Deze nieuwe golf of ronde brengt ons terug naar de confrontatie met de ongelovigen die de waarheid van de Qur’ān ontkennen en weigeren te geloven in de opstanding en het leven na de dood. Deze keer beschrijft het echter niet hun koppige afwijzing; noch herinnert het hen aan de vernietiging van eerdere generaties die dezelfde houding tegenover hen aannamen. In plaats daarvan houdt het hun lot op de Dag van de Opstanding voor hun ogen, die zij ontkennen, en de vergelding die zij in hun volgende leven zullen ondergaan, die zij weigeren te accepteren, beide beschreven in de meest levendige scènes.

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

Het confronteert hen hiermee wanneer zij bijeengeroepen zijn, waarbij zij hen vragen stelt vol verwijt en vol verbazing over hun houding: “Waar zijn nu die partners die jullie altijd hebben beweerd?” (Vers 22) Zij worden overmand door angst, terwijl zij hun zwakte beseffen, hulpeloos en verward. Zij zweren bij God, erkennend dat Hij de enige Heer is: “Bij God, onze Heer, wij hebben nooit partners met Hem verenigd.” (Vers 23)

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

Nogmaals worden zij geconfronteerd met hun eerdere houding terwijl zij voor het vuur staan. Bezorgd, angstig, berouwvol en vol verdriet, zeggen zij: “Zouden wij maar konden terugkeren! Dan zouden wij niet de openbaringen van onze Heer ontkennen, maar zouden wij onder de gelovigen zijn.” (Vers 27) Dezelfde confrontatie wordt herhaald terwijl zij voor hun Heer staan, overweldigd door schaamte, verdriet en angst. Hij zal hen, in Zijn majesteit, vragen: “Is dit niet de waarheid?” (Vers 30) Zij zullen nederig antwoorden: “Ja, inderdaad, door onze Heer!” (Vers 30) Maar deze bekentenis zal te laat zijn gekomen om hen enige baat te bieden, want God zal tegen hen zeggen: “Proef dan de straf als gevolg van het feit dat jullie weigerden te geloven.” (Vers 30)

Once again they are confronted with their past attitude as they stand before the fire. Worried, afraid, repentant and full of sorrow, they say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) The same confrontation is repeated again as they stand before their Lord, overwhelmed by shame, sorrow and fear. He, in His majesty, will ask them: “Is this not the truth?” (Verse 30) They will humbly answer: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) But this admission will have come too late to be of any benefit to them, for God will say to them: “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” (Verse 30)

“Degenen aan wie Wij openbaringen hadden gegeven, weten dit zoals zij hun eigen zonen kennen. Maar degenen die hun eigen zielen hebben verspild, zullen nooit geloof hebben.” (Vers 20) De Qur’ān vermeldt op verschillende gelegenheden dat de mensen die eerdere openbaringen ontvingen, d.w.z.

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

De Joden en de Christenen erkennen de Qur’ān en de waarachtigheid van de boodschap van de Profeet Muĥammad ﷺ, evenals het feit dat de Qur’ān aan hem door God is geopenbaard. Soms worden de mensen van deze eerdere openbaringen geconfronteerd met dit feit vanwege hun vijandige houding tegenover de Profeet ﷺ en de Islam. Op andere tijden wordt dit aan de Arabische afgodendienaars verteld, zodat zij beseffen dat de mensen van eerdere openbaringen zich volledig bewust zijn van de aard van openbaring, de Qur’ān erkennen en dat de Profeet Muĥammad ﷺ alleen de waarheid spreekt wanneer hij stelt dat God deze aan hem heeft geopenbaard op dezelfde manier als Hij boodschappen van bovenaf aan eerdere profeten heeft geschonken.

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

Aangezien dit vers hoogstwaarschijnlijk in Makkah is geopenbaard, suggereert de verwijzing naar de mensen van eerdere openbaringen dat het tot de afgodendienaars was gericht, waarbij wordt benadrukt dat de mensen van eerdere openbaringen de Qur’ān herkennen zoals zij hun eigen zonen herkennen. Het is waar dat de meerderheid van hen er niet in gelooft, maar dit komt enkel doordat zij hun eigen zielen hebben verspild. Hierin zijn zij gelijk aan de heidense Arabieren die dit geloof verwierpen en daarmee ook hun zielen verspilden. Zowel de voorafgaande als de daaropvolgende verzen spreken ook over de afgodendienaars, een feit dat gewicht geeft aan de visie dat het een Mekkanische openbaring is.

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

Wie is er kwaadaardiger dan degene die een leugen over God verzint of Zijn openbaringen ontkent? De onrechtvaardigen zullen nooit slagen. Op een dag zullen Wij hen allen verzamelen, en dan zullen Wij tot hen zeggen die partners toekennen aan God:

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

“Waar zijn nu die partners die jullie altijd hebben beweerd?” Zij zullen dan geen andere strijd hebben dan te zeggen: `Bij God, onze Heer, wij hebben nooit partners met Hem geassocieerd.` “Zie hoe zij zichzelf hebben gelogen en hoe zij zijn verlaten door datgene wat zij hebben verzonnen. (Versen 21-24)

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

Deze verzen plaatsen de waarheid over hun houdingen en praktijken, zoals die door God Almachtig worden gezien, voor de ogen van de afgodendienaars. Het begint met een retorische vraag om het feit van hun onrechtvaardigheid vast te stellen, terwijl zij leugens tegen God verzinnen. Zij beweren Zijn geloof te volgen, zoals dat gepredikt werd door de profeet Abraham (vrede zij met hem). Verder beweren zij dat datgene wat zij toestaat of verbiedt aan vlees, voedsel en aanbiddingsrituelen, wat in de verzen 136-40 zal worden toegelicht, door God is bevolen, terwijl dat niet het geval is. Op dezelfde manier beweren sommigen van hen die zichzelf vandaag de dag moslims noemen, onterecht het goddelijke geloof te volgen dat gepredikt werd door de profeet Muhammad ﷺ. De feitelijke situatie is dat zij regels en wetten invoeren, situaties creëren en waarden vaststellen waarmee zij voor zichzelf de autoriteit van God opeisen. Zij beweren dat al deze uitvindingen niets anders zijn dan het goddelijke geloof. Sommige mensen die hun geloof hebben verruild voor een verblijf in de hel, steunen hun valse claims ook. Zij verwerpen ook de goddelijke openbaringen die de profeet ﷺ hen bracht, ontkennen hun waarheid en beweren dat deze niet van hoog zijn geschonken. Daarentegen beweren zij dat hun eigen praktijken, ondergedompeld in de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah), door God zijn gesanctioneerd. Dit alles gebeurt vandaag de dag nog steeds in veel samenlevingen.

These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.

Om meer geloofwaardigheid te geven aan hun valse beschrijving van de Qur’ān en om mensen ervan af te drijven, zat een man als Mālik ibn al-Nađr, die enkele Perzische epen over Rustom en andere Perzische legendarische helden had geleerd, op korte afstand van de Profeet ﷺ wanneer hij de Qur’ān reciteerde. Nadat de Profeet Muĥammad ﷺ klaar was, zei Mālik ibn al-Nađr tegen zijn publiek: “Als Muĥammad jullie enkele fabels van de ouderen kan vertellen, kan ik jullie betere vertellen.” Hij zou hen vervolgens enkele van de epen en geschiedenissen vertellen die hij had geleerd, in de hoop dat hij hen op deze manier kon verhinderen om naar de Qur’ān te luisteren.

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

Inderdaad, de leiders van Makkah die een positie van gezag en respect bekleedden, verboden anderen vaak om naar de Qur’ān te luisteren, en zij probeerden de lezing ervan te vermijden, zodat zij zich niet zouden onderwerpen aan de krachtige logica en het onweerlegbare argument ervan. Met andere woorden, zij vreesden erdoor beïnvloed te worden: “Zij verbieden [anderen] om naar het te luisteren en houden zich er ver vandaan. Zij schaden niemand behalve zichzelf, hoewel zij het niet beseffen.” (Vers 26)

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

In deze strijd tussen de machtige autoriteit van de waarheid en de zwakke structuur van de onwaarheid, was het niet genoeg dat een man als Mālik ibn al-Nađr ging zitten om de epen en geschiedenissen van de ouderen te vertellen. In plaats daarvan verboden de Quraysh-leiders hun volgelingen om naar de Qur’ān te luisteren, en zij hielden zichzelf ook af om te voorkomen dat ook zij de invloed ervan niet zouden kunnen weerstaan. Een verhaal dat in de geschiedenis van de Profeet ﷺ wordt vermeld over al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ĥarb en `Amr ibn Hishām, en hun geheime luisteren naar de Qur’ān, is goed bekend. 4

Als we het uiteindelijke einde van hun inspanningen willen weten, hoeven we alleen maar naar het resultaat te kijken: “Zou je hen maar kunnen zien wanneer zij voor het Vuur worden gezet! Zij zullen zeggen: ‘Zou wij maar konden terugkeren! Dan zouden wij de openbaringen van onze Heer niet ontkennen, maar zouden wij behoren tot de gelovigen.’” (Vers 27)

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

Dit is de scène die contrasteert met hun situatie in dit leven. Nu verkeren zij in een staat van berouw, nederigheid en totaal verlies. Dit staat in contrast met hun houding toen zij zich afkeerden van leiding, hun macht gebruikten om anderen ook te dwingen zich af te keren, en pronkten met hun eigen kracht en invloed.

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

“Als je hen maar kon zien wanneer zij voor het Vuur te staan worden gebracht!” (Vers 27)

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

Nu kunnen zij zich niet meer afwenden, hun argumentatie gebruiken of hun leugens herhalen. Als wij hen zelf in zo'n positie zouden zien, zouden we zeker iets angstaanjagends zien. Hun diepste wens zou zijn: “Zouden wij maar terug mogen keren! Dan zouden wij de openbaringen van onze Heer niet ontkennen, maar zouden wij tot de gelovigen behoren.” (Vers 27) Zij weten dat de Qur’ān de openbaring van God is, en hun verlangen om terug te keren naar de aarde is dat zij een tweede kans zouden krijgen wanneer zij deze openbaringen niet langer ontkennen. Zij beweren dat zij er zeker van zouden zijn dat zij tot de gelovigen zouden behoren.

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

De soera opent nu twee nieuwe pagina's om twee contrasterende scènes te schetsen. De eerste kijkt naar dit huidige leven, waarin de ongelovigen hun beweringen doen dat er geen opstanding, verantwoording of beloning zal zijn. De andere is in het hiernamaals, wanneer zij voor hun Heer zullen staan en Hij hen zal vragen naar de posities die zij in hun eerste leven hebben ingenomen: “Is dit niet de waarheid?” (Vers 30). De vraag zelf schudt hen heftig wakker.

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

Zij antwoorden met volledige nederigheid: “Ja, inderdaad, door onze Heer!” (Vers 30) Vervolgens worden zij geconfronteerd met wat hen aan pijnlijke lijdensweg wacht. De soera gaat verder met het beschrijven van hoe overweldigd zij zijn in het Laatste Uur, onverwacht overvallen, nadat zij niet geloofden in de ontmoeting met hun Heer. Zij zijn vol verdriet en dragen hun lasten op hun ruggen. Dit wordt afgesloten met een verklaring die de werkelijke waarde van dit leven toont in tegenstelling tot het hiernamaals, volgens de ware maatstaf van God.

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

Zij zeggen: “Er is niets voorbij ons leven in deze wereld, en wij zullen nooit meer tot leven worden gewekt.” Als je hen maar kon zien wanneer zij voor hun Heer worden gezet! Hij zal zeggen: “Is dit niet de waarheid?” Zij zullen zeggen: “Ja, inderdaad, bij onze Heer!” Hij zal dan zeggen: “Proef dan de straf als gevolg van jullie weigering om te geloven.” Verdoemd zijn zij die ontkennen dat zij God zullen ontmoeten. Wanneer het Laatste Uur hen plotseling treft, roepen zij: “Wee ons! Wij hebben veel verwaarloosd tijdens ons leven!” En zij zullen hun lasten op hun ruggen dragen. Kwaad is inderdaad datgene waarmee zij belast zijn. Het leven van deze wereld is niets anders dan een spel en een vluchtig genot. Zeker het leven in het hiernamaals is vele malen beter voor hen die God vrezen. Zullen jullie dan niet uw verstand gebruiken?” (Verzen 29-32)

They say: “There is nothing beyond our life in this world, and we shall never be raised to life again.” If you could but see them when they are made to stand before their Lord! He will say: “Is this not the truth?” They will say: “Yes, indeed, by our Lord!” He will then say, “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!” And they will be carrying their burdens on their backs. Evil indeed is that with which they are burdened. The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verses 29-32)

Er waren perioden waarin mensen een negatieve houding aannamen, waardoor corruptie, kwaad, onrecht, tirannie, onwetendheid en achterlijkheid in hun leven de overhand kregen, terwijl zij tegelijkertijd beweerden moslims te zijn. Zij deden dit enkel omdat hun begrip van de Islam gebrekkig was en hun geloof in het hiernamaals werd geschokt en verzwakt. Hun negatieve houding kon niet het resultaat zijn van een waar begrip van dit geloof of het besef dat zij God op de Dag des Oordeels tegemoet moeten treden. Niemand die gelooft in deze onvermijdelijke ontmoeting met God en de aard van deze religie begrijpt, kan een negatieve houding tegenover het leven aannemen of zichzelf toestaan achterlijk te blijven of kwaad, corruptie en tirannie te accepteren.

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

Tijdens het doorlopen van het leven voelt een ware moslim dat hij groter en verheven is dan het leven zelf. Hij kan genieten van de gemakken ervan of deze negeren, wetende dat ze hem in dit leven wettig en toegestaan zijn, ter beschikking gesteld voor de Dag des Oordeels wanneer niemand anders er aanspraak op kan maken. Hij streeft ernaar dit leven te bevorderen en te verbeteren en de potentie en mogelijkheden ervan te benutten, gelukkig in de wetenschap dat dit de plicht is die hem door God is opgelegd toen Hij hem verantwoordelijk maakte voor de aarde. Hij bestrijdt het kwaad, corruptie en onrechtwillig, waarbij hij elke moeilijkheid draagt en elk offer brengt, inclusief zijn eigen leven, wetende dat hij hiermee simpelweg aan zijn krediet in het hiernamaals toevoegt. Doordat hij zijn religie goed begrijpt, weet hij dat dit leven het leven is waarin de zaden worden geplant, zodat de vruchten in het hiernamaals geoogst kunnen worden. Er is simpelweg geen weg naar succes in het leven dat komt die niet door deze wereld van ons heen gaat.

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

De scène die de uiteindelijke uitkomst weergeeft die door God is bepaald, wordt nu aangevuld met een verklaring van de waarheid van de oorzaken ervan: “Verdoemd zijn zij die ontkennen dat zij God zullen ontmoeten. Wanneer het Laatste Uur hen plotseling overvalt, roepen zij: 'Wee ons! We hebben veel verwaarloosd tijdens ons leven!' En zij zullen hun lasten op hun ruggen dragen.”

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

“Het is inderdaad kwaad waarmee zij belast zijn.” (Vers 31)

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

Het is inderdaad een totaal verlies, omdat het het verlies van deze wereld omvat, aangezien zij hun leven hebben doorgebracht met enkel zorg te dragen voor wat onbeduidend, laag en onheilig is, en het verlies van het hiernamaals zoals we al hebben gezien. Die misleide, onwetende mensen hebben geen enkele voorzorgsmaatregel genomen tegen wat hen als een plotselinge schok zal treffen: “Wanneer de Laatste Uur hen plotseling treft, zullen zij roepen: Wee ons! Wij hebben in ons leven veel verwaarloosd!” (Vers 31) Zij worden vervolgens afgebeeld als overbeladen ezels: “En zij zullen hun lasten op hun ruggen dragen.” (Vers 31) Voorwaar, dieren bevinden zich in een betere situatie omdat zij gewone lasten dragen, terwijl deze de lasten van zonde dragen. Dieren worden ontlast en vrijgelaten om te rusten, terwijl deze met hun lasten naar de hel marcheren, gevolgd door de berisping: “Slecht is inderdaad datgene waarmee zij belast zijn.” (Vers 31)

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

De passage schetst vervolgens een verschrikkelijke scène die angst in het hart van de luisteraar zaait, gevolgd door een scène van volledig en totaal verlies. Deze twee scènes worden gevolgd door een verklaring over het werkelijke gewicht en de waarde van dit leven en het leven hierna volgens de maatstaf van God: “Het leven van deze wereld is niets anders dan een spel en een vluchtig genot. Voorwaar, het leven in het hiernamaals is vele malen beter voor degenen die God vrezen. Zullen jullie dan niet uw verstand gebruiken?” (Vers 32) Dit is de uiteindelijke waarde van elk van de twee levens. Het kon niet anders zijn, wanneer we een uur aan werk in een dag op deze kleine planeet vergelijken met de eeuwigheid in Gods uitgestrekte domein. Welke waarde dan, behalve die van een tijdverdrijf, zou er kunnen worden toegekend aan een uur werk in dit leven, wanneer het wordt vergeleken met de ernst van de grote wereld daarbuiten.