Dit laatste gedeelte van de op één na langste soera in de Qur’ān is een confrontatie met de christenen, net zoals het voorafgaande gedeelte een confrontatie met de Joden was. Beiden hadden in eerdere tijden openbaringen van God ontvangen via hun profeten. Zij worden daarom in de Qur’ān aangesproken als "mensen van het Boek", of "mensen van eerdere openbaringen" in onze voorkeursvertaling van de relevante Arabische termen. In het voorafgaande gedeelte deed de soera recht aan Jezus, zoon van Maria, en zijn zuivere moeder tegenover de fabricages van de Joden. Het gaf ook de visie van het ware geloof weer met betrekking tot de vermeende kruisiging en deed eveneens recht aan de waarheid zelf tegenover de Joden, hun schema's en hun koppige verzet. In dit gedeelte geeft de soera eveneens de visie van het ware geloof weer en doet zij recht aan Jezus, zoon van Maria, tegenover de excessen van de christenen zelf. Het toont ook de dwaling van heidense legenden die in het christendom zijn geslopen vanuit alle naties en geloofsovertuigingen waarmee het christendom in nauw contact is gekomen. Deze omvatten Griekse en Romeinse legenden evenals de Egyptische en Indiase mythologie.

This last passage of this second longest sūrah in the Qur’ān is a confrontation with the Christians just as the preceding one was a confrontation with the Jews. Both had received revelations from God through their prophets in earlier times. They are, therefore, addressed in the Qur’ān as “people of the Book”, or “people of earlier revelations” in our preferred rendering of the relevant Arabic terms. In the preceding passage, the sūrah did justice to Jesus, son of Mary, and his pure mother against the fabrications of the Jews. It also stated the view of the true faith concerning the alleged crucifixion and also did justice to the truth itself against the Jews, their schemes and stubborn opposition. In this passage, the sūrah also states the view of the true faith and does justice to Jesus, son of Mary, against the excesses of the Christians themselves. It also shows the fallacy of pagan legends that have crept into Christianity from all nations and creeds with whom Christianity has come into close contact. These include Greek and Roman legends as well as Egyptian and Indian mythology.

Omdat de Koran vaststelde dat het geloof van de mensen van eerdere openbaringen vol vervormingen zat en doordrenkt was van vreemde mythologie, heeft de Koran het op zich genomen om dit geloof terug te brengen naar zijn oorspronkelijke, ware vorm. Het spreekt ook de waarheid over het geloof van de heidense Arabieren, dat enkele overgebleven sporen van het oorspronkelijke geloof van Abraham (vrede zij met hem) combineerde, bedekt door een grote hoop legenden en onwetende absurditeiten.

Having found the faith of the people of earlier revelations full of distortions and rife with alien mythology, the Qur’ān has taken it upon itself to put this faith back into its original, true form. It also states the truth concerning the faith of the pagan Arabs which combined some remaining traces of the original faith of Abraham, (peace be upon him) covered by a great heap of legends and ignorant absurdities.

Mensen van eerdere openbaringen! Overschrijd de grenzen [van de waarheid] niet in uw religieuze overtuigingen, en zeg niets over God dan de waarheid. De Christus Jezus, de zoon van Maria, was niets meer dan een boodschapper van God en Zijn Woord dat Hij aan Maria gaf en een ziel van Hem. Geloof dus in God en Zijn boodschappers en zeg niet: “[God is] een drie-eenheid!” Stop daarmee, want dat zal beter voor u zijn. God is slechts Eén God. Oneindig is Hij in Zijn Glorie! [Om te denken] dat Hij een zoon zou kunnen hebben! Aan Hem behoort alles wat in de hemelen is en alles wat op de aarde is. God is voldoende als Beschermer. (Vers 171)

People of earlier revelations! Do not overstep the bounds [of truth] in your religious beliefs, and do not say about God anything but the truth. The Christ Jesus, son of Mary, was no more than a messenger from God and His Word which He gave to Mary and a soul from Him. So believe in God and His messengers and do not say, “[God is] a trinity!” Desist, for that will be better for you. God is only One God. Infinite He is in His Glory! [To imagine] that He may have a son! To Him belongs all that is in the heavens and all that is on earth. Sufficient is God as a guardian. (Verse 171)

Dit vers beschrijft de bewering dat God een zoon heeft als het overschrijden van de grenzen van de waarheid. Het is niets minder dan het type overdaad dat de mensen die eerdere openbaringen hadden ontvangen, in staat stelde om valse beweringen over God te doen en te beweren dat Hij een zoon had. Een dergelijk idee staat ver van Hem af. Zij beweren ook dat God een drie-eenheid is.

This verse describes the claim that God has a son as overstepping the bounds of truth. It is nothing short of the type of excess which enabled the people who had received earlier revelations to make false claims about God and allege that He had a son. Far removed is such an idea from Him. They also allege that God is a trinity.

De concepten van vaderschap en de drie-eenheid hebben verschillende stadia doorlopen bij christenen, afhankelijk van hoe geavanceerd of achtergesteld de intellectuele status van verschillende generaties mocht zijn. Het idee dat God een zoon heeft, klinkt afstotelijk voor de menselijke natuur. Hoe hoger de opleiding van iemand, hoe absurder dat idee aan hem verschijnt. De christenen werden daarom gedwongen om te proberen hun claims plausibeler te maken door te zeggen dat de Zoon niet werd geboren zoals menselijke wezens dat doen. Het was louter een relatie van liefde tussen de vader en de zoon. Ze hebben ook geprobeerd het concept van de drie-eenheid weg te verklaren door te zeggen dat de drie elementen "eigenschappen" zijn van het Goddelijke Wezen, dat drie verschillende toestanden kan hebben. Hoe hard ze ook proberen, ze blijven niet in staat om een rationele verklaring te geven voor deze paradoxale concepten. Daarom geven ze deze een mysterieus karakter en beweren zij dat hun werkelijkheid niet volledig zal verschijnen totdat de geheimen van de hemelen en de aarde worden onthuld.

Voorheen blies God van Zijn geest in de klei waaruit Adam werd gemaakt, en zo werd Adam een mens. God zegt in de Qur’ān: “Toen uw Heer tegen de engelen zei: Ik schep een mens van klei. Wanneer Ik hem heb gevormd en in hem van Mijn geest heb geblazen, val dan voor hem neer in prostratie.” (38: 71-2) In de context van de schepping van Jesus en verwijzend naar de moeder van Jesus, zegt Hij ook: “Wat betreft degene die haar kuisheid bewaarde, We hebben in haar van Onze geest geblazen.” (21: 91) De zaak is dan niet zonder precedent. De geest waarnaar in al deze uitspraken wordt verwezen, is dezelfde. Niemand van de mensen die openbaringen ontvingen vóór de Islam en die geloofden in de schepping van Adam en dat God in hem van Zijn geest blies, beweert dat Adam een god was, of een van de elementen die het Goddelijke Wezen vormen, zoals sommige mensen beweren met betrekking tot Jesus. De twee gevallen zijn vergelijkbaar: beiden hebben geest in zich geblazen gekregen en beiden werden op dezelfde wijze geschapen. Adam werd inderdaad geschapen zonder vader of moeder, terwijl Jesus werd geschapen met een moeder. God stelt ook: “De zaak van Jesus in het aangezicht van God is dezelfde als de zaak van Adam. Hij schiep hem uit stof, en zei toen tegen hem: ‘Wees’, en hij was, (3: 59)

Formerly, God breathed of His spirit into the clay from which Adam was made, and thus Adam became a man. God says in the Qur’ān: “When your Lord said to the angels: I am creating a human being from clay. When I have fashioned him and breathed into him of My spirit, fall down before him in prostration.” (38: 71-2) In the context of the creation of Jesus and referring to Jesus’s mother, He also says: “As for the one who guarded her chastity, We breathed into her of Our spirit.” (21: 91) The matter is, then, not without precedent. The spirit to which reference is made in all these statements is the same. None of the people who received revelations before Islam and who believed in Adam’s creation and that God breathed into him of His spirit claim that Adam was a god, or one of the elements which constitute the Divine Being, as some people allege regarding Jesus. The two cases are similar: both have spirit breathed into them and both were created in the same fashion. Indeed, Adam was created without either a father or a mother, while Jesus was created having a mother. God also states: “The case of Jesus in the sight of God is the same as the case of Adam. He created him of dust, and then said to him: ‘Be’, and he was, (3: 59)

We zien hoe duidelijk en eenvoudig de gehele kwestie is. Daarom vragen wij ons af hoe persoonlijke vooroordelen en hardnekkige sporen van polytheïsme al deze complexiteit hebben toegevoegd aan de eenvoudige kwestie van de schepping van Jesus in de geest van de ene generatie na de andere. De Schepper die Adam, die geen ouders had, een menselijk leven gaf dat verschilt van dat van alle andere schepselen door Hem Zijn eigen geest in te blazen, is Degene die hetzelfde menselijke leven heeft gegeven aan Jesus, die geen vader had. Deze eenvoudige, rechtstreekse verklaring is veel logischer en gemakkelijker te begrijpen dan die eindeloze legenden die spreken over de goddelijke natuur van Jesus, simpelweg omdat hij zonder vader werd geboren. Deze legenden houden echter niet op bij dat punt. Ze spreken ook over de goddelijkheid van de drie elementen van de triniteit. Verheven is God boven dat alles.

De soera gaat verder met het vaststellen van het belangrijkste kwestie van het ware geloof. Het stelt één direct gevolg van het concept van de eenheid van God vast, namelijk dat alle schepselen Zijn dienaren zijn. Dit betekent in feite dat er één Godheid is tot wie alles in het universum, elk levend wezen, een dienaar is. Op dit punt toont de Qur'ān de dwaling van christelijke concepten, evenals elk concept dat engelen beschouwt als de kinderen van God of Zijn partners.

The sūrah goes on to establish the most important issue of the true faith. It states one direct result of the concept of God’s oneness, namely, that all creatures are His servants. This means in effect that there is one Godhead to whom everything in the universe, every living creature is a servant. At this juncture, the Qur’ān shows the fallacy of Christian concepts as well as every concept which considers angels to be the children of God or His partners.

Nooit was de Christus te trots om een dienaar van God te zijn, noch de engelen die dicht bij Hem zijn. Degenen die te trots zijn om Hem te aanbidden en opscheppen in hun hoogmoed, zal Hij allen voor Zich verzamelen; daarna zal Hij hen die geloven en goede daden verrichten hun beloning volledig geven, en hen nog meer schenken uit Zijn ruimhartigheid; terwijl Hij degenen die te trots zijn en opscheppen in hun hoogmoed, een zware straf zal laten ondergaan. Zij zullen niemand vinden die hen van God kan beschermen en niemand die hen enige hulp kan bieden. (Versen 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

De Islam heeft veel zorg besteed aan het verklaren van de eenheid van God in de duidelijkste bewoordingen, zodat er geen spoor van partnerschap met God of gelijkenis met Hem in welke vorm dan ook kan worden overwogen. Er is ook zorg gedragen voor de uitleg dat er absoluut niets is dat enige gelijkenis vertoont met God — grenzeloos is Hij in Zijn glorie. Niets heeft een enkel element, attribuut of eigenschap gemeen met God. De Islam legt ook zorgvuldig uit dat de ware relatie tussen God en alle dingen, inclusief levende wezens, een relatie is tussen de Schepper die de Heer van het universum is en Zijn dienaren, een beschrijving die van toepassing is op alles in het universum. Wanneer we de Qur’ān zorgvuldig bestuderen, zullen we niet kunnen ontgaan aan de grote zorg die het besteedt aan het verklaren van deze feiten, of zelfs aan dit enkele feit in al zijn aspecten, zodat er geen spoor van ambiguïteit of twijfel overblijft.

Nu maakt de soera een definitieve en beslissende uitspraak met betrekking tot de beweringen over de goddelijke natuur van Jezus Christus, zijn vermeende zoonerschap en de goddelijkheid die aan de Heilige Geest wordt toegeschreven. Het biedt een definitief en beslissend woord over elke legende die beweert dat God een zoon heeft, of dat iemand anders dan God enig element van goddelijkheid bezit in welke vorm dan ook. De Qur’ān doet dit door te verklaren dat Jezus, de zoon van Mary, slechts Gods dienaar is die het niet zal schuwen om zijn positie als zodanig te erkennen. Op dezelfde wijze zijn de engelen die de gunst hebben gekregen om nabij God te zijn, ook Zijn dienaren en zij zullen het niet schuwen om zo genoemd te worden. Het stelt ook dat alle schepselen voor God zullen worden verzameld en dat degenen die het niet schuwen om als Zijn dienaren te worden beschreven, een zwaar lijden zullen tegemoet gaan. Wat betreft degenen die hun dienstbaarheid aan God erkennen, zij zullen een grote beloning hebben.

Now the sūrah makes a final and decisive statement concerning the claims about the Divine nature of Jesus Christ, his alleged sonship and the divinity claimed for the Holy Spirit. It provides a final and decisive word about every legend claiming that God has any son whatsoever, or that anyone other than God has any element of divinity in any shape or form. This the Qur’ān does by stating that Jesus, son of Mary, is only God’s servant who will not disdain to acknowledge his position as such. Similarly, the angels who are favoured with being near to God are also His servants and they will not disdain to be so named. It also states that all creatures shall be gathered together before God and that those who disdain to be described as His servants will have grievous suffering awaiting them. As for those who acknowledge their servitude to God, these shall have great reward.

Nooit was de Christus te trots om een dienaar van God te zijn, noch de engelen die dicht bij Hem zijn. Degenen die te trots zijn om Hem te aanbidden en pronken met hun hoogmoed, zal Hij allen voor Zich verzamelen; daarna zal Hij hen die geloven en goede daden verrichten hun beloning volledig geven, en hen nog meer schenken uit Zijn ruimhartigheid; terwijl Hij degenen die te trots zijn en pronken met hun hoogmoed, een zware straf zal laten ondergaan. Zij zullen niemand vinden die hen van God kan beschermen en niemand die hen enige hulp kan bieden. (Versen 172-173)

Never did the Christ feel too proud to be God’s servant, nor do the angels who are near to Him. Those who feel too proud to worship Him and glory in their arrogance will He gather all together before Himself, then, to those who believe and do good deeds, He will grant their reward in full, and will give them yet more out of His bounty; while those who feel too proud and glory in their arrogance He will cause to suffer a grievous punishment. They shall find none to protect them from God and none to bring them any help. (Verses 172-173)

Terwijl de soera naar zijn afsluiting toewerkt, doet hij een algemene oproep aan de gehele mensheid, vergelijkbaar met de oproep die volgde op de confrontatie met de Joden eerder in de soera. Het vertelt de mensen dat deze laatste boodschap haar eigen bewijs van God draagt en dat het een glorieus licht is dat alle twijfel wegneemt. Degenen die de leiding ervan aanvaarden, zullen de barmhartigheid en genade van God ontvangen. Zij zullen merken dat zij door dit licht worden geleid langs een rechte weg.

As the sūrah moves to its conclusion, it makes a general call to all mankind, similar to the one that followed the confrontation with the Jews earlier in the sūrah. It tells people that this final message brings its own proof from God and that it is a glorious light which removes all doubt. Those who accept its guidance will receive God’s mercy and His grace. They will find themselves guided by this light along a straight path.

Mensen, er is nu een duidelijk bewijs van jullie Heer tot jullie gekomen, en Wij hebben een glorieus licht tot jullie neergezonden. Degenen die in God geloven en aan Hem vasthouden, zal Hij zeker tot Zijn barmhartigheid en genade toelaten, en Hij zal hen naar Zichzelf leiden langs een rechte weg.

Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord, and We have sent down to you a glorious light. Those who believe in God and hold fast to Him, will He surely admit to His mercy and grace, and will guide them to Himself along a straight path.

(Verzen 174-175) Opnieuw brengt de Qur’ān haar eigen bewijs voor de mensheid van hun Heer: “Mensen, er is nu een duidelijk bewijs van jullie Heer tot jullie gekomen.” (Vers 174) Het goddelijke kenmerk is duidelijk aanwezig in de Qur’ān, wat deze onderscheidt van wat menselijke wezens zeggen of schrijven, zowel in structuur als in boodschap. Dit is zo duidelijk dat het soms, op een opmerkelijke wijze, wordt erkend door mensen die helemaal geen Arabisch begrijpen.

(Verses 174-175) Again, the Qur’ān brings its own proof to mankind from their Lord: “Mankind, a clear proof has now come to you from your Lord.” (Verse 174) The Divine mark is apparent in the Qur’ān which distinguishes it from what human beings say or write in both construction and message. This is so clear that it is sometimes acknowledged, quite remarkably, by people who do not understand Arabic at all.

We reisden ooit over zee over de Atlantische Oceaan naar onze bestemming, New York. Wij, zes passagiers uit verschillende Arabische landen en het grootste deel van de bemanning die uit Nubië in het afgelegen zuiden van Egypte kwam, organiseerden het vrijdaggebed. Het was aan mij overgelaten om de preek te houden, waarin ik verschillende verzen uit de Qur'ān opnam. Alle passagiers aan boord kwamen om ons heen verzamelen om toe te kijken.

Zij zullen u om een uitspraak vragen. Zeg: God Zelf geeft u Zijn uitspraak betreffende [erfgenaam van] een persoon die geen erfgenaam in de directe lijn achterlaat. Als een man zonder kinderen sterft en een zus heeft, zal zij de helft erven van wat hij heeft nagelaten, net zoals hij alles van haar [bezit] zal erven als zij zonder kinderen sterft. Maar als er twee zussen zijn, zullen zij samen twee derde hebben van wat hij heeft nagelaten; en als er broers en zussen zijn, dan zal de man het deel hebben dat gelijk is aan dat van twee vrouwen. God maakt dit alles duidelijk aan u, opdat u niet dwaalt; en God weet alles. (Vers 176)

They will ask you for a verdict. Say, God Himself gives you His ruling concerning [inheritance from] a person who leaves no heir in the direct line. If a man dies childless and has a sister, she shall inherit one-half of what he has left, just as he shall inherit all her [property] if she dies childless. But if there are two sisters, they shall both together have two-thirds of whatever he has left; and if there are brothers and sisters, then the male shall have the equal of two females’ share. God makes all this clear to you, lest you go astray; and God knows everything. (Verse 176)

Zo wordt deze soera afgesloten met een vers dat betrekking heeft op het familiesysteem en op de sociale zekerheid die binnen de familie wordt geboden. Dit brengt de afsluiting van de soera in lijn met het begin, toen veel van de regels van dit sociale systeem voor het eerst werden uitgelegd. Hier, in de conclusie, hebben we regels die de erfenis beheersen van een persoon die wordt beschreven als kalālah. Deze term, gedefinieerd door Abū Bakr en alle geleerden, beschrijft iemand die geen ouders en geen kinderen heeft. Met andere woorden, hij laat geen erfgenaam achter in de directe lijn van de erfenis.

Thus, this sūrah is concluded with a verse that relates to the family system and to social security which is provided within the family. This brings the sūrah’s conclusion in line with its beginning, when many of the rules of this social system were first explained. Here in conclusion, we have rules governing the inheritance of a person who is described as kalālah. This term, defined by Abū Bakr and all scholars, describes someone who has no parents and no children. In other words, he leaves no heir in the direct line of inheritance.

Sommige van de regels die betrekking hebben op de nalatenschap van een dergelijke persoon werden zeer vroeg in de soera gegeven, waarin de wijze wordt gedefinieerd waarop zijn nalatenschap wordt verdeeld wanneer hij geen erfgenamen aan de zijde van zijn vader heeft, maar wordt geërfd door erfgenamen aan de zijde van zijn moeder. In dit vers worden de overige regels die deze vorm van erfenis beheersen, verstrekt. Indien de overledene, die geen erfgenaam in de directe lijn heeft, een zus heeft, hetzij van beide ouders of enkel van zijn vader, erft zij de helft van wat haar broer nalaat. In het geval van haar overlijden, waarbij zij geen kinderen en geen ouders achterlaat, neemt haar broer al haar bezit over nadat de andere erfgenamen met vastgestelde aandelen hun deel hebben ontvangen. Indien het zo is dat de overledene twee zussen heeft van beide ouders of enkel van zijn vader, delen zij gezamenlijk twee derde van zijn bezit. Als hij meer broers en zussen heeft, dan is de algemene regel van toepassing bij de verdeling van zijn nalatenschap, waarbij een man het dubbele deel van een vrouw krijgt. Broers en zussen van beide ouders sluiten broers en zussen enkel aan de zijde van de vader uit wanneer beide types de overledene overleven.