Deze soera, Divorce, is een schets door God van de regels die de echtscheiding beheersen, waarbij in detail die gevallen worden besproken die niet werden besproken in de andere soera die dit belangrijke onderwerp behandelt, soera 2, The Cow. De soera behandelt ook een aantal andere gezinszaken die voortvloeien uit echtscheiding. Het specificeert de tijdstip waarop echtscheiding mag plaatsvinden als het Gods goedkeuring moet verkrijgen en Zijn wet moet volgen: “Profeet! Wanneer u vrouwen scheidt, scheid hen met het oog op hun voorgeschreven wachtperiode.” (Vers 1) Het vermeldt het recht en de plicht van de gescheiden vrouw om in haar ouderlijk huis te blijven, d.w.z. het huis van haar man die haar heeft gescheiden, tijdens haar wachtperiode. Zij kan niet worden uitgezet en zou niet uit eigen beweging moeten vertrekken, behalve in situaties waarin een vrouw een daad van grove onzedelijkheid heeft begaan:

This surah, Divorce, is an outline by God of the rules governing divorce, discussing in detail those cases that were not discussed in the other surah that tackles this important issue, Surah 2, The Cow. The surah also deals with a number of other family issues that result from divorce. It specifies the time when divorce may take place if it is to gain Gods approval and to follow His law: “ Prophet! When you divorce women, divorce them with a view to their prescribed waiting period.” (Verse 1) It states the divorced woman’s right and duty to stay in her family home, i.e. her divorcing husband’s home, during her waiting period. She cannot be turned out and should not leave of her own accord except in situations where a woman has committed an act of gross indecency:

“Verdrijf hen niet uit hun huizen, noch mogen zij zelf vertrekken, tenzij zij een openlijke zedeloosheid begaan” (Vers 1). Het specificeert ook het recht van de vrouw om het huis te verlaten na het einde van haar iddah (wachttijd) en haar vrijheid om te doen wat zij wenst, tenzij haar echtgenoot het huwelijk binnen de wachttijd heeft hersteld. Mocht dit gebeuren, dan mag dit enkel zijn om het normale huwelijksleven tussen hen te hervatten. Het mag niet worden gedaan om de vrouw enige schade toe te brengen of om haar de kans te ontnemen met een andere man te trouwen: “Wanneer zij hun vastgestelde termijn hebben voltooid, houd hen dan op een goede wijze vast of laat hen op een goede wijze gaan.” (Vers 2). Welke optie ook wordt gevolgd, het voortzetten van het huwelijk of het toestaan dat de breuk volledig wordt, het dient in aanwezigheid van getuigen te gebeuren: “Roep twee personen van bekende integriteit uit jullie midden tot getuige.” (Vers 2).

“Do not drive them out of their homes, nor shall they themselves leave, unless they commit a flagrant indecency” (Verse 1) It also specifies the woman’s right to leave home after the end of her waiting period and her freedom to do what she likes, unless her husband has reinstated the marriage within the waiting period. Should this occur, it should only be to resume normal married life between them. It cannot be done to cause the woman any harm or to deprive her of the chance to marry a different man: “ When they have completed their appointed term, either retain them in fair manner or part with them in fair manner.” (Verse 2) Whichever option is followed, retaining the marriage or allowing the break up to be complete, it should be in the presence of witnesses: “Call to witness two persons of known probity from among yourselves.” (Verse 2)

In soera 2 wordt de iddah van een vrouw die de overgang nog niet heeft bereikt vastgesteld op drie cycli, waarbij ofwel de menstruatietijd ofwel de periode van reinheid wordt geteld. Het wetenschappelijke verschil hierin is gebaseerd op de taalkundige betekenis van de term die in de soera wordt gebruikt, qur' die op beide perioden van toepassing is. In deze soera wordt de iddah van een gescheiden vrouw die de overgang is gepasseerd of die te jong is om een menstruatie te hebben, vastgesteld: “Wat betreft degenen onder uw vrouwen die de maandelijkse cycli niet meer hebben, en ook degenen die nog geen cycli hebben, hun iddah is, indien u twijfelt, drie maanden.” (Vers 4)

In Surah 2, the waiting period of a woman who has not yet reached the menopause is specified as three cycles, counting either the time of menstruation or the time of cleanliness. The scholarly difference here is based on the linguistic meaning of the term used in the surah, qur' which applies to either period. In this surah, the waiting period of a divorced woman who has passed the menopause or who is too young to have a period is specified: “As for those of your women who are beyond the age of monthly courses, as well as for those who do not have any courses, their waiting period, if you have any doubt, is three months. n (Verse 4)

Op dezelfde wijze is de wachtperiode van een zwangere vrouw die gescheiden is, gespecificeerd: “Wat betreft degenen die zwanger zijn, hun wachtperiode eindigt wanneer zij hun last baren.” (Vers 4)

Likewise, the waiting period of a pregnant divorcee is specified: “As for those who are with child, their waiting term shall end when they deliver their burden. ” (Verse 4)

De soera bevat ook regels over de woning waar een gescheiden vrouw verblijft tijdens haar iddah-periode en, indien zij zwanger is, haar recht op onderhoud totdat zij de baby heeft bevallen: “Laat hen verblijven waar jullie verblijven, naar jullie vermogen, en treiter hen niet om hun leven ellendig te maken. Als zij zwanger zijn, onderhoud hen totdat zij hun last hebben bevallen.” (Vers 6) De soera gaat vervolgens verder met het geven van gedetailleerde regels over het borstvoeden van het kind van een gescheiden vrouw en haar recht op financiële compensatie als zij het kind borstvoeding geeft, indien de twee ouders ermee instemmen dat dit in het belang van het kind is, evenals bepalingen voor het borstvoeden van het kind door een andere vrouw indien de twee het niet eens kunnen worden: “Als zij daarna jullie zuigelingen borstvoeding geven, betaal hen daarvoor. Overleg met elkaar op een rechtvaardige wijze. Als sommigen van jullie het moeilijk maken, laat een andere vrouw het kind dan borstvoeding geven.” (Vers 6) De soera voegt vervolgens verdere details toe over onderhoud en compensatie in alle gevallen, waarbij het in verhouding wordt gebracht tot de financiële middelen van de scheidende echtgenoot:

The surah also includes rulings on the home where a divorced woman lives during her waiting period and, if she is pregnant, her right to maintenance until she has delivered the baby: “Let them dwell wherever you dwell, according to your means, and do not harass them so as to make their lives a misery. If they are with child, maintain them until they have delivered their burden.” (Verse 6) The surah then goes on to give detailed rules about the breast-feeding of a divorcee’s child and her right to financial compensation if she so breast-feeds the child, if the two parents agree this is in the child’s best interests, as also provisions for the child’s breast-feeding by another woman if the two cannot agree: “If, after that, they suckle your infants, pay them for it. Take counsel with one another in a fair manner. If some of you make things difficult, let another woman suckle the child.” (Verse 6) The surah then adds further details on maintenance and compensation in all cases, making it commensurate with the financial means of the divorcing husband:

“Laat degene die over ruime middelen beschikt, uitgeven naar zijn vermogen; en laat degene wiens voorziening beperkt is, uitgeven naar wat God hem heeft gegeven. God legt niemand meer op dan Hij hem heeft gegeven.” (Vers 7)

“Let the one who has ample means spend in accordance with his means; and let the one whose provisions are restricted spend according to what God has given him. God does not burden anyone with more than He has given them.” (Verse 7)

Zo behandelt de soera alle situaties van echtscheiding en biedt zij gedetailleerde wetgeving voor elke context. Zij voorziet in elk probleem dat voortvloeit uit het uiteenvallen van het gezin, door een passende oplossing te bieden die duidelijkheid combineert met zorg, gemak en aandacht voor detail.

Thus, the surah takes up all divorce situations, providing detailed legislation for each context. It caters for every problem that results from the collapse of the family, providing a comfortable solution that combines clarity with care, ease and attention to detail.

Deze soera is opmerkelijk in de wijze waarop deze echtscheiding en de situaties die daaruit kunnen voortvloeien behandelt. Het brengt vele aspecten van aanmoediging en waarschuwing samen, en geeft commentaar op elk gebod en elke regeling. Het koppelt de kwestie van echtscheiding aan de wil van God zoals deze werkt in de hemelen en de aarde, en aan de wet van God die vernietiging brengt over degenen die koppig aan Hem ongehoorzaam zijn. Op dezelfde wijze biedt het troost en verhoogde voorzieningen aan degenen die God-vreeszaam blijven. Het herhaalt zijn richtlijn om de andere partij met vriendelijkheid, geduld en wederzijdse overweging te behandelen, waarbij altijd de voorkeur wordt gegeven aan het doen van een goede daad. Het houdt het vooruitzicht voor dat mensen betere resultaten zullen ontvangen, door hen te herinneren aan de wil van God en hoe deze van toepassing is op de schepping, de voorziening van levensonderhoud, en in gevallen van gemak en tegenslag.

This surah is remarkable in the way it tackles divorce and the situations that may result from it. It brings together many aspects of encouragement and warning, and gives comments on every order and ruling. It links the question of divorce to Gods will as it works in the heavens and the earth, and to God’s law that brings destruction to those who stubbornly disobey Him. By the same token, it also provides comfort and increased provisions to those who remain God-fearing. It repeats its directive to treat the other party with kindness, forbearance and mutual consideration, always preferring to do a good turn. It holds out the prospect of people receiving better results, reminding them of Gods will and how it applies to creation, the provision of sustenance, and in cases of ease and affliction.

We kunnen met verwondering kijken naar de talrijke universele waarheden die zijn samengebracht in een soera die primair over echtscheiding gaat. Het thema wordt zo serieus genomen dat de soera haar aanspraak persoonlijk tot de Profeet ﷺ begint te richten, hoewel het bedoeld is als een algemene aanspraak tot alle gelovigen. De soera is ook opmerkelijk in de manier waarop zij elke situatie in grote detail behandelt, waarbij vereist wordt dat haar bepalingen en regels worden uitgevoerd met het behoud van vrees voor God. We merken ook op dat de gegeven opmerkingen talrijk zijn, gekoppeld aan beloften van beloning en waarschuwingen tegen straf. Deze opmerkingen, hoe lang en frequent ze ook zijn, geven de indruk dat deze kwestie de totale som van de Islam is.

We can only look with amazement at the numerous universal truths brought together in a surah that primarily deals with divorce. The theme is taken so seriously that the surah begins making its address to the Prophet personally, although it is intended as a general address to all believers. The surah is also remarkable in the way it deals with each situation in great detail, requiring that its provisions and rulings be implemented while maintaining a fear of God. We also note that the comments given are numerous, coupled with promises of reward and warning against punishment. These comments, long and frequent as they are, give the impression that this question is the total sum of Islam.

Deze soera en soortgelijke soera's wijzen op het realistische karakter van de islamitische benadering van het leven en de menselijke natuur. Het accepteert de menselijke natuur zoals die is en werkt met de potentie en omstandigheden ervan. Daarom houdt het niet op bij het verstrekken van gedetailleerde wetgeving over een zaak die aan het geweten van mensen wordt overgelaten of het uitgeven van richtlijnen. In plaats daarvan gebruikt het beide in zijn benadering van de menselijke ziel en het praktische leven.

This surah and similar ones like it indicate the realistic nature of the Islamic approach to life and to human nature. It accepts human nature as it is and works upon its potentials and circumstances. Therefore, it does not stop at either providing detailed legislation on a matter that is left to people’s consciences or issuing directives. Instead, it uses both in its approach to the human soul and to practical life.

Om te beginnen is de huwelijksband bedoeld om permanent en stevig gevestigd te zijn. De Islam voegt een reeks garanties toe om te waarborgen dat dit zo blijft, waardoor het wordt verheven tot het niveau van het vervullen van de bevelen van God. Het maakt het mogelijk om staatsmiddelen te gebruiken om arme mannen en vrouwen te helpen trouwen. Het stelt wetgeving vast voor het naleven van waarden die voorkomen dat fysieke aantrekkingskracht wordt tentoongesteld om het andere geslacht te verleiden, zodat verlangens binnen een passend en legitiem kader worden bevredigd. Het schrijft straffen voor voor overspel en valse beschuldigingen van overspel. Het beschermt de heiligheid van huizen door mensen te verplichten toestemming te vragen voordat zij naar binnen gaan, en bepaalt dat mensen in het huis toestemming moeten vragen voordat zij andere kamers betreden. De Islam reguleert ook echtelijke banden met specifieke regels en wetten. Het vestigt het familiesysteem op de basis dat een van de twee partners verantwoordelijk is voor de volledige zorg voor het gezin, de man, aangezien hij beter geschikt is voor deze verantwoordelijkheid. Op deze manier voorkomt de Islam conflict en wanorde binnen het gezin. Verdere waarborgen worden in het werk gesteld om samen te werken met richtlijnen die gebruikmaken van de emoties van mensen. Hieraan komt nog het feit dat deze band en het behoud ervan een essentieel aspect zijn van het Godsvruchtig zijn.

To start with, the marriage bond is meant to be permanent and well established. Islam adds a host of guarantees to ensure that it remains so, raising it to the level of fulfilling God’s orders. It enables state funds to be used to help poor men and women marry. It legislates for the observance of values that prevent exposing physical charms so as to tempt the other sex, this so that desires are settled within a proper and legitimate framework. It prescribes punishments for adultery and false accusations of adultery. It protects the sanctity of homes by requiring people to ask permission before entering, and defines that people inside the home should ask permission before entering other rooms. Islam also regulates marital ties with specific rules and laws. It establishes the family system on the basis that one of the two partners is responsible for taking full care of the family, the man, as he is better suited for this responsibility. In this way, Islam prevents conflict and disorder within the family. Further safeguards are put in place to work together with directives utilizing peoples emotions. It adds to all this the fact that this bond and its preservation are an essential aspect of being God-fearing.

Deze soera, met al haar aanmoedigingen, waarschuwingen, nadruk, gedetailleerde bepalingen en verklarende opmerkingen, geeft duidelijk aan dat zij gericht was op bepaalde situaties die nog sporen droegen van de dagen van onwetendheid, gekenmerkt door de slechte behandeling van vrouwen en grove onrechtvaardigheid jegens hen. Daarom wordt er een sterke invloed uitgeoefend op de geest van de mensen, samen met gedetailleerde bepalingen om eventuele mazen te sluiten die het omzeilen van de regels en een terugkeer naar de oude onwetende concepten die leidden tot ongezonde huwelijkse relaties zouden kunnen mogelijk maken.

This surah with all that it includes of encouragement, warnings, emphasis, detailed provisions and telling comments clearly indicates that it was addressing certain situations that continued to carry traces of the days of ignorance, marked by the ill-treatment of women and gross injustice towards them. Hence, strong influences are brought to bear on peoples minds together with detailed provisions to close any loopholes that may allow evasion of the rules and a return to the old ignorant concepts that led to unhealthy marital relations.

Dit gold niet alleen voor Arabië. Het was algemeen over de hele wereld. Vrouwen werden in bijna alle delen van de wereld op dezelfde manier behandeld als slaven, of zelfs erger dan slaven. In sommige gemeenschappen werd seks gezien als vuil en werden vrouwen beschouwd als kwaadaardig, omdat zij mannen zouden verleiden tot dergelijke onreinheid. Het was vanuit dergelijke diepten van wereldwijde onwetendheid dat de Islam vrouwen en huwelijkse relaties naar hun hoge en zuivere niveaus tilde, vrouwen hun rechtmatige eervolle posities gaf en waarborgen instelde om hun rechten te beschermen. Geen klein meisje zou nu meer het slachtoffer zijn van kindermoord. Bovendien, wanneer zij de huwbare leeftijd bereikte, kon zij niet langer tegen haar wil in een huwelijk worden gedwongen. Of zij nu maagd of volwassen was, een vrouw moet haar toestemming geven voordat zij kan worden uitgehuwelijkt.

This did not apply to Arabia only. It was common throughout the world. Women were treated in the same way as slaves, or worse than slaves, in almost all parts of the world. In some communities, sex was viewed as filthy and women were thought of as evil, tempting men to indulge in such filth. It was from such depths of global ignorance that Islam raised women and marital relations to their high and pure levels, giving women their rightful positions of honour and putting in place safeguards to protect their rights. No little girl would now be the victim of infanticide. Furthermore, when she reached a marriageable age, she could no longer be forced into marriage against her will. Whether virgin or mature, a woman must give her consent before she can be married.

Als echtgenote heeft een vrouw volledige en beschermde rechten, en zij geniet bovendien van de waarborgen die door de islamitische wetgeving worden geboden. Indien zij gescheiden wordt, heeft een vrouw de rechten die gedetailleerd worden in deze soera en in soera 2, De Koe, zoals ook elders geopenbaard in de Qur'an en de profetische traditie (Sunnah).