Al-Ahzab De Confederaten (Te zwaar voor bergen) 63-73

Al-Ahzab De Confederaten (Te zwaar voor bergen) 63-73 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Dit laatste gedeelte van de soera vermeldt de vragen van mensen over het Laatste Uur, wanneer de Dag des Oordeels arriveert. Mensen hebben vaak gevraagd om het Laatste Uur te bespoedigen, waarbij zij hun twijfel hierover uitten. Het antwoord op deze vraag laat de timing ervan altijd over aan God Almachtig, met een waarschuwing aan de mensen dat het nabij is en dat het hen op elk moment onverwacht kan treffen. De soera schetst vervolgens een beeld van het Laatste Uur dat degenen die het bespoedigen zeker niet behaagt. Het is een beeld van hun eigen gezichten terwijl zij in het vuur worden omgedraaid, waarbij zij diepe spijt betuigen omdat zij God en Zijn Boodschapper ﷺ niet hebben gehoorzaamd, en zij bidden dat hun meesters en leiders een dubbele straf zullen krijgen. Het is een scène van catastrofe die niemand graag overweegt. De soera keert daarna weer terug naar de huidige wereld en waarschuwt de gelovigen om niet in de voetsporen te treden van degenen die beledigingen uitten tegenover Moses en beschuldigingen tegen hem uitten, terwijl God zijn onschuld bevestigde. Dit lijkt een antwoord te zijn op iets dat daadwerkelijk heeft plaatsgevonden. Het zou kunnen verwijzen naar het feit dat sommigen van hen spraken over het huwelijk van de Profeet ﷺ met Zaynab, wat in strijd was met de Arabische traditie. De gelovigen worden uitgenodigd om alleen het juiste te zeggen en zich te onthouden van laster, zodat God hun daden zal aanvaarden en hen hun zonden zal vergeven. Het maakt het gehoorzamen van God en Zijn Boodschapper ﷺ aantrekkelijker voor hen, met de belofte van een grote beloning hiervoor.

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

De laatste verzen verwijzen naar het vertrouwen dat de hemelen, de aarde en de bergen niet wilden dragen, uit angst dat het te zwaar voor hen zou zijn. Desondanks nam de mens de verantwoordelijkheid op zich, zodat het doel van God wordt vervuld: de beloning is dan in overeenstemming met de daad, en de mens zal verantwoording moeten afleggen voor zijn keuzes.

The final verses refer to the trust which the heavens, the earth and the mountains would not agree to shoulder, fearing that it was too heavy for them. Nevertheless, man undertook to bear it, so that God’s purpose is accomplished: reward then is commensurate with action, and man will have to account for his choices.

Mensen vragen u naar het Laatste Uur. Zeg: ‘De kennis daarvan berust bij God alleen.’ Toch kan het Laatste Uur, voor zover u weet, heel goed nabij zijn. (Vers 63)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

Die mensen bleven de Profeet ﷺ vragen naar het Laatste Uur, waarover hij hen al lang had gewaarschuwd, terwijl de Qur’ān levendige beschrijvingen gaf van enkele van de scènes ervan, die zij bijna voor hun ogen konden zien. Zij vroegen de Profeet ﷺ naar het tijdstip ervan, en eisten dat het versneld zou worden. Dit impliceerde twijfel, verwerping of spot met de gehele kwestie, afhankelijk van de aard van de persoon die vroeg en hoe dicht of ver verwijderd zij van het geloof waren.

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

Het Laatste Uur maakt deel uit van wat buiten onze waarneming ligt. God is de enige die er alles over weet. Het is Zijn wil dat niemand onder Zijn schepping de timing ervan weet, zelfs niet Zijn boodschappers en begunstigde engelen. Een overlevering (Hadith) die het islamitische geloof samenvat, wordt overgeleverd door `Umar ibn al-Khaţţāb, die rapporteert:

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

Op een dag, terwijl wij bij de Boodschapper van God ﷺ zaten, verscheen er een man voor ons wiens kleding uitzonderlijk wit was en wiens haar uitzonderlijk zwart; er waren geen tekenen van reizen aan hem te zien, maar niemand van ons kende hem. Hij liep naar de Profeet ﷺ toe en ging naast hem zitten.

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

Terwijl hij zijn knieën tegen de knieën van de Profeet ﷺ plaatste en zijn handen op zijn dijen legde, zei hij: ‘Muĥammad, vertel mij over Islam.’ De Profeet ﷺ zei: ‘Islam is te getuigen dat er geen godheid is behalve God en dat Muĥammad de Boodschapper van God is, het regelmatig verrichten van het gebed, het betalen van armenbelasting (Zakah), het vasten in Ramađān en het maken van de bedevaart naar het Huis indien je daartoe in staat bent.’ De man zei:

Resting his knees against the Prophet’s knees and placing his hands on his thighs, he said: ‘Muĥammad, tell me about Islam.’ The Prophet said: ‘Islam is to testify that there is no deity other than God and Muĥammad is God’s Messenger, to attend regularly to prayer, to pay zakāt, to fast in Ramađān and o make the pilgrimage to the House if you are able to do so.’ The man said:

‘Je hebt gelijk gesproken.’ We waren verbaasd dat hij de vraag stelde en vervolgens bevestigde dat het antwoord juist was.

‘You have spoken rightly.’ We were amazed at him asking the question and then confirming that the answer was right.

Hij zei toen: ‘Vertel mij over het geloof, of īmān.’: De Profeet ﷺ zei: ‘Geloof (Iman) is om in God te geloven, in Zijn engelen, Zijn boeken, Zijn boodschappers en de Laatste Dag, en om te geloven in de goddelijke voorzienigheid, zowel in de goede als de kwade manifestaties daarvan.’ Hij zei:

He then said: ‘Tell me about faith, or īmān.’: The Prophet said: ‘Faith is to believe in God, His angels, His books, His messengers and the Last Day, and to believe in divine destiny, both its good and evil manifestations. He said:

‘U spreekt de waarheid. Vertel mij dan over het bereiken van volmaaktheid, of iḥsān.’ De Profeet ﷺ antwoordde: ‘Het is om God te aanbidden alsof je Hem ziet, wetende dat hoewel je Hem niet kunt zien, Hij jou wel ziet.’ Hij zei: ‘Vertel mij dan over het Laatste Uur.’ De Profeet ﷺ zei: ‘Degene over wie de vraag wordt gesteld, weet niet meer dan de vragensteller.’ ... De Profeet ﷺ vertelde ons vervolgens: ‘De man was Gabriël, die hierheen kwam om jullie jullie religie te onderwijzen.’ [Overgeleverd door Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī en al-Nasā’ī.] Het is precies zoals de Profeet ﷺ zei: degene over wie het Laatste Uur wordt bevraagd, dat wil zeggen,

‘You have spoken rightly. Then tell me about attaining to perfection, or iĥsān.’ The Prophet answered: ‘It is to worship God as though you are seeing Him, knowing that while you cannot see Him, yet He sees you.’ He said: ‘Then tell me about the Last Hour.’ The Prophet said: ‘The one questioned about it knows no better than the questioner.’ ... The Prophet then told us: ‘The man was Gabriel who came here to teach you your religion.’ [Related by Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī and al-Nasā’ī.] It is exactly as the Prophet said: the one questioned about the Last The Hour, i.e.

De Profeet ﷺ zelf en de ondervrager, namelijk de engel Gabriël, hebben hier geen kennis van. Dit komt doordat ‘de kennis daarvan bij God alleen berust’, en Hij deelt die kennis met geen van Zijn schepselen.

the Prophet himself, and the questioner, i.e. the Angel Gabriel, have no knowledge of it. This is because ‘Knowledge of it rests with God alone,’ and He imparts that knowledge to none of His creatures.

God heeft dit met een doel gewild, waarvan wij een deel kunnen zien: mensen worden gewaarschuwd dat zij het op elk moment kunnen verwachten, klaar om het te ontvangen wanneer het plotseling komt.

God has willed this for a purpose, of which we can see a part: people are warned that they should expect it at any time, ready to receive it as it comes all of a sudden.

Dit is de houding van de gelovigen die Godvrezend blijven. Daarentegen zijn zij die onwetend zijn over het Laatste Uur, en de komst ervan op enig moment niet verwachten, degenen die zichzelf bedriegen en zichzelf niet beschermen tegen de straf van God.

This is the attitude of the believers who remain God-fearing. By contrast, those who are oblivious of the Last Hour, and do not expect its arrival at any time, are the ones who deceive themselves and do not protect themselves against God’s punishment.

God heeft hen gewaarschuwd door het Laatste Uur een geheim te maken dat hen op elk moment van de nacht of de dag kan overvallen: ‘En toch, voor wat jullie weten, kan het Laatste Uur heel goed nabij zijn.’ (Vers 63)

God has warned them, making the Last Hour a secret that could come upon them at any moment of the night or day: ‘Yet for all you know the Last Hour may well be near.’ (Verse 63)

God heeft de ongelovigen zeker afgewezen en voor hen een brandend vuur voorbereid, waarin zij voor altijd zullen verblijven. Zij zullen niemand vinden die hen zal beschermen of ondersteunen. Op de dag waarop hun gezichten in het vuur zullen worden geworpen, zullen zij zeggen: ‘Had wij maar God gehoorzaamd en Zijn Boodschapper ﷺ gehoorzaamd.’ En zij zullen zeggen: ‘Onze Heer! Wij hebben onze meesters en onze leiders gehoorzaamd, maar zij hebben ons van het rechte pad afgeleid.

God has certainly rejected the unbelievers and prepared for them a blazing fire, where they will permanently abide. They will find none to protect or support them. On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’ And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path.

‘Onze Heer, geef hen een dubbele straf en verbann hen volledig uit Uw genade.’ (Verzen 64-68)

Our Lord/ Give them double suffering, and banish them utterly from Your grace.’ (Verses 64-68)

Terwijl zij de Profeet ﷺ ondervragen over het Laatste Uur, wordt hen een scène daarvan getoond: “God heeft de ongelovigen zeker afgewezen en heeft voor hen een vlammende vuur bereid.” (Vers 64) Hij heeft hen afgewezen door hen uit Zijn genade te verstoten. En Hij heeft voor hen een woedend vuur bereid dat voor hen gereed wordt gehouden: “waar zij voor een lange tijd zullen verblijven.” (Vers 65) Zij verblijven daar voor een uitgebreide termijn, waarvan de duur alleen door God bekend is. Het einde ervan is alleen aan Hem bekend en is afhankelijk van Hem.

As they are questioning the Prophet about the Last Hour, they are given a scene from it: “God has certainly rejected the unbelievers and prepared for them a blazing fire.” (Verse 64) He has rejected them, expelling They abide there for an extended term, the length of which is known only to God. Its end is known only to Him and is dependent on His them from His grace. And He has prepared for them a raging fire which is kept ready for them: “where they will permanently abide.” (Verse 65)

Zij zijn beroofd van alle hulp en steun. Zij kunnen niet hopen te ontsnappen: “Zij zullen niemand vinden die hen zal beschermen of steunen.” (Vers 65)

They are deprived of all help and support. They cannot hope to escape: “They will find none to protect or support them.” (Verse 65)

Te midden van al dit lijden lijken zij zeer ellendig: “Op de dag waarop hun gezichten in het vuur worden geworpen.” Het vuur omringt hen vanuit elke hoek. Toch is de beschrijving hier bedoeld om de beweging te overdrijven, zodat het voelt alsof het vuur elke plek op hun gezichten raakt. “Zij zullen zeggen: Had wij God maar gehoorzaamd en Zijn Boodschapper ﷺ gehoorzaamd.” (Vers 66) Het is een zinloze wens die op geen enkele wijze geaccepteerd kan worden. Het is nu te laat voor alles. Zij kunnen slechts spijt uiten en berouw voelen.

In the midst of all this suffering, they appear very miserable: “On the day when their faces shall be tossed about in the fire.” The fire surrounds them from every corner. Yet the description here is intended to exaggerate the movement so as to feel that the fire touches every spot on their faces. “They will say: Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.” (Verse 66) It is a useless wish that can in no way be accepted. It is now too late for anything. They can only express regret and feel remorse.

Op dit punt uiten zij onvoorwaardelijke woede tegenover hun meesters en leiders die hen hebben misleid: “En zij zullen zeggen: ‘Onze Heer! Wij hebben gehoorzaamheid verschuldigd aan onze meesters en onze leiders, maar zij hebben ons van het rechte pad afgeleid. Onze Heer! Geef hen een dubbele straf en verbann hen volledig uit Uw genade.’” (Versen 67-68) Dat is de Laatste Uur: wat is er nodig om naar de timing ervan te vragen? De enige manier om redding op die dag te verzekeren, is door hard te werken om de welgevalligheid van God te verdienen.

At this point, they express unreserved anger with their masters and leaders who led them astray: “And they shall say: ‘Our- Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68) Such is the Last Hour: what need is there to ask about its timing? The only way to ensure salvation on that day is o work hard in earning God’s pleasure.

Het lijkt erop dat het huwelijk van de Profeet ﷺ met Zaynab bint Jaĥsh, dat bedoeld was om de heersende normen uit de pre-islamitische tijd te vervangen, niet zo gemakkelijk werd geaccepteerd. Veel van de hypocrieten en degenen met een ziek hart begonnen er slecht over te spreken. Dat deden ook sommigen van hen die het islamitische concept van sociale relaties nog niet hadden begrepen. Al deze mensen maakten opmerkingen en insinuaties, soms gefluisterd, soms openlijk: zij uitten allen monsterlijke gedachten. De hypocrieten en degenen die leugens verspreidden, waren niet van plan om stil te blijven. Zij zochten elke gelegenheid om hun gif in de nieuwe moslimsamenleving te injecteren, net zoals we hen zagen doen tijdens de aanval door de confederatie van strijdkrachten, het verhaal van de leugen, de verdeling van de buit, enzovoort. Zij waren altijd op zoek naar iets wat zij konden gebruiken om de Profeet ﷺ pijn te doen.

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

Tegen die tijd, toen de Qurayżah werden verdreven, voorafgegaan door andere Joodse stammen, was er in Madinah niemand meer over die openlijk een ongelovige was. Al haar inwoners waren nu moslims, ook al hielden sommigen van hen slechts de schijn op terwijl ze in werkelijkheid hypocrieten waren. Het waren deze hypocrieten die geruchten verspreidden en leugens fabriceerden. Sommige gelovigen vielen onbedoeld ten prooi aan hen door een deel van wat zij hadden gehoord te herhalen. Nu waarschuwt de soera hen om de Profeet ﷺ geen aanleiding tot belediging te geven, op dezelfde manier als de Israëlieten de belediging van Mozes veroorzaakten. Het richt hen op het zeggen van slechts wat juist, correct en gepast is, en vertelt hen dat zij alleen door gehoorzaamheid aan God en Zijn Boodschapper ﷺ kunnen hopen op het grote succes:

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

Gelovigen! Wees niet zoals degenen die beledigingen richtten tegen Moses. God toonde aan dat hij onschuldig was aan alles wat zij tegen hem beweerden. Voorwaar, hij was zeer geëerd in het aangezicht van God. Gelovigen! Vrees God en zeg slechts wat rechtvaardig en waar is, want dan zal Hij jullie daden goed en oprecht maken, en Hij zal jullie zonden vergeven.

Believers! Do not be like those who gave offence to Moses. God showed him to be innocent of whatever they alleged against him. Indeed, he was highly honoured in God’s sight. Believers! Have fear of God and say only what is just and true for then He will cause your deeds to be good and sound, and He will forgive you your sins.

Wie God en Zijn Boodschapper gehoorzaamt, zal zeker een grote overwinning behalen.

Whoever obeys God and His Messenger will certainly achieve a great triumph.

(Versen 69-71)

(Verses 69-71)

De Qur’ān specificeert niet het soort belediging dat de Israëlieten aan Moses richtten, maar sommige verslagen noemen dit specifiek. Wij achten het echter niet nodig om details te geven van iets waar de Qur’ān in algemene bewoordingen naar verwees. Het doel hier is om de gelovigen te waarschuwen tegen alles wat beledigend zou kunnen zijn voor de Profeet ﷺ. De Israëlieten worden in de Qur’ān op vele gelegenheden aangehaald als een voorbeeld van afwijking van het juiste pad. Daarom is het hier voldoende om enkel te verwijzen naar het feit dat zij hun profeet beledigden, om de moslims te waarschuwen om niet in hun voetsporen te treden. Dit zorgt ervoor dat elke gelovige zich onthoudt van het doen van zaken die hem onder dergelijke afwijkende mensen zou plaatsen.

The Qur’ān does not specify the sort of offence the Israelites directed at Moses, but some reports mention it specifically. However, we feel that there is no need to give details of something the Qur’ān alluded to in general terms. The aim here is o warn the believers against everything that could give offence o the Prophet. The Israelites are cited as an example of deviation from the right course on many occasions in the Qur’ān. Therefore, it is sufficient here to refer only to the fact that they gave offence o their prophet, warning the Muslims against following in their footsteps. This makes every believer refrain from doing what would place him among such deviant people.

God bevestigde de onschuld van Moses van alles wat zijn volk tegen hem beweerde. Hij bevond zich in een staat van eer bij God: “Hij was zeer geëerd in het aangezicht van God.” (Vers 69) God maakt duidelijk dat Zijn boodschappers onschuldig zijn aan alles wat gefabriceerd en vals tegen hen wordt beweerd. Muhammad ﷺ, de meest edele van Gods boodschappers, heeft de eerste aanspraak om door God Zelf als onschuldig te worden bewezen.

God established Moses’ innocence of whatever his people alleged against him. He was in a position of honour with God: “He was highly honoured in God’s sight.” (Verse 69) God makes it clear that His messengers are innocent of all that is fabricated and falsely alleged against them. Muĥammad, the most noble of God’s messengers, has the first claim to be proven innocent by God Himself.

De soera leidt de gelovigen aan om slechts te zeggen wat rechtvaardig, waarachtig en nauwkeurig is. Zij moeten zeker zijn van wat zij zeggen en de gevolgen daarvan, voordat zij accepteren wat de hypocrieten en verspreiders van leugens zeggen, en voordat zij aandacht schenken aan enige wilde beschuldiging of kwaadaardige fabricage tegen de Profeet ﷺ, hun leider en gids. De soera leidt hen aan om de juiste woorden te spreken die leiden tot het juiste handelen. God zorgt voor hen die er zeker van zijn dat zij zeggen wat juist, gepast en nauwkeurig is, door hun voetstappen te leiden en hun daden gezond te maken, wat goede resultaten voortbrengt. God vergeeft ook de zonden van hen die het juiste zeggen en goede daden verrichten, want zelfs zij zijn niet immuun voor misstappen en fouten. Zij zijn allemaal menselijk, en van nature maken mensen fouten en hebben zij de vergeving van God nodig.

The sūrah directs the believers to say only what is just, true and accurate. They should make sure of what they say and its effects, before they accept what the hypocrites and spreaders of lies say, and before they pay attention to any wild accusation or evil fabrication against the Prophet, their leader and guide. It directs them to say right words leading to right action. God takes care of those who make sure of saying what is right, proper and accurate, guiding their footsteps and making their deeds sound, producing good results. God also forgives the sins of those who say what is right and do righteous deeds, for even they are not immune to slips and errors. They are all human, and by nature humans err and need God’s forgiveness.

“Wie God en Zijn Boodschapper gehoorzaamt, zal zeker een grote overwinning behalen.” (Vers 71) God en Zijn Boodschapper ﷺ gehoorzamen is op zichzelf al een grote overwinning, omdat het betekent dat men bewust het pad volgt dat God heeft uitgestippeld. Het geeft troost en geruststelling. De zekerheid dat men het juiste pad volgt, geeft geluk, zelfs als het geen beloning oplevert. Een persoon die een recht, gemakkelijk pad volgt dat vol licht is, en die merkt dat alle scheppingen van God op hem reageren en hem helpen, heeft totaal andere vooruitzichten dan iemand die een geblokkeerd, ruw pad volgt dat bedekt is met duisternis, waarbij alle scheppingen van God vijandigheid jegens hem uiten. Gehoorzaamheid aan God en Zijn Boodschapper ﷺ brengt zijn eigen onmiddellijke beloning met zich mee. Bovendien behaalt het nu al een grote overwinning, nog vóór de Dag des Oordeels en de toetreding tot het paradijs. Het genieten van zaligheid in het hiernamaals is een daad van genade die boven de beloning voor dergelijke gehoorzaamheid uitgaat. Het is een genade die God vrijelijk schenkt, zonder dat er iets in ruil daarvoor wordt gevraagd.

“Whoever obeys God and His Messenger will certainly achieve a great triumph.” (Verse 71) To obey God and His Messenger is, in itself, a great triumph, because it means consciously following the way God has marked out. It gives comfort and reassurance. To be sure that one is following the right way gives happiness, even if it does not earn any reward. A person who follows a direct, easy way that is full of light and who finds that all God’s creatures respond to him and help him has totally different prospects from one who follows a blocked, rough way that is covered in darkness with all God’s creatures emitting hostility towards him. Obedience to God and His Messenger brings its own immediate reward. Moreover, it achieves a great triumph now, before the Day of Judgement and entry into heaven. Enjoying bliss in the life to come is an act of grace which is over and above the reward for such obedience. It is a grace bestowed by God freely, without anything being asked in return.

In deze daad van genade houdt God rekening met de zwakheid van de mens, de grote last die hij draagt en het vertrouwen dat hij alleen heeft gedragen toen de hemelen, de aarde en de bergen weigerden, uit angst dat zij niet aan de eisen ervan konden voldoen. De mens is echter niet alleen zwak; hij lijdt onder de druk die wordt veroorzaakt door zijn verlangens en neigingen, een gebrek aan kennis, een korte levensduur, evenals barrières van tijd en plaats. Dit alles zorgt ervoor dat hij een tekort heeft aan de juiste kennis, onmachtig is om te zien wat voorbij de barrières ligt of om ver vooruit te kijken:

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

Wij boden de verantwoordelijkheid aan de hemelen, de aarde en de bergen aan, maar zij weigerden deze te dragen en waren bang om deze te aanvaarden. Toch heeft de mens deze opgepakt. Hij is altijd geneigd geweest om onrechtvaardig en dwaas te zijn. (Vers 72)

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

De hemelen, de aarde en de bergen, hoe groot en majestueus zij ook zijn, zijn door de Qur’ān uitgekozen voor bespreking. Vergeleken met deze verschijnt de mens, die in of naast hen leeft, klein en onbeduidend. Deze schepselen kennen hun Heer echter zonder dat zij een inspanning hoeven te leveren. Zij volgen Zijn wet door hun eigen natuur en het systeem dat op hen van toepassing is, zonder behoefte aan een tussenpersoon, reflectie of keuze.

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

Zij volgen hun respectievelijke banen zonder uitzondering en vervullen hun taken door kracht van hun natuur en constitutie. De zon beweegt met absolute nauwkeurigheid in haar baan, zendt haar stralen uit en vervult daarmee de rol die God aan haar heeft toegewezen. Onbewust houdt zij haar satellietplaneten en andere hemellichamen vast in een vastgestelde mate van zwaartekracht, en vervult zo haar rol in het universum. Ook de aarde volgt haar cyclus, brengt haar planten voort en voedt haar bevolking, begraaft de doden en laat haar water opstijgen in bronnen, alles in overeenstemming met de wet van God, en zonder dat zij een keuze hoeft te maken. De maan, de sterren, de planeten, de wind, de wolken, lucht en water, bergen en valleien — zij vervullen allen hun functies, met de toestemming van hun Heer. Zij kennen hun Heer en zijn onderworpen aan Zijn wil zonder dat zij een inspanning hoeven te leveren. Wat is dit vertrouwen dat zij allen vreesden te ontvangen? Het is het vertrouwen van verantwoordelijkheid, wilskracht, persoonlijke kennis en keuze.

They run their respective courses without fail, fulfilling their tasks by virtue of their nature and constitution. The sun moves in its orbit in absolute accuracy, sending its rays and thus fulfilling the role God has assigned to it. It unconsciously holds its satellite planets and other celestial bodies in a set measure of gravity, thus fulfilling its role in the universe. The earth also runs its cycle, yielding its plants and feeding its population, burying the dead and sending up its water in springs, all in accordance with God’s law, and without having to make a choice. The moon, stars, planets, the wind, the clouds, air and water, mountains and valleys — all fulfil their functions, by their Lord’s leave. They know their Lord and are subject o His will without having to make an effort. What is this trust which they all dreaded to receive? It is the trust of responsibility, will power, personal knowledge and choice.

“Toch nam de mens het over.” (Vers 72) De mens nam het over omdat hij in staat is God te kennen via zijn vermogens en gevoelens. Hij kan de wet van God herkennen door reflectie en overweging, en deze wet toepassen door zijn inspanning, waarbij hij God vrijwillig en uit eigen keuze gehoorzaamt en verlangens weerstaat die leiden tot afwijking en ongehoorzaamheid. In elke stap op dit pad handelt de mens naar zijn eigen wil, gebruikmakend van zijn eigen kennis, en kiest hij zijn weg terwijl hij zich volledig bewust is van het doel waartoe het leidt.

“Yet man took it up.” (Verse 72) Man took it up because he is able to know God through his faculties and feelings. He can recognize God’s law by reflection and consideration, and apply this law by his endeavour, obeying God willingly and by choice, resisting desires that lead to deviation and disobedience. In every step along this way man is acting by his own will, using his own knowledge, choosing his way fully aware of the end to which it leads.

Het is een enorme last die dit kleine wezen, met weinig macht en een kort leven, en met dwingende verlangens en neigingen, op zich heeft genomen. Hiermee loopt hij grote risico's. Daarom is de mens ‘geneigd tot het kwade’, door zichzelf in het ongelijk te stellen, en ‘dwaas’, omdat hij zijn eigen vermogen niet kent. Dit is waar in relatie tot de grote verantwoordelijkheid die hij op zijn schouders heeft genomen. Wanneer hij echter deze taak vervult, de kennis verwerft die hem naar zijn Heer leidt, Zijn wet kent en Hem volledig gehoorzaamt, wordt hij uitgerust met de kennis, de leiding en de gehoorzaamheid die hem brengen naar het niveau van gemak en volmaaktheid dat wordt genoten door schepselen zoals de hemelen, de aarde en de bergen, die God gehoorzamen en Zijn wet op natuurlijke en directe wijze volgen. Wanneer de mens dit niveau bereikt, terwijl hij zich bewust is en een vrije keuze uitoefent, bereikt hij een nobele standaard en krijgt hij een unieke positie onder de schepping van God.

It is a huge burden that this small creature, with little power and a short life, and with pressurizing desires and inclinations, has undertaken. In so doing, he runs great risks. Hence, man is ‘prone to be wicked,’ putting himself in the wrong, and ‘foolish,’ not knowing his ability. This is true in relation to the great responsibility he has shouldered. However, when he fulfils this trust, acquires the knowledge leading him o his Lord, knows His law and obeys Him fully, he becomes equipped with the knowledge, the guidance and the obedience which bring him to the level of ease and perfection enjoyed by creatures like the heavens, earth and mountains, which obey God and follow His law naturally and directly. When man attains this level, while aware, conscious and exercising free choice, he attains a noble standard and is given a unique position among God’s creation.

Het verwerven van kennis, het vermogen om te kiezen en de bereidheid om verantwoording af te leggen, vormen de kwaliteit die de mens onderscheidt onder de scheppingen van God.

The acquisition of knowledge, the ability to choose and the willingness o be accountable constitute the quality that distinguishes man among God’s creatures.

Dit is de kwaliteit die de mens zijn eervolle positie oplevert, verklaard door God aan hen in de hoogten toen Hij de engelen beval zich voor Adam te buigen. Daarnaast kondigde Hij deze eer aan in Zijn geopenbaarde boek, de Qur’ān: “Wij hebben de kinderen van Adam inderdaad geëerd.” (17: 70) Het is de mens gepast om te weten waarom hij is geëerd en om te leven naar de verantwoordelijkheid die hij heeft aanvaard, terwijl sterkere wezens deze weigerden uit angst voor de verantwoordelijkheid.

This is the quality that earns man his position of honour, declared by God o those on high as He ordered the angels to prostrate themselves before Adam. In addition, He announced this honour in His revealed book, the Qur’ān: “We have indeed honoured the children of Adam.” (17: 70) It behoves man to know why he has been honoured and to live up o the trust he has accepted, while stronger creatures refused it dreading the responsibility.

Dit alles heeft een duidelijk doel:

All this has a definite purpose:

Zo zal God de hypocrieten, mannen en vrouwen, evenals de mannen en vrouwen die partners aan Hem toekennen, straffen; en Hij zal zich met barmhartigheid wenden tot de gelovigen, zowel mannen als vrouwen. God is de Veelvergevende, de Barmhartige. (Vers 73)

So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful. (Verse 73)

Dat de mens de verantwoordelijkheid op zich neemt, betekent dat hij de gevolgen van zijn keuze moet aanvaarden en dat zijn beloning afhankelijk wordt van zijn daden. Dit houdt in dat de straf wordt verdiend door de hypocrieten en de ongelovigen, terwijl de gelovigen hulp wordt geschonken, wat ervoor zorgt dat God hen hun fouten vergeeft die zij onvermijdelijk zullen maken, gezien hun zwakheid, de druk op hen en de barrières die in hun weg staan. Deze hulp komt door een daad van goddelijke genade, want God is altijd Alvergevend, Barmhartig.

For man to take the trust upon himself means that he has o accept the consequences of his choice, and to make his reward dependent on action. This means that punishment is earned by the hypocrites and the unbelievers, while the believers are given help, which ensures that God forgives them their errors which they are bound to make, considering their weakness, the pressures on them and the barriers standing in their way. This help comes by an act of divine grace, for God is always Much-Forgiving, Merciful.

Met deze krachtige noot eindigt de soera die begon met een gebod aan de Profeet ﷺ om God te gehoorzamen, niet toe te geven aan de ongelovigen en de hypocrieten, de openbaringen van God te volgen en zijn vertrouwen enkel in God te stellen. De soera bevatte ook talrijke geboden en wetgeving voor de moslimgemeenschap. Deze krachtige en slotnoot beschrijft de enorme verantwoordelijkheid en het grote vertrouwen van de mens, wat aangeeft wat het zo zwaar maakt. Met deze conclusie zijn het begin en het einde van de soera in volledige harmonie met de inhoud. Dit op zichzelf is een bewijs dat wijst naar de Auteur van de Qur'ān.

On this powerful note ends the sūrah that began with a directive to the Prophet to obey God, not yield to the unbelievers and the hypocrites, follow God’s revelations and place his trust in God alone. The sūrah also included numerous directives and pieces of legislation for the Muslim community. This powerful and final note describes man’s huge responsibility and great trust, indicating what makes it so heavy. With this conclusion, the beginning and end of the sūrah are in full harmony with its subject matter. This, in itself, is evidence pointing to the Author of the Qur’ān.

Al-Ahzab De Confederaten (Te zwaar voor bergen) 63-73

Overzicht

De timing van het Laatste Uur

Ongegronde beschuldigingen

De zwakte van de mens