Al-Mursalat (De Gezonden) 1-50

Al-Mursalat (De Gezonden) 1-50 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Bij hen die in snelle opeenvolging zijn gezonden; en hen die stormachtig voortrazen; en hen die ver en breed verspreid worden; en hen die [het goede en het kwade] met alle duidelijkheid onderscheiden; en hen die een vermaning geven met een excuus en een waarschuwing, wat aan jullie beloofd is, zal worden vervuld.

By those sent forth in swift succession; and those tempestuously storming on; and those scattering far and wide; and those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder with an excuse and a warning, what you have been promised shall be fulfilled.

(Verzen 1-7)

(Verses 1-7)

De vraag hier is die van de opstanding, die de ongelovigen zeer moeilijk vonden om te accepteren, terwijl de Qur'an dit keer op keer bevestigt, in vele soera's en op verschillende manieren. Het was van bijzonder belang dat de Qur'an zoveel zorg besteedde aan het vaststellen van de waarheid van de opstanding, zodat het geloof op de juiste wijze in de geesten en harten van de mensen verankerd kan worden, en verder zodat hun normen en waarden vervolgens opnieuw gedefinieerd konden worden.

The question here is that of the resurrection which the unbelievers found very hard to accept, yet the Qur’an confirms it time after time, in many surahs, and in various ways. It was especially necessary that the Qur’an take such care in establishing the truth of resurrection, this so that the faith can be properly established in peoples minds and hearts and further that their standards and values could then be redefined.

Geloof in de Dag des Oordeels is de hoeksteen van zowel het goddelijke geloof als het menselijk leven. Het is het draaipunt waar alles in het leven omheen draait, en het criterium dat alle waarden en normen beoordeelt. Daarom vereiste het vestigen van de waarheid van de opstanding en de daaropvolgende verantwoording en het oordeel een dergelijke voortdurende inspanning.

Belief in the Day of Judgement is the corner-stone of both the divine faith and human life. It is the pivot around which everything in life turns, and the criterion that judges all values and standards. Hence, establishing the truth of resurrection and subsequent reckoning and judgement needed such a sustained effort.

De soera begint met een eed door God dat deze belofte van een leven dat komt zeker waar is. De manier waarop de eed is geformuleerd, suggereert dat datgene waarmee God zweert tot de sfeer buiten onze waarneming behoort. Er wordt melding gemaakt van enkele verborgen krachten die een bepaald effect hebben op het universum en op het menselijk leven. Vroege geleerden verschilden van mening over wat dit waren: sommigen zeiden dat ze allemaal naar winden verwijzen, en sommigen zeiden dat ze naar engelen verwijzen, terwijl een derde groep zei dat sommigen naar winden verwijzen en sommigen naar engelen. Het is dan duidelijk dat deze termen ambigu zijn, wat hen het meest geschikt maakt voor een eed door God ter bevestiging van een gebeurtenis waarvan alleen Hij weet.

The surah begins with an oath by God that this promise of a life to come is certainly true. The way the oath is phrased suggests that that by which God swears belongs to the realm beyond our perception. It mentions some hidden forces that have a definite effect on the universe and on human life. Early scholars differed as to what these were: some said that they all refer to winds, and some said they refer to angels, while a third group said that some refer to winds and some to angels. It is clear, then, that these terms are ambiguous, which makes them best suited for an oath by God confirming an event which only He knows about.

Net zoals deze ambigue zaken bestaan en een effect hebben op het menselijk leven, zal deze gebeurtenis die tot de wereld buiten onze waarneming behoort, zeker plaatsvinden.

Just as these ambiguous things exist and have an effect on human life, this event belonging to the world beyond our perception will certainly take place.

“Bij degenen die in snelle opeenvolging worden uitgezonden.” (Vers 1) Abu Hurayrah zegt dat dit een verwijzing is naar de engelen. Hetzelfde is overgeleverd dat is gezegd door Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (in één rapport), al-Suddi, al-Rab'i ibn Anas en Abu Salih. De vers betekent dus een eed bij de engelen die in opeenvolgende golven worden uitgezonden, zoals rennende paarden. Abu Salih zegt dat de volgende vier verzen ook naar de engelen verwijzen.

“By those sent forth in swift succession.” (Verse 1) Abu Hurayrah says that this is a reference to the angels. The same is reported to have been said by Masruq, Abu al-Duha, Mujahid (in one report), al-Suddi, al-RabT ibn Anas and Abu Salih. Thus the verse means an oath by the angels that are sent forth in successive waves, like running horses. Abu Salih says that the next four verses also refer to the angels.

Er wordt overgeleverd dat Ibn Mas'ud zei dat 'diegenen die worden uitgezonden' verwijst naar de wind, wat betekent dat winden elkaar in opeenvolging opvolgen zoals rennende paarden.

Ibn Mas'ud is reported to have said that1 those sent forth' refers to the wind, which means that winds are sent in succession like horses running.

Er wordt overgeleverd dat hij zei dat degenen die ‘stormen’ en ‘ver verspreid raken’ [vermeld in de volgende twee verzen] ook naar de wind verwijzen. Deze visie wordt gedeeld door Ibn 'Abbas, Mujahid (in een tweede overlevering), Qatadah en in een andere overlevering door Abu Salih.

He is reported to have said that those ‘ storming on and ‘ scattering far and wide [mentioned in the next two verses] also refer to the wind. This view is shared by Ibn 'Abbas, Mujahid (in a second report), Qatadah and in another report by Abu Salih.

Ibn Jarir al-Tabari is onzeker of 'degenen die zijn uitgezonden' die in het eerste vers worden genoemd, verwijst naar de engelen of naar de wind, maar hij is er zeker van dat de stormers en verspreiders de winden zijn. Hij legt uit dat de winden de wolken in de hemel verspreiden.

Ibn Jarir al-Tabari is uncertain whether 'those sent forth' mentioned in the first verse refers to the angels or to the wind, but he is certain that the stormers and scatterers are the winds. He explains that the winds scatter the clouds in the sky.

Ibn Mas ‘ud zegt dat “degenen die [het goede en het kwade] met alle duidelijkheid onderscheiden; en degenen die een vermaning geven, met een excuus en een waarschuwing” verwijzen naar de engelen. Dit wordt ook vermeld door Ibn ‘Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi‘ ibn Anas, al-Suddi en al-Thawri. Het zijn de engelen die neerdalen met de bevelen van Allah aan Zijn boodschappers, waarbij zij het goede van het kwade onderscheiden en openbaringen geven aan die boodschappers die rechtvaardiging en een waarschuwing voor de mensheid bevatten.

Ibn Mas ‘ud says that “ those separating [right and wrong] with all clarity; and those giving a reminder, with an excuse and a warning]' refer to the angels. This is also stated by Ibn ‘Abbas, Masruq, Mujahid, Qatadah, al-Rabi‘ ibn Anas, al-Suddi and al-Thawri. It is the angels that come down carrying Gods orders to His messengers, separating right from wrong, and giving revelations to those messengers that contain justification and a warning to mankind.

We merken op dat de ambiguïteit bedoeld is om deze zaken, waarmee de eed wordt afgelegd, een bijzonder ontzagwekkende sfeer te geven. Dit is hetzelfde als in soera 51 en 79. De eerste hiervan begint met de eed: "Bij de winden die ver en breed verspreiden." Soera 79 begint ook met een ambigue eed: "Bij degenen die met geweld uittrekken." Deze ambiguïteit, die duidelijk is in de meningsverschillen over hun betekenis, is bedoeld omdat hun ambiguïteit zelf gecombineerd wordt met het snelle ritme dat in de opening van de soera wordt gebruikt, om een schok of een schudding bij de luisteraar of lezer teweeg te brengen. Dit past perfect bij het onderwerp van de soera. In feite levert elk opvolgend gedeelte een dergelijke schok. Zo kan de soera worden vergeleken met iemand in autoriteit die een persoon bij de kraag grijpt terwijl hij hem ondervraagt over een misdaad of over zijn ontkenning van iets wat zeer voor de hand liggend is, om hem vervolgens vrij te laten met een sterke waarschuwing: "Ellende op die dag wacht degenen die de waarheid ontkennen."

We note that the ambiguity is intended to give these matters by which the oath is made a particularly awesome air. This is the same as in Surahs 51 and 79. The first of these begins with the oath: "By the winds that scatter far and wide." Surah 79 also starts with an ambiguous oath: "By those that pluck out vehemently" This ambiguity, evident in the differences of opinion about their meaning, is intended, because their very ambiguity combines with the quick rhythm employed in the opening of the surah to produce a jolt or a shake in the listener or reader. This fits perfectly with the subject matter of the surah. In fact, every subsequent section delivers such a jolt. Thus the surah may be compared to someone in authority taking a person by the collar as he questions him about a misdeed or about his negation of something very obvious, then releasing him with a strong warning: "Woe on that day betide those who deny the truth."

Dit raadselachtige begin wordt nu gevolgd door een krachtige schok, waarbij ons beelden worden getoond van grote gebeurtenissen die plaatsvinden in het universum op de dag die is aangewezen voor de boodschappers van Allah om de resultaten te presenteren van het feit dat zij de goddelijke boodschap aan alle generaties van de mensheid hebben overgebracht:

This enigmatic beginning is now followed by a strong jolt as we are shown images of great events that take place in the universe on the day appointed for Gods messengers to present the results of their having delivered the divine message to all generations of mankind:

Wanneer de sterren dof worden, en de hemel wordt uiteengereten, en de bergen worden verstrooid als stof, en de boodschappers hun vastgestelde tijd krijgen... Voor welke dag is dit alles bepaald? Voor de dag van onderscheid. Had je maar wist wat de dag van onderscheid is! Wee diegenen die de waarheid ontkennen op die dag. (Verzen 8-15)

When the stars are dimmed, and the sky is rent asunder, and the mountains are scattered like dust, and the messengers are given their appointed time... For what day has all this been set? For the day of distinction. Would that you knew what the day of distinction is! Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 8-15)

Op die dag verliezen de sterren hun licht en wordt de hemel uiteengereten, terwijl de bergen instorten en als stof verwaaien. Gelijkaardige beelden van deze universele omwenteling worden in verschillende soera's gegeven, die er allemaal op wijzen dat het systeem van het universum dat wij zien zal instorten, en dat deze ineenstorting gepaard zal gaan met enorme klappen en explosies, anders dan alle kleinere gebeurtenissen – zoals uitbarstende vulkanen, blikseminslagen, aardbevingen en dergelijke – die mensen desondanks absoluut doodsbang maken. Het vergelijken van wat er op die dag zal gebeuren met vulkanen en aardbevingen is hetzelfde als het vergelijken van vreugdevuren die bij feestelijke gelegenheden worden aangestoken met nucleaire explosies. Dit is slechts om een idee te geven van wat er zal gebeuren. In feite is het onmogelijk om de grote gruwel te beschrijven die zal plaatsvinden wanneer het universum explodeert en uiteenvalt. Die gruwel overstijgt alle menselijke verbeelding.

On that day, the stars lose their light, and the sky is split apart, while the mountains crash and scatter like dust. Similar images of this universal upheaval are given in several surahs, all suggesting that the system of the universe we see will collapse and its collapse will be accompanied by great crashes and explosions unlike any of the smaller events - volcanoes erupting, thunderbolts, earthquakes and the like - that nonetheless leave people absolutely terrified. To compare what will happen on that day to volcanoes and earthquakes is the same as comparing bonfires organized on festive occasions to nuclear explosions. This is merely to give an idea of what will happen. In fact, it is impossible to describe the great horror that will take place when the universe explodes and scatters. That horror is beyond all human imagination.

Naast deze gruwel vermeldt de soera een andere belangrijke gebeurtenis die wordt uitgesteld tot die dag. Het is de tijd die is vastgesteld voor de boodschappers van God om de uitkomst van hun inspanningen te presenteren in het verkondigen van de goddelijke boodschap door alle generaties van het menselijk leven heen. Het presenteren van deze laatste verantwoording is groter dan wat er met de hemelen, de aarde en de bergen gebeurt. Het zal een oordeel van God inhouden over alle zaken die betrekking hebben op het leven op aarde. Dit is het laatste woord betreffende alle menselijke generaties door de eeuwen heen. De beschrijving ervan krijgt een sfeer van ontzag die suggereert dat de ware aard ervan buiten het menselijk begrip ligt: “Voor welke dag is dit alles vastgesteld? Voor de dag van onderscheid. Zou dat u maar wist wat de dag van onderscheid is!” (Versen 12-14) Het is duidelijk dat deze verzen spreken over iets groots en ernstig. Wanneer dit gevoel van ernst, dat groter is dan het verliezen van het licht van de sterren en het scheuren van de hemelen en het instorten van de bergen, duidelijk wordt gevoeld, wordt een angstaanjagende waarschuwing gegeven: “We woe op die dag voor hen die de waarheid ontkennen” (Vers 15)

Alongside this horror, the surah mentions another important event that is delayed until that day. It is the time appointed for Gods messengers to present the outcome of their efforts in advocating the divine message throughout all generations of human life. Presenting this final account is greater than what happens to the skies, the earth and the mountains. It will entail a judgement by God of all matters relating to life on earth. This is the final word concerning all human generations across the centuries. Its description is given an air of awe that suggests that its true nature is beyond human comprehension: “For what day has all this been set? For the day of distinction. Would that you knew what the day of distinction is!” (Verses 12-14) It is clear that these verses are speaking about something great and serious. When this sense of seriousness, which is greater than the stars losing their light and the rending of the skies and the crashing of the mountains, is clearly felt, a frightening warning is given: “ Woe on that day betide those who deny the truth” (Verse 15)

Deze waarschuwing van de Almachtige, tegen de achtergrond van de grote universele omwenteling en de majestueuze scène wanneer de boodschappers van Allah hun laatste verantwoording afleggen op de Dag van het Onderscheid, is inderdaad zeer ernstig.

This warning by the Almighty, against the backdrop of the great universal upheaval and the majestic scene when Gods messengers submit their final account on the day of distinction, is very serious indeed.

De eerste ronde die ons naar de verwachte universele omwenteling op de Dag des Oordeels leidt, wordt gevolgd door een ronde die teruggaat naar de lotgevallen van eerdere gemeenschappen die het goddelijke geloof verwierpen. Latere gemeenschappen zouden hen op de voet kunnen volgen:

The first round taking us to the expected universal upheaval on the Day of Judgement is followed by one going back to the fates suffered by earlier communities that rejected the divine faith. Later communities could follow on their heels:

Hebben Wij de mensen van weleer niet vernietigd? Wij zullen zeker latere generaties achter hen laten volgen. Zo handelen Wij met de overtreders. Wee dat klei voor hen die de waarheid ontkennen. (Versen 16—18)

Did We not destroy those people of old? We shall certainly cause later ones to follow them. Thus do We deal with the guilty. Woe on that clay betide those who deny the truth. (Verses 16—18)

Eén slag om de lotgevallen van eerdere gemeenschappen te onthullen, hoe talrijk zij ook waren, en een andere om te onthullen wat er met latere gemeenschappen zou kunnen gebeuren, hoe talrijk zij ook mogen zijn. De scène van vernietiging strekt zich uit zo ver als men kan kijken. Nu komt de waarschuwing duidelijk, waarin de wet wordt vermeld die God in werking heeft gesteld:

One strike to reveal the fates of past communities, numerous as they were and another to reveal what could happen to later ones, numerous as they may be. The scene of destruction stretches as far as anyone can see. Now the warning comes clear, stating the law God set in operation:

“Zo handelen Wij met de schuldigen.” (Vers 18) Het is Zijn wet die nooit faalt. Omdat zij die schuldig zijn een lot verwachten zoals dat van eerdere gemeenschappen, wordt de waarschuwing voor het naderende onheil herhaald: “We woe op die dag voor hen die de waarheid ontkennen” (Vers 19)

“Thus do We deal with the guilty.” (Verse 18) It is His law that never fails. As those who are guilty expect a fate like earlier communities, the warning of impending doom is repeated: “ Woe on that day betide those who deny the truth” Verse 19)

De volgende ronde richt zich op de levenden en hoe zij tot leven worden gebracht, in overeenstemming met een uitgebreide planning:

The next round turns to the living and how they are brought into life, in accordance with elaborate planning:

Hebben Wij jullie niet geschapen uit een nederige vloeistof, die Wij in een veilige verblijfplaats hebben geplaatst voor een vastgestelde termijn? Zo hebben Wij bepaald; uitstekend is het hoe Wij bepalen. Wee diegenen die de waarheid ontkennen op die dag. (Versen 20-24)

Have We not created you from a humble fluid, placing it in a safe lodging for a pre-determined term? Thus have We determined; excellent indeed is how We determine. Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 20-24)

De lange en opmerkelijke reis van een embryo, vanaf het moment van de bevruchting, wordt hier beschreven in enkele treffende details, beginnend bij een bescheiden vloeistof die na de bevruchting in de baarmoeder wordt geplaatst en het een veilige verblijfplaats biedt tot een vastgestelde tijd. De gehele reis is met opmerkelijke nauwkeurigheid gepland in elke fase. Er is hier een commentaar toegevoegd om de oneindige wijsheid te benadrukken die aan alles een fijn en nauwkeurig maatstaf toekent: “Zo hebben Wij het bepaald; voortreffelijk is de wijze waarop Wij bepalen” (Vers 23). Met deze geplande bepaling die universeel van toepassing is, wordt de waarschuwing opnieuw herhaald: “We woe op die dag voor degenen die de waarheid ontkennen” (Vers 24).

The long and remarkable journey of an embryo, from the moment of conception, is included here, in a few fine touches, starting with a humble fluid being placed after conception in the uterus that gives it a safe lodging until an appointed time. The whole journey is planned with remarkable accuracy at every stage. A comment is added here to emphasize the infinite wisdom that assigns a fine, accurate measure to everything: “Thus have We determined; excellent indeed is how We determine” (Verse 23) With this planned determination that applies universally, the warning is repeated again: “ Woe on that day betide those who deny the truth” (Verse 24)

Vervolgens hebben we een ronde op aarde en het leven dat God voor de mensheid daarop heeft bepaald, waarbij Hij de faciliteiten heeft gegeven die een dergelijk menselijk leven gemakkelijk maken:

We then have a round on earth and the life God has determined on it for mankind, giving it the facilities that make such human life easy:

Hebben Wij de aarde niet een verblijfplaats gemaakt voor de levenden en de doden?

Have We not made the earth an abode for the living and the dead?

Wij hebben daar stevige, hoge bergen op geplaatst en u voorzien van vers water om te drinken. Wee diegenen die de waarheid ontkennen op die dag.

We have placed on it firm, lofty mountains and provided you with fresh water to drink. Woe on that day betide those who deny the truth.

(Verzen 25-28)

(Verses 25-28)

Deze verzen waarschuwen ons voor wat we op de aarde zien, die is gemaakt tot een verblijfplaats die haar kinderen omvat in leven en in dood. Hoge bergen zijn erop geplaatst, waardoor zij stevig is geworden, en boven hun toppen verzamelen de wolken zich, waarna helder water via hen naar de grond stroomt. Zou dit alles zijn ontstaan door iets anders dan een zorgvuldige en wijze planning? Hoe kunnen die ongelovigen de waarheid die zij met hun eigen ogen zien blijven ontkennen:

These verses alert us to what we see on earth, which is made an abode embracing its children in life and death. Lofty mountains are placed on it, making it firm, and over their tops the clouds gather and then clear water runs down via them to the ground. Could all this have come about by anything other than elaborate and wise planning? How can those unbelievers continue to deny the truth they see with their own eyes:

“We woe op die dag voor degenen die de waarheid ontkennen.” (Vers 28)

“ Woe on that day betide those who deny the truth.” (Verse 28)

Nadat onze zintuigen zijn vervuld met de effecten die deze beelden en rondgangen teweegbrengen, gaat de soera plotseling over naar de Dag des Oordeels, wanneer de rekenschap wordt gecontroleerd en de vergelding wordt bepaald. Het gevreesde bevel wordt gegeven aan de schuldigen om hun weg te vervolgen om de straf te ondergaan die zij gewend waren te ontkennen. Het bevel wordt vergezeld door een krachtige en pijnlijke berisping:

Having filled our senses with such effects as these images and rounds produce, the surah suddenly moves to the Day of Judgement when accounts are checked and requital determined. The dreaded command is given to the guilty to go on their way to suffer the punishment they were wont to deny. The command is coupled with a strong and painful rebuke:

Ga naar datgene wat jullie voorheen ontkenden! Ga naar een rook die opstijgt in drie kolommen; die geen schaduw geeft, noch verlichting van de vlam. Het werpt vonken uit die zo groot zijn als forten, zo helder als gele kamelen. Wee diegenen die de waarheid ontkennen op die dag. (Verzen 29-34)

Go to that which you used to deny! Go to a shadow rising in three columns; giving no shade, nor relief from the flame. It throws up sparks as huge as forts, as bright as yellow camels. Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 29-34)

Nu jullie op deze dag van onderscheid langdurig zijn tegengehouden, mogen jullie gaan. Maar waar kunnen zij heen gaan? Beperkt blijven is veel beter dan deze vrijlating, want hen wordt gezegd: “Ga naar datgene wat jullie altijd ontkenden” (Vers 29). Het is hier aanwezig, vlak voor hun ogen. “Ga naar een schaduw die opstijgt in drie kolommen” (Vers 30). De rook van de hel stijgt op in drie kolommen en vormt een schaduw waarnaar hen wordt gezegd te gaan. Toch is de verschroeidheid van de vlam beter dan deze schaduw, want het “biedt geen schaduw en geen verlichting van de vlam” (Vers 31). Het is verstikkend en brandend. Het een schaduw of beschutting noemen, waarbij het Arabische woord *zill* beide betekenissen draagt, is louter sarcastisch.

Now that you have been long restrained on this day of distinction, you may go. But where can they go? To remain constrained is much better than this release, because they are told: “Go to that which you used to deny” (Verse 29) It is present here before their very eyes. “Go to a shadow rising in three columns” (Verse 30) The smoke of hell rises in three columns giving a shadow to which they are told to go. Yet the scorch of the flame is better than this shadow, because it is “giving no shade, nor relief from the flame” (Verse 31) It is suffocating and burning. To call it a shadow or shade, the Arabic word zill carrying both meanings, is merely sarcastic.

Er wordt hen gezegd te gaan, en zij weten waar zij heen moeten gaan.

They are told to go, and they know where they will have to go.

Daarom wordt hun bestemming niet bij naam genoemd: “Die werpt vonken uit als kastelen, zo helder als gele kamelen.” (Versen 32-33) Vonken worden in snelle opeenvolging geworpen, maar ze zijn zo groot als grote stenen gebouwen, lijkend op grazende gele kamelen. Dat zijn de vonken die door dit vuur worden opgeworpen. Hoe ziet dat vuur eruit? Terwijl we hier op dit moment over in gedachten verzonken zijn, wordt de strenge waarschuwing herhaald: “We woe op die dag voor hen die de waarheid ontkennen.” (Vers 34)

Therefore, their destination is not mentioned by name: “A throws up sparks as huge as forts, as bright as yellow camels.” (Verses 32-33) Sparks are thrown in quick succession, but they are as big as large stone buildings, looking like yellow camels grazing. Such are the sparks thrown up by this fire. What is that fire like? At the moment we are absorbed in thought about this, the stern warning is repeated: “ Woe on that day betide those who deny the truth.” (Verse 34)

De soera heeft de fysieke gruwel beschreven en ons een beeld van de hel gegeven. Nu presenteert het de psychologische gruwel die de schuldigen sprakeloos maakt:

The surah has described the physical horror, giving us an image of hell. Now it presents the psychological horror that leaves the guilty speechless:

Op die dag zullen zij geen woord spreken, en het zal hen niet vergund zijn om een excuus aan te voeren. Wee diegenen die op die dag de waarheid ontkennen.

On that day they will not utter a word, and they will not be allowed to offer any excuse. Woe on that day betide those who deny the truth.

Versen 35-37)

Verses 35-37)

De gruwel die hier wordt beschreven is die oorverdovende stilte, wanneer iedereen volkomen sprakeloos is. Iedereen ziet nederig uit, zonder een woord van verontschuldiging. De tijd voor argumenten en excuses is voorbij. Wee is nu aanwezig: “Wee die dag diegenen die de waarheid ontkennen.” (Vers 37) Elders in de Koran hebben we scènes die hun verdriet en rouw beschrijven, evenals de excuses die zij presenteren en de eden die zij zweren. Die dag is zeer lang, en beide situaties vinden dan plaats, zoals Ibn Abbas uitlegt. Hier is het gegeven beeld dat van absolute stilte, omdat dit beter past bij de algemene sfeer van de soera.

The horror described here is that deafening silence, when everyone is utterly speechless. All look humble, without a word of excuse. The time for arguments and excuses is over. Woe is present now: “ Woe on that day betide those who deny the truth.” (Verse 37) Elsewhere in the Quran we have scenes describing their sorrow and grief, as well as the excuses they present and the oaths they swear. That day is very long, and both situations happen then, as Ibn (Abbas explains. Here, the image given is that of absolute silence as it fits better with the general ambience of the surah.

Dit is de dag van onderscheid: Wij hebben jullie verzameld met al die mensen van vroeger. Als jullie nog een plan hebben, gebruik het dan nu tegen Mij. Wee diegenen die de waarheid ontkennen op die dag. (Versen 38-40)

This is the day of distinction: We have gathered you with all those people of old. If you have a scheme left, then use it against Me now. Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 38-40)

Dit is dan de dag van onderscheid, niet een dag voor het aanbieden van excuses en rechtvaardigingen. Jullie zijn hier verzameld samen met alle gemeenschappen die voor jullie leefden, zodat als jullie een plan kunnen uitwerken of iets kunnen bedenken, jullie dit kunnen doen. Niemand kan echter iets bedenken of uitstippelen. De pijnlijke berisping wordt met diepe stilte ontvangen.

This is, then, the day of distinction, not one for submitting excuses and justifications. You are gathered here together with all communities that lived before you so that if you can work out a plan or you are able to contrive something, you can go ahead and do it. None, however, can devise or contrive anything. The painful rebuke is met with deep silence.

“Weleuk is de ellende op die dag voor degenen die de waarheid ontkennen.” (Vers 40)

“ Woe on that day betide those who deny the truth.” (Verse 40)

Nu geeft de soera ons een beeld van de Godvrezenden en hoe zij op die dag geëerd zullen worden:

Now the surah gives us an image of the God-fearing and how they are honoured on that day:

De Godvrezenden zullen verblijven te midden van koele schaduwen en bronnen, en vruchten zoals zij wensen. Eet en drink naar uw hart lust in beloning voor wat u deed. Zo belonen Wij degenen die het goede doen. Wee diegenen die op die dag de waarheid ontkennen. (Verzen 41^45)

The God-fearing shall dwell amid cool shades and springs, and fruits as they may desire. Eat and drink to your hearts content in return for what you did. Thus do We reward those who do good. Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 41^45)

Deze schaduwen waar de Godvrezenden van genieten zijn echt, in tegenstelling tot de schaduw van drie zuilen die geen bescherming biedt tegen het vuur. Zij verblijven bij waterbronnen, niet te midden van verstikkende rook. Zij hebben “vruchten zoals zij wensen.” (Vers 42) Wat meer is, is dat dergelijke materiële luxe aan hen wordt geschonken in het bijzijn van alle mensen die op die dag bijeen zijn. Zij luisteren allemaal terwijl de Godvrezenden worden geëerd: “Eet en drink naar wens als beloning voor wat jullie deden. Zo belonen Wij degenen die het goede doen.” (Vers 43–44) Hoe welkom is een dergelijke vriendelijke eer die de Almachtige hen schenkt. In contrast hiermee wordt de waarschuwing herhaald voor de andere groep: “We woe op die dag voor hen die de waarheid ontkennen.” (Vers 45)

These shades the God-fearing enjoy are real ones, unlike the shadow of three columns that gives no protection from the fire. They dwell among springs of water, not in the midst of choking smoke. They have “fruits as they may desire.” (Verse 42) What is more is that such material luxuries are given to them in front of all people gathered on that day. They all listen as the God-fearing are honoured: “Eat and drink to your hearts' content in return for what you did. Thus do We reward those who do good.” 43—44) How welcome is such friendly honour bestowed upon them by the Almighty. In contrast, the warning is repeated to the other group: “ Woe on that day betide those who deny the truth.” (Verse 45)

De soera heeft tot nu toe niets van dit huidige leven getoond. Nu geeft het een zeer korte blik daarop. We zijn nu terug op aarde, waar zware verwijten worden gericht aan hen die schuldig zijn:

The surah has so far shown nothing of this present life. Now it gives a very quick glimpse of it. We are now back on earth, where strong reproach is levelled at those who are guilty:

Eet en geniet een tijdje van je leven, want je bent zeker schuldig.

Eat and enjoy your life for a little while, for you are certainly guilty.

We woe op die dag voor degenen die de waarheid ontkennen. (Verzen 46—47)

Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 46—47)

Zo worden de twee levens, het huidige en het volgende, in snelle opeenvolging getoond, in twee beelden die nu voor ons lijken te verschijnen, ook al strekt de kloof tussen hen zich uit in de toekomst, tijd na tijd.

Thus the two lives, the present one and the other to come, are shown in quick succession, in two images that appear to be before us now, even though the gap between them stretches into the future, age upon age.

De aanspreekvorm was eerst gericht aan de Godvrezenden in het hiernamaals. Daarna is het gericht aan de schuldigen hier in dit leven. Het is alsof hen wordt verteld om het verschil tussen de twee momenten te overwegen. Je mag hier in deze wereld een beetje eten en genieten, maar je zult daar vervolgens van alles beroofd worden, waar je je verdiende straf zult ontvangen: “We woe op die dag voor hen die de waarheid ontkennen.” (Vers 47)

The address was given first to the God-fearing in the life to come. It is then directed to the guilty here in this life. It is as if they are being told to consider the difference between the two moments. You may eat and enjoy yourselves a little here in this world, but you will then be deprived of it all in the next, where you will receive your due punishment: “ Woe on that day betide those who deny the truth.” (Verse 47)

De soera verbaast zich over hun houding, aangezien zij goddelijke leiding wordt gepresenteerd en wordt opgeroepen deze te volgen. Toch blijven zij volhardend weigeren:

The surah wonders at their attitude as they are presented with divine guidance and called upon to follow it. Yet still they persistently refuse:

Wanneer hen wordt bevolen zich voor God te buigen, buigen zij zich niet.

When they are told to bow down before God, they do not bow down.

We woe op die dag voor degenen die de waarheid ontkennen. (Verzen 48—49)

Woe on that day betide those who deny the truth. (Verses 48—49)

Toch krijgen zij elke mogelijkheid om de leiding te zien en de waarschuwing te overwegen. Desondanks gaan zij voort met hun dwaalwegen. Daarom de vraag: “In welke boodschap zullen zij na dit geloven?” (Vers 50) Een persoon die naar deze uiteenzetting luistert, die zelfs stevige bergen doet schudden, en die toch niet gelooft, zal nooit geloven, ongeacht hoe hij wordt aangesproken. Hij is slechts geschikt voor uiterste ellende en een lot dat alleen de meest ongelukkigen zullen ondergaan.

Yet they are given every opportunity to see the guidance and consider the warning. Still, they continue with their erring ways. Hence, the question: “In what message, after this, will they believe?” (Verse 50) A person who listens to this discourse, which shakes firm mountains, who still does not believe will never come to believe, no matter how he is addressed. He is only fit for utter misery and a fate only the most miserable will suffer.

Zo eindigt de soera. De opbouw, het muzikale ritme, de krachtige beelden en de scherpe commentaren komen samen om er een aanval van te maken waar geen enkel hart weerstand aan kan bieden. Oneindig in Zijn glorie is God, Die deze Qur’an openbaarde en deze krachtige werking aan de Koran gaf.

Thus the surah concludes. Its construction, musical beat, powerful images, sharp comments combine to make of it an attack that no heart can resist. Infinite in His glory is God who revealed this Qur’an and gave it this powerful effect.

Al-Mursalat (De Gezonden) 1-50

Raadselachtig Begin

Universele Omwenteling

Drie snelle rondes

De Bevrijding

De andere groep