor de oogst is. Dit kan alleen worden bereikt door het volgen van goddelijke leiding en door alle daden op God te richten, met als doel Zijn welbehagen te verkrijgen.

When it is implemented, it achieves victory on earth, in addition to leading to happiness in the life to come. Its great distinctive feature is that it allows for no separation between what promotes happiness in this life and what achieves it in the life to come. It does not negate man’s interest in this world for the sake of the world beyond. It joins them together to achieve goodness in the heart, society and life as a whole. Thus, this present life is seen as the time for planting while the next life is the time for harvesting. This can only be achieved through following divine guidance and addressing all actions to God, aiming to earn His pleasure.

Elke keer dat een gemeenschap de leiding van God volgde, gaf Hij die uiteindelijk kracht, veiligheid en soevereiniteit. Dit gebeurde nadat zij haar voorbereidingen had voltooid om de verantwoordelijkheid van het bestuur te dragen. Dit is een wet die nooit heeft gefaald.

Every time a community followed God’s guidance, He ultimately gave it power, security and sovereignty. This after it completed its preparations to shoulder the trust of being in charge. This is a law that has never failed.

Velen vrezen de gevolgen van het implementeren van de goddelijke wet en het volgen van de leiding van God. Zij vrezen de vijandigheid en de plannen van degenen die vijandig staan tegenover het goddelijke geloof, de samenwerking van vijandige machten en hun economische en algemene sancties. Maar al deze angsten zijn gebaseerd op mythen, net als die van de Quraysh toen zij tegen de Profeet ﷺ zeiden: “Als wij de leiding samen met u zouden volgen, zouden wij van ons land worden weggerukt.” (Vers 57) Toen diezelfde mensen uiteindelijk de leiding van God aanvaardden en de regels ervan implementeerden, waren zij in staat hun gezag uit te breiden over uitgestrekte gebieden in het oosten en het westen in minder dan een kwart eeuw.

De soera neemt ons nu mee in een nieuwe ronde waarin bepaalde beelden van de Dag des Oordeels worden geschetst. Het toont ons het onvermijdelijke einde waartoe het toekennen van partners aan God leidt:

The sūrah now takes us on another round in which it portrays certain images of the Day of Judgement. It shows us the inevitable end to which associating partners with God leads:

Op die dag zal Hij hen oproepen en vragen: ‘Waar zijn degenen van wie jullie beweerden dat zij Mijn partners waren?’ Degenen tegen wie het woord [van het oordeel] werkelijkheid is geworden, zullen zeggen:

On that day, He will call to them and ask: ‘Where are those whom you alleged to be My partners?’ Those against whom the word [of judgement] has come to pass will say:

“Onze Heer! Degenen die wij hebben doen dwalen, wij hebben hen slechts doen dwalen omdat wij zelf waren afgedwaald. Wij verwerpen hen nu voor U. Het waren niet wij die zij aanbaden.” Er zal tegen hen gezegd worden: “Roep aan degenen die u als [Gods] partners hebben aangemerkt,” en zij zullen hen aanroepen, maar de laatsten zullen niet op hen antwoorden. Zij zullen dan het lijden [dat hen wacht] zien. Had zij niet maar openstaan voor leiding! Op die dag zal Hij hen aanroepen en vragen: “Wat was het antwoord dat jullie gaven aan Mijn boodschappers?” Maar voor hen zal alle informatie worden uitgewist en zij zullen zelfs geen vragen stellen. Echter, wie berouw toont, gelooft en goede daden verricht, kan behoren tot degenen die succesvol zijn. (Versen 62-67)

“Our Lord! Those whom we have led astray, we only led them astray as we ourselves had gone astray. We now disown them before You. It was not us that they worshipped.’ They will be told: ‘Call on those you alleged to be [God’s] partners,’ and they will call to them, but the latter will not respond to them. They will then see the suffering [that awaits them]. If only they had been open to guidance! On that day, He will call to them and ask: ‘What answer did you give to My messengers?’ But to them all information will be blotted out and they will not even ask any questions. However, anyone who repents, believes and does righteous deeds may well be among those who are successful. (Verses 62-67)

De eerste vraag is een vorm van berisping: “Waar zijn zij die jullie beweerden dat zij Mijn partners waren?” (Vers 62) God weet zeker dat dergelijke vermeende partners op die dag niet te vinden zullen zijn, en dat degenen die de beweringen over hun vermeende status hebben gedaan, niets over hen weten en hen niet eens kunnen bereiken. De vraag wordt gesteld om hen te vernederen. Daarom zullen degenen aan wie de vraag wordt gesteld geen antwoord geven, omdat er geen antwoord nodig of verwacht wordt. Zij proberen enkel zichzelf vrij te pleiten voor het feit dat zij anderen hebben misleid en hen hebben verhinderd de goddelijke leiding te volgen, zoals de oudsten van de Quraysh dat deden met hun ondergeschikten. Zij zullen zeggen: “Onze Heer! Degenen die wij hebben misleid, wij hebben hen slechts misleid omdat wij zelf ook waren verdwaald. Wij wijzen nu afstand van hen voor Uw aangezicht. Het waren niet wij die zij aanbaden.” (Vers 63)

De soera maakt duidelijk dat alles onderworpen is aan de wil van God en Zijn keuze. Hij is Degene die alles schept en alles weet. Tot Hem worden alle zaken van dit leven en het leven daarna verwezen. Alle lof behoort aan Hem en het oordeel over alles in dit leven is van Hem. Want tot Hem is de uiteindelijke terugkeer. Zij kunnen niet voor zichzelf of voor iemand anders kiezen. Het is God die schept en kiest wat Hij wil:

The sūrah makes it clear that everything is subject to God’s will and His choice. It is He who creates and knows everything. To Him all matters of this life and the life to come are referred. All praise belongs to Him and His is the judgement on anything in this life. For to Him is the eventual return. They cannot choose for themselves or for anyone else. It is God who creates and chooses what He pleases:

Uw Heer schept en kiest wie Hij wil. Zij kunnen nooit over een dergelijke keuze beschikken.

Your Lord creates and chooses whatever He pleases. Never can they have such choice.

Grenzeloos is God in Zijn glorie, en verheven is Hij boven allen waarmee zij Hem als partners toekennen. En uw Heer weet alles wat hun harten verbergen en alles wat zij openbaar maken. Hij is God, anders dan Hem is er geen godheid. Aan Hem behoort alle lof, zowel in het begin als in het einde; bij Hem ligt alle oordeelsvorming, en tot Hem zult u allen terugkeren. (Versen 68-70)

Limitless is God in His glory and exalted is He above all those they associate with Him as partners. And your Lord knows all that their hearts conceal and all that they bring out into the open. He is God, other than whom there is no deity. To Him all praise is due at the first and at the last; with Him rests all judgement, and to Him you shall all return. (Verses 68-70)

Deze verzen worden vermeld als een commentaar op de verzen die eraan voorafgaan. Verzen waarin de ongelovigen hun angst uiten om hun land te verliezen indien zij de leiding accepteren die de Profeet ﷺ presenteert, eindigend met hun positie op de Dag des Oordeels wanneer zij de verantwoording moeten afleggen voor hun afgoderij en dwaalwegen. Deze commentaren geven duidelijk aan dat zij geen keuze hebben tussen veiligheid en angst. Ze benadrukken ook opnieuw de eenheid van God en dat alle zaken tot Hem worden teruggebracht.

These verses are stated by way of comment on those that precede them. Verses wherein the unbelievers state their fear about losing their land should they accept the guidance the Prophet presents, and concluding with their position on the Day of Judgement when they face the reckoning and have to answer for their idolatry and erring ways. These comments clearly state that they do not have a choice between security and fear. They also re-emphasize God’s oneness and that all matters are returned to Him.

De soera neemt de ongelovigen vervolgens mee in een nieuwe ronde door hen scènes van het universum te presenteren. Hierin wordt getoond dat zij onwetend blijven over wat God voor hen en hun leven heeft bepaald. Het waarschuwt hen voor twee grote universele tekenen, de nacht en de dag, en de geheimen die zij inhouden over wat God voor Zijn dienaren heeft bepaald:

The sūrah then takes the unbelievers on yet another round presenting them with scenes of the universe. In these, they are shown to remain oblivious to what God chooses for them and their life. It alerts them to two great universal signs, the night and the day, and the secrets they involve of what God chooses for His servants:

Zeg: “Hebben jullie erover nagedacht als God de nacht voor jullie eeuwig zou maken, zonder onderbreking, tot de Dag der Opstanding, is er dan een godheid naast God die jullie licht zou kunnen brengen? Zullen jullie dan niet luisteren?” Zeg: “Hebben jullie erover nagedacht als God de dag voor jullie eeuwig zou maken, zonder onderbreking, tot de Dag der Opstanding, is er dan een godheid naast God die jullie een nacht zou kunnen brengen waarin jullie kunnen rusten? Zullen jullie dan niet zien?” Het is uit Zijn genade dat Hij de nacht en de dag voor jullie heeft gemaakt, zodat jullie rust kunnen vinden en kunnen streven naar een deel van Zijn gunst, en zodat jullie dankbaar kunnen zijn. (Verzen 71-73)

Say: “Have you considered if God were to make the night perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you light? Will you not, then, listen?’ Say: ‘Have you considered if God were to make the day perpetual over you, without break, till the Day of Resurrection, is there any deity other than God that could bring you a night in which to rest? Will you not, then, see?’ It is out of His grace that He has made for you the night and the day, so that you might have rest and seek to obtain some of His bounty, and that you may have cause to be grateful. (Verses 71-73)

Vanwege hun langdurige vertrouwdheid met de opeenvolging van nacht en dag, die in het Arabisch soms "de twee vernieuwden" worden genoemd, vergeten mensen hun voortdurend vernieuwende status. Zelden bewonderen zij de zonsopgang of zonsondergang, en slechts zelden reflecteren zij peinzend op het uitbreiden van de dag of de duisternis die de nacht inluidt.

Because of their long familiarity with the succession of night and day, which are sometimes called in Arabic, “the two new ones’, people forget their ever-renewing status. Rarely do they admire the sunrise or sunset, and only rarely do they reflect thoughtfully on the spreading of the day or the darkening that ushers in the night.

Zij reflecteren niet op de daad van genade die hun opvolging brengt met al hetgeen het inhoudt aan barmhartigheid en vernieuwing van het leven. De Qur’ān waarschuwt hen voor de langdurige vertrouwdheid die hun zintuigen afstompt en nodigt hen uit om na te denken over deze grote universele taferelen. Het presenteert hen de mogelijkheid dat ofwel de nacht, ofwel de dag voor altijd zou duren, en de verschrikkelijke gevolgen van elk van beide scenario's. Het is een feit dat mensen zaken zelden waarderen totdat zij ze verliezen of de mogelijkheid daarvan vrezen.