Dit passage is nauw verbonden met de twee passages die eraan voorafgingen. Het vult ze zelfs aan. Indien het niet onze zorg was om de internationale betrekkingen zoals die door de Islam worden geschetst te benadrukken, zouden we alle drie de passages hebben samengevoegd. Het onderwerp hier is migratie naar het land van de Islam. Degenen die de Islam hadden aanvaard, maar nog steeds in hun huizen in het land van oorlog verbleven, worden dringend aangemoedigd om zich aan te sluiten bij de moslimgemeenschap in Madinah, die hard streed voor de zaak van God, waarbij zij hun levens en bezittingen opofferden. Zij worden hier duidelijk vereist om hun relatief comfortabelere posities in Makkah te verlaten, waar zij met hun families en clans leefden. Dit waren wellicht degenen die in deze verzen worden beschreven als "passief blijvend". Want er was geen moslim in Madinah die "passief bleef", behalve de hypocrieten wier situatie in een totaal andere toon werd besproken in de voorafgaande passage.

This passage is closely connected to the two passages that precede it. Indeed, it complements them. Had it not been for our concern to highlight international relations as outlined by Islam, we would have joined all three passages together. The subject matter here is migration to the land of Islam. Those who had accepted Islam, but who still remained in their homes in the land of war are strongly urged to join the Muslim community in Madinah which was striving hard for God’s cause, sacrificing their lives and possessions. They are clearly required here to abandon their relatively more comfortable positions in Makkah, where they lived with their families and clans. These were perhaps the ones who are described in these verses as “remaining passive”. For, there was no Muslim “remaining passive” in Madinah, other than the hypocrites whose situation was discussed in a totally different tone in the preceding passage.

Dit eerste punt wordt gevolgd door een strenge waarschuwing aan hen die in het land van ongeloof verblijven. Dit doen zij ondanks hun vermogen om zich bij de moslimgemeenschap te voegen, waar zij een bijdrage kunnen leveren aan de kracht van de gelovigen. Desondanks blijven zij veilig in hun huizen totdat hun zielen door de engelen worden verzameld, nog steeds in een toestand van "zichzelf onrecht aandoen". Hun verblijfplaats is de hel, die wordt beschreven als een slechte bestemming.

This first point is followed by a stern warning to those who stay in the land of unfaith. This they do despite their ability to join the Muslim community where they can add to the strength of the believers. Nonetheless, they remain safe in their homes until their souls are gathered by the angels, still in a condition of “wronging themselves”. Their abode is hell which is described as an evil destination.

Hierop volgt een garantie van God aan iedereen die migreert om Zijn zaak te dienen. De garantie treedt in werking vanaf het moment dat hij zijn huis verlaat, met niets anders tot doel dan zich aan te sluiten bij het kamp van de gelovigen. De garantie gaat over alle angsten die kunnen voortkomen bij iemand die een dergelijk riskant en kostbaar avontuur aangaat. Het is duidelijk dat de soera dezelfde draad volgt van jihad, of het streven voor Gods zaak, en de migratie door gelovigen om zich aan te sluiten bij de gelederen van hen die zich met een dergelijk streven bezighouden. Het legt ook wetgeving vast voor de relaties tussen de moslimgemeenschap en anderen die buiten haar landgebied blijven, inclusief moslims die ervoor hebben gekozen niet te migreren.

De gelovigen die passief blijven, behalve de gehandicapten, zijn niet gelijk aan hen die hard strijden in de zaak van God met hun bezittingen en hun levens. God heeft hen die hard strijden met hun bezittingen en hun levens verheven boven hen die passief blijven. Aan ieder heeft God het ultieme goede beloofd, maar God heeft hen die hard strijden verkiezen boven hen die passief blijven met een geweldige beloning:

Those of the believers who remain passive, other than the disabled, are not equal to those who strive hard in God’s cause with their possessions and their lives. God has exalted those who strive hard with their possessions and their lives far above the ones who remain passive. To each God has promised the ultimate good, yet God has preferred those who strive hard over those who remain passive with a mighty reward:

graden van eer, vergeving van zonden en Zijn genade. God is de Alvergevende, de Barmhartige. (Verzen 95-96)

degrees of honour, forgiveness of sins and His grace. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verses 95-6)

Deze verklaring behandelt een speciaal geval binnen de moslimgemeenschap waarbij sommige elementen hun terughoudendheid hadden getoond om te voldoen aan de verplichtingen die vereist zijn bij het streven voor Gods zaak, wat het offeren van zowel bezittingen als levens vereist. Dit kan een verwijzing zijn naar degenen die ervoor kozen om thuis te blijven en niet naar Madinah te migreren, zodat zij hun eigendommen en bezittingen konden behouden. De ongelovigen stond niemand die naar Madinah migreerde toe om enig deel van hun rijkdom mee te nemen. Zij moesten al hun bezittingen achterlaten. Anderen gaven er wellicht de voorkeur aan om thuis te blijven om zichzelf de ontberingen en risico's van migratie te besparen. Zelden lieten de ongelovigen de moslims migreren. In de meeste gevallen gevangensetten en mishandelden zij hen, of, nauwkeuriger gezegd, intensiveerden zij hun mishandeling wanneer zij vermoedden dat zij van plan waren te vertrekken. Wij neigen meer naar deze visie met betrekking tot wat bedoeld wordt met de verwijzing naar die gelovigen die "passief blijven". Het kan ook verwijzen naar sommige mensen binnen de moslimgemeenschap die niet direct hun bereidheid toonden om hun bezittingen en hun levens te offeren voor Gods zaak. Dit sluit obviously de hypocrieten uit die in de voorafgaande passage werden genoemd en die probeerden de moslims af te raden om te streven voor Gods zaak. De beschrijving zou beide groepen mensen in beide landen kunnen betekenen die niet bereid waren om de noodzakelijke offers te brengen.

This statement addresses a special case within the Muslim community wherein some elements had demonstrated their reluctance to meet the obligations required in striving for God’s cause, requiring sacrifice of both possessions and lives. This may be a reference to those who preferred to stay at home and not migrate to Madinah, so that they could hold on to their property and possessions. The unbelievers did not allow anyone who migrated to Madinah to take any part of their wealth. They had to abandon all their possessions. Others may have preferred to stay at home to spare themselves the hardship and risks of migration. Rarely did the unbelievers allow the Muslims to migrate. In the majority of cases, they imprisoned and ill-treated them, or, more accurately, they intensified their ill-treatment when they suspected that they intended to leave. We are more inclined to this view with regard to what is meant by the reference to those believers who “remain passive”. It may also refer to some people within the Muslim community who did not readily show their willingness to sacrifice their possessions and their lives for God’s cause. This obviously excludes the hypocrites who were mentioned in the preceding passage and who tried to dissuade the Muslims from striving for God’s cause. The description could mean both groups of people in both lands who were not ready to make the necessary sacrifices.

Degenen die hard strijden voor de zaak van God zullen, door de belofte van God, zeker werkelijke glorie bereiken, terwijl degenen die passief blijven niets dergelijks kunnen nastreven.

Those who strive hard for God’s cause are certain, by God’s promise, to achieve real glory, while those who remain passive cannot aspire to anything similar.

Bovendien wordt het vooruitzicht op een grote beloning, de vergeving van zonden door God en overvloedige barmhartigheid hoog aangeslagen. Dit alles wijst op twee belangrijke feiten.

Moreover, the prospect of great reward, the forgiveness of sins by God and abundant mercy is raised high. All this points to two important facts.

Het eerste is dat deze verzen betrekking hadden op reële gevallen binnen de moslimgemeenschap. Dit zou ons een beter bewustzijn moeten geven van de menselijke natuur. Een individu of een gemeenschap kan een hoog niveau van geloof bereiken, maar desondanks voortdurend zorg nodig hebben om om te gaan met enige zwakte of zelfvoldaanheid die de vervulling van plichten in de weg kan staan, vooral die van het harde streven om Gods zaak met volledige toewijding te dienen, waarbij leven en bezit worden opgeofferd. Dat dergelijke gevoelens van zwakte, zelfvoldaanheid of het niet in staat zijn om met toegewijde dienstbaarheid naar voren te komen, een persoon of een gemeenschap kunnen overvallen, hoeft ons niet de hoop te doen verliezen op hun positieve reactie later, of ons te doen neerkijken op hen. Zolang oprechtheid en een serieuze bereidheid om bij de moslimgemeenschap te blijven en positief met God om te gaan aanwezig zijn, mogen we hen niet opgeven. Toch kunnen we niet zomaar accepteren dat dergelijke zwakte, zelfvoldaanheid en falen deel uitmaken van de menselijke natuur zonder er iets aan te doen.

The first is that these verses were dealing with real cases within the Muslim community. This should make us better aware of human nature. An individual or a community may achieve a high standard of faith, but remain, nevertheless in need of constant care to deal with any weakness or complacency which may hamper the fulfilment of duties, especially those of striving hard to serve God’s cause with complete dedication, sacrificing life and wealth. That such feelings of weakness, complacency or failure to come forward with dedicated service should overtake a person or a community need not cause us to lose hope of their positive response later on or make us look down on them. As long as sincerity and serious willingness to remain with the Muslim community and to deal positively with God remain, we must not give up on them. Yet we cannot just accept that such weakness, complacency and failure are part of human nature without doing anything about it.

De soera onderzoekt vervolgens de situatie van degenen die passief blijven en in het land van ongeloof verblijven in plaats van te emigreren naar het land van de Islam. Hun motieven om achter te blijven zijn het beschermen van hun bezit en belangen, of een inherente zwakte die hen onwillig maakt om de zware taak van emigratie op zich te nemen. Indien zij bereid waren tot opoffering, zouden zij in staat zijn geweest om te emigreren, maar zij blijven zitten totdat de engelen de opdracht krijgen hen bij de dood te verzamelen. Zij worden hier op een denigrerende wijze afgebeeld, wat voldoende had moeten zijn om eenieder van hen te motiveren om te vluchten uit het land van het kwaad om zich bij de gelederen van de gelovigen te voegen.

The sūrah then examines the case of those who remain passive, staying in the land of unfaith instead of migrating to the land of Islam. Their motives for so staying behind are to look after their property and interests, or an inherent weakness which makes them unwilling to undertake the arduous task of migration. Had they been willing to sacrifice, they would have been able to migrate, but they stay put until the angels are instructed to gather them in death. They are portrayed here in a derogatory way, which should have been enough to motivate any one of them to flee from the land of evil to join the ranks of the believers.

Aan hen die de engelen bij de dood verzamelen terwijl zij zichzelf nog onrecht doen, zullen de engelen zeggen: “Wat waren jullie aan het doen?” Zij zullen antwoorden: “Wij werden op de aarde onderdrukt.” (De engelen) zullen zeggen: “Was de aarde van God niet zo ruim dat jullie konden migreren om u elders te vestigen?” Zij zullen hun verblijfplaats in de Hel hebben, een zeker slecht einde. Uitzondering zijn de mannen, vrouwen en kinderen die, omdat zij werkelijk hulpeloos zijn, niets kunnen bedenken en geen weg kunnen vinden. Deze kan God wellicht vergeven, want God is inderdaad zeer Geduldig, Zeer Vergevingsgezind. (Verzen 97-99)

To those whom the angels gather in death while they are still wronging themselves, the angels will say: “What were you doing?” They will answer: “We were oppressed on earth.” (The angels) will say: “Was not God’s earth so spacious that you might have migrated to settle elsewhere?” Such will have their abode in Hell, a certainly evil end. Excepted are the men, women, and children who, being truly helpless, can devise nothing and can find no way. These God may well pardon, then, for God is indeed most Lenient, Much-Forgiving. (Verses 97-99)

Deze verzen spreken over een werkelijke situatie die bestond in Makkah en elders op het Arabisch schiereiland na de migratie van de Profeet ﷺ en de vestiging van de islamitische staat. Er waren nog enkele moslims die achterbleven, onwillig om hun bezit en belangen op te offeren omdat de ongelovigen degenen die migreerden niet toestonden om bezittingen mee te nemen. Sommigen van hen waren wellicht bang voor de gevolgen van migratie, omdat de ongelovigen voortdurend waakzaam waren en probeerden elke moslim die naar Madinah wilde vertrekken, tegen te houden. Sommigen waren echter te zwak om te migreren. Onder hen waren de ouderen, vrouwen en kinderen die geen weg naar ontsnapping konden vinden.

De soera vervolgt haar taak door die aspecten van de menselijke natuur te behandelen die voortdurend zorgen oproepen over de moeilijkheden en ontberingen van migratie. Het schetst een beeld van degenen die de voorkeur geven aan vervolging in hun vaderland, wat kan leiden tot hun afkeren van de Islam, in een scène die gevoelens van minachting en angst oproept. Het volgende vers probeert die terughoudendheid tegen te gaan door geruststelling te bieden aan iedereen die uit zijn vaderland vertrekt om enkel Gods zaak te dienen, of hij nu zijn bestemming bereikt of onderweg sterft. God garandeert de beloning aan een dergelijke migrant vanaf het moment dat hij zijn huis verlaat en belooft hem dat hij vele plaatsen van toevlucht en overvloed zal vinden. “Wie migreert voor Gods zaak, zal op aarde vele plaatsen voor toevlucht en grote overvloed vinden. Wie zijn huis verlaat, vluchtend van het kwaad naar God en Zijn Boodschapper, en vervolgens door de dood wordt ingehaald, zijn beloning is voor hem gereserveerd bij God.

The sūrah continues its task of treating those aspects of human nature that continue to raise apprehensions of the difficulties and hardships of migration. It depicts those who prefer to suffer persecution in their homeland, which may end in their turning away from Islam, in a scene which evokes feelings of contempt and fear. The next verse tries to counter that reluctance by giving reassurance to anyone who sets out from his homeland only to serve God’s cause, whether he arrives at his destination or dies on the way. God guarantees the reward to such a migrant from the moment he leaves home and promises him that he will find many places of refuge and abundance. “Anyone who migrates for God’s cause will find on earth many places for refuge and great abundance. He who leaves his home, fleeing from evil unto God and His Messenger, and is then overtaken by death, his reward is reserved for him with God.

“God is de Meest Vergevende, de Meest Barmhartige.” (Vers 100)

God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 100)

In dit vers zien we hoe de Qur’ān, in haar realistische benadering van menselijke problemen, de normale angsten aanspreekt van iemand die aan een migratie begint onder de omstandigheden die destijds heersten. Dezelfde of vergelijkbare angsten kunnen iedereen treffen die op een enig moment aan een dergelijke reis begint. Het spreekt ons aan met een opmerkelijke helderheid en luciditeit. Niets waar de migrant vreest voor, wordt verborgen gehouden. Geen enkel gevaar, inclusief de dood, wordt van de hand gewezen. Geruststelling wordt geboden door andere feiten en door een garantie van God Zelf.

We see in this verse how the Qur’ān, in its realistic approach to human problems, addresses the normal apprehensions of someone embarking on migration in the sort of circumstances which prevailed at that time. The same or similar apprehensions may beset anyone who embarks on such a journey at any time. It addresses us with remarkable clarity and lucidity. Nothing that the migrant fears is concealed. No danger, including that of death, is dismissed out of hand. Reassurance is provided through other facts and through a guarantee from God Himself.

Wanneer u op de aarde trekt, zult u geen zonde begaan door uw gebeden in te korten, indien u vreest dat de ongelovigen u kwaad kunnen doen. Waarlijk, de ongelovigen zijn uw vijanden. Wanneer u bij de gelovigen bent en hen in gebed gaat leiden, laat dan een groep van hen met u opstaan, terwijl zij hun wapens vasthouden. Laat hen vervolgens, nadat zij zich hebben neergeworpen, achter u staan, terwijl de andere groep, die nog niet heeft gebeden, naar voren moet komen om met u te bidden, en laat deze op hun hoede zijn, terwijl zij hun wapens vasthouden. De ongelovigen zouden graag willen zien dat u onoplettend bent met uw wapens en uw uitrusting, zodat zij u met één aanval kunnen overvallen. Maar het is voor u geen overtreding om uw wapens neer te leggen [terwijl u bidt] indien u wordt gehinderd door zware regen, of lijdt aan ziekte; maar u moet altijd op uw hoede zijn. God heeft vernederende lijden voorbereid voor de ongelovigen. (Verzen 101-102)

When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies. When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. The unbelievers would love to see you oblivious of your weapons and your equipment, so that they might swoop on you with one assault. But it is no offence for you to lay down your arms [while you pray] if you are bothered by heavy rain, or suffering from illness; but you must always be on your guard. God has prepared humiliating suffering for the unbelievers. (Verses 101-102)

Op dit specifieke punt spreekt de soera over de gunst die God verleent aan degenen die migreren of zich op de aarde begeven, hetzij voor jihad of voor handel, mochten zij vrezen gevangengenomen te worden door de ongelovigen of vrezen onderworpen te worden aan ontbering en druk om zich van hun geloof af te keren. De gunst is het verkorten van het gebed. Dit is anders dan het inkorten van gebeden, wat een gunst is die aan elke reiziger wordt verleend, of hij nu iets te vrezen heeft van de ongelovigen of niet. De gunst waarnaar de passage verwijst, is een bijzonder type. “Wanneer jullie op de aarde gaan, zullen jullie geen zonde begaan door jullie gebeden in te korten, indien jullie reden hebben om te vrezen dat de ongelovigen jullie smart kunnen berokkenen. Waarlijk, de ongelovigen zijn jullie vijanden.” (Vers 101)

At this particular juncture, the sūrah speaks of the concession God gives to those who migrate or go forth on earth, either on jihād or on business, should they fear being taken prisoner by the unbelievers or fear being subjected to hardship and pressure to turn away from their faith. The concession is to reduce prayer. This is different from shortening prayers, which is a concession given to any traveller, whether he has anything to fear from the unbelievers or not. The concession to which the passage refers is a special type. “When you go forth on earth, you will incur no sin by shortening your prayers, if you have reason to fear that the unbelievers may cause you affliction. Truly, the unbelievers are your sworn enemies.” (Verse 101)

Verschillende geleerden hebben uiteenlopende meningen over hoe het gebed moet worden uitgevoerd in een staat van angst, zoals tijdens het vechten. Zij baseren zich echter allemaal op deze tekst. Wij zullen ons beperken tot de algemene schets, zonder in te gaan op de verschillende voorgestelde vormen.

There are various views held by different scholars as to how prayer should be conducted in a state of fear, as at the time of fighting. However, they are all based on this text. We will limit ourselves to the general outline, without going into the various forms suggested.

Wanneer u bij de gelovigen bent en hen in het gebed gaat leiden, laat dan een groep van hen met u opstaan, terwijl zij hun wapens vasthouden. Laat hen vervolgens, nadat zij zich hebben neergelegd, achter u staan, terwijl de andere groep, die nog niet heeft gebeden, naar voren komt om met u te bidden; laat deze op hun wacht staan, terwijl zij hun wapens vasthouden. (Vers 102)

When you are with the believers and about to lead them in prayer, let one group of them stand up with you, holding on to their weapons. Then, after they have prostrated themselves, let them be behind you, while the other group, who have not yet prayed, shall come forward and pray with you, and let these be on their guard, holding on to their weapons. (Verse 102)

Het vers suggereert dat wanneer de Profeet ﷺ de gelovigen leidt in het gebed tijdens een strijd, een deel van hen zich bij hem aansluit in de eerste rak'ah, terwijl de andere groep achter hen staat, met wapens in de hand, om hen te beschermen. Wanneer de eerste groep de eerste rak'ah heeft voltooid, stappen zij terug om de bewaking over te nemen, terwijl de andere groep die hen bewaakte naar voren stapt om de Profeet ﷺ ook in het gebed van één rak'ah bij te staan. Wanneer de imam zijn twee rak'ahs heeft voltooid, maakt hij zijn gebed af. Vervolgens voltooit de eerste groep hun gebed met een tweede rak'ah, terwijl zij worden bewaakt door de tweede groep. Wanneer zij klaar zijn, voltooit de tweede groep hun tweede rak'ah, terwijl zij worden bewaakt door de eerste groep. Op deze manier hebben beide groepen zich bij de Profeet ﷺ aangesloten in het gebed, en hetzelfde geldt voor degenen die hem opvolgen als staatshoofden of bij de bevelhebbers van de islamitische legers.

The verse suggests that when the Prophet leads the believers in prayer in battle, a section of them join him in the first rak`ah, while the other section stand behind them, weapons in hand, to protect them. When the first group complete the first rak`ah, they step back to take over the guard duty, while the other group who were guarding them step forward to join the Prophet in praying one rak`ah as well. When the imām finishes his two rak`ahs, he concludes his prayers. Then the first group complete their prayer with a second rak`ah, guarded by the second group. When they have finished, the second group completes their second rak`ah, while they are guarded by the first group. In this way, both groups have joined the Prophet in prayer, and the same applies to those who succeed him as heads of state or with the commanders of the Muslim armies.