Eerder in de soera werd verwezen naar oude gemeenschappen en wat hen was overkomen toen zij de boodschappen van hun profeten ontkenden. Een andere generatie werd gemaakt om hen op te volgen: “Voorwaar, Wij hebben generaties vernietigd vóór jouw tijd, die volhielden in hun onrecht. De boodschappers die naar hen werden gestuurd, brachten hen onomstotelijke bewijzen van de waarheid, maar zij wilden niet geloven. Zo belonen Wij de overtreders.”

Reference was made earlier in the sūrah to ancient communities and what happened to them when they denied the messages of their prophets. Another generation was made to succeed them: “Indeed, We destroyed generations before your time when they persisted in their wrongdoing. The messengers sent to them brought them veritable evidence of the truth, but they would not believe. Thus do We reward the guilty.

“Toen maakten Wij u tot hun opvolgers op de aarde, om te zien hoe u zich gedraagt.” (Versen 13-14)

Then We made you their successors on earth, so that We might see how you behave.” (Verses 13-14)

Er werd opnieuw verwezen naar het feit dat elke gemeenschap een boodschapper kreeg gestuurd om de boodschap van God over te brengen. “Aan elke gemeenschap is een boodschapper gestuurd. Pas toen hun boodschapper tot hen kwam, werd er over hen geoordeeld met alle rechtvaardigheid; en zij worden nooit onrecht aangedaan.” (Vers 47)

Another reference was made to the fact that every community had a messenger sent to them to deliver God’s message. “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged.” (Verse 47)

Nu spreekt de soera in meer detail over dergelijke eerdere boodschappen, waarbij bepaalde aspecten van de verhalen van Noah en Moses wordt benadrukt. De gevolgen van het ontkennen van de boodschappen van God worden in beide verslagen benadrukt. Er wordt ook een korte verwijzing gemaakt naar Jonah, wiens gemeenschap het geloof accepteerde toen zij op het punt stonden te worden getroffen door de straf van God, en zij werden zo gered. Dit dient om degenen die God ontkennen aan te moedigen te stoppen, zodat zij zichzelf een einde besparen dat vergelijkbaar is met dat van het volk van Noah en Pharaoh en zijn leger.

Now the sūrah speaks in more detail about such earlier messages, highlighting certain aspects of the stories of Noah and Moses. The consequences of denying God’s messages are emphasized in both accounts. A brief reference is also made to Jonah, whose community accepted the faith when they were about to be overtaken by God’s punishment, and they were thus saved. This serves to encourage those who deny God to stop so that they spare themselves an end similar to that experienced by Noah’s people and Pharaoh and his host.

De soera verwijst vervolgens zeer kort naar een aantal boodschappers die Noach opvolgden, die duidelijke bewijzen van de waarheid brachten naar hun respectievelijke gemeenschappen, en hoe de ongelovigen hen ontvingen: “Vervolgens stuurden Wij na hem andere boodschappers naar hun respectievelijke volkeren, en zij brachten hen duidelijke bewijzen van de waarheid, maar zij wilden niet geloven in wat zij eerder hadden ontkend. Zo is het dat Wij de harten verzegelen van degenen die de grens overschrijden.” (Vers 74)

The sūrah then refers very briefly to a number of messengers who followed Noah, bringing clear evidence of the truth to their respective communities, and how the unbelievers received them: “Then after him We sent forth other messengers to their respective peoples, and they brought them clear evidence of the truth, but they would not believe in what they had once denied. Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

Deze boodschappers werden voorzien van duidelijke bewijzen die de waarheid bevestigden die zij verkondigden.

These messengers were given clear proof confirming the truth they preached.

Zij presenteerden deze bewijzen aan hun volkeren, maar de soera zegt dat die volkeren niet zouden geloven in wat zij eerder hadden ontkend. Deze uitspraak kan worden opgevat als hetgeen dat zij de boodschap van God op dezelfde manier bleven ontkennen als zij dat deden voordat zij dergelijke duidelijke bewijzen hadden. Met andere woorden, zij hielden koppig vast aan hun houding. Het kan ook betekenen dat de ongelovigen die de boodschappen van God ontkennen, ondanks het verstrijken van de tijd, in één groep worden ingedeeld, omdat zij dezelfde aard delen. Dit betekent dat de ongelovigen van tegenwoordig niet zouden geloven in wat hun voorouders ontkenden, of wat zij zelf via hun voorouders ontkenden. Allen hebben dezelfde houding tegenover het geloof en de openbaringen die dit bevestigen. Zij sluiten hun harten en geesten daarvoor af. Hierin overschrijden zij de grenzen en gaan zij te ver, omdat zij weigeren hun door God gegeven vermogen om te begrijpen te gebruiken. “Zo verzegelen Wij de harten van degenen die de grenzen overschrijden.” (Vers 74)

They presented these proofs to their peoples, but the sūrah says that those peoples were not to believe in what they had earlier denied. This statement may be taken to mean that they continued to deny God’s message in the same way as they denied it prior to having such clear evidence. In other words, they stubbornly held to their attitude. It may also mean that the unbelievers who deny God’s messages are classified in one group despite the passage of time, because they share the same nature. This means that present-day unbelievers would not believe in what their ancestors denied, or what they themselves denied through their ancestors. All carry the same attitude to faith and the revelations confirming it. They seal their hearts and minds against it. In this they transgress and exceed all limits, because they refuse to use their God-given ability to understand. “Thus it is that We seal the hearts of those who transgress.” (Verse 74)

Het verhaal van Moses wordt in meer detail gegeven dan dat van Noah. Het begint op het punt waarop Moses de verwerping van zijn boodschap ervaart, gepaard gaand met een uitdaging, en eindigt met de verdrinking van Pharaoh en zijn soldaten. De verslaglegging bevat situaties die een sterke gelijkenis vertonen met de houding van de heidense Arabieren in Makkah tegenover de boodschap van de Profeet ﷺ, evenals de houding van zijn weinige volgelingen.

Moses’ story is given in rather more detail than Noah’s. It starts at the point when Moses faces the rejection of his message coupled with a challenge, and concludes with the drowning of Pharaoh and his soldiers. The account includes situations which carry strong similarity with the attitude of the pagan Arabs in Makkah to the Prophet’s message, as well as the attitude of his few followers.

Het deel van het verhaal dat hier wordt aangehaald, benadrukt vijf punten voordat er een commentaar wordt gegeven dat de reden verduidelijkt waarom het op deze manier wordt verteld. De vijf punten worden in snelle opeenvolging als volgt gegeven: “Vervolgens stuurden Wij na die [profeten] Mozes en Harun met Onze tekenen naar Farao en zijn edelen, maar zij hielden vol in hun hoogmoed, want zij waren hardnekkige overtreders. Toen de waarheid hen van Ons kwam, zeiden zij: ‘Dit is duidelijk niets anders dan toverij.’ Mozes antwoordde: Zegt u dit tegen de waarheid wanneer deze tot u is gekomen? Kan dit toverij zijn? Maar tovenaars zullen nooit succesvol zijn.’ Zij zeiden: ‘Ben je gekomen om ons af te wenden van datgene waarin onze voorvaderen geloofden, opdat jullie twee de heersers in het land zouden worden? Wij zullen nooit in jullie geloven.’” (Versen 75-78)

The part of the story related here highlights five points before making a comment elucidating the purpose of relating it in this way. The five points are given in quick succession as follows: “Then after those [prophets] We sent Moses and Aaron with Our signs to Pharaoh and his nobles, but they persisted in their arrogance, for they were hardened offenders. When the truth came to them from Us, they said: ‘This is clearly nothing but sorcery.’ Moses replied: Do you say this to the truth when it has come to you? Can this be sorcery? But sorcerers will never be successful.’ They said: ‘Have you come to turn us away from what we found our forefathers believing in, so that the two of you might become supreme in the land? We will never believe in you.’” (Verses 7 5-78)

De tekenen die Mozes bracht naar Farao en zijn edelen zijn de negen die worden vermeld in soera 7, Al-A'raf. Ze worden hier niet in detail vermeld omdat de context dergelijke details niet vereist. Wat belangrijk is in de huidige context, is de houding van Farao en zijn groep toen zij deze tekenen ontvingen: “Zij hielden vol in hun hoogmoed, want zij waren hardnekkige overtreders.” (Vers 75)

Blijkbaar klonk het beschuldigen van Moses van toverij goed in de oren van Pharaoh en zijn edelen.

Apparently accusing Moses of sorcery sounded good to Pharaoh and his nobles.

Ze dachten waarschijnlijk dat ze hun beschuldiging in de hoofden van mensen konden laten blijven hangen.

They most probably felt they could make their accusation stick in people’s minds.

Zodoende wilden zij Mozes uitdagen, want de tekenen die hij vertoonde, leken hen op de toverij die zij kenden en beoefenden. Zij hoopten dat de uitdaging zou aantonen dat Mozes niets meer was dan een zeer bekwame tovenaar. Dit zou alle gevaar voor hun erfelijke gezag, of voor hun machtsmonopolie, wegnemen, wat hun hoofddoel was. Dit waren, naar alle waarschijnlijkheid, de ware redenen om deze toverij als rechtvaardig te beschouwen.

Hence, they wanted to challenge Moses, for the signs he exhibited seemed to them to be similar to the sorcery they knew and practiced. They hoped that the challenge would show Moses to be no more than a highly skilled sorcerer. This would remove all danger to their hereditary authority, or to their monopoly of power, which was their main objective. These were, in all likelihood, the true reasons for holding this sorcery to be fair.

Toen beval Farao: ‘Breng elke geleerde tovenaar voor mij.’ En toen de tovenaars kwamen, zei Mozes tegen hen: ‘Werp wat u maar wilt werpen.’ En toen zij hadden geworpen, zei Mozes tegen hen: ‘Wat u hebben verzonnen is louter toverij, die God zeker tot niets zal maken. God bevordert niet het werk van degenen die corruptie verspreiden. Door Zijn woorden bewijst God de waarheid als waar, ook al mogen de schuldigen dat niet waarderen. (Versen 79-82)

Then Pharaoh commanded: ‘Bring before me every learned sorcerer.’ And when the sorcerers came, Moses said to them: ‘Throw whatever you may wish to throw.’ And when they had thrown, Moses said to them: ‘What you have contrived is mere sorcery which God will certainly bring to nothing. God does not further the work of those who spread corruption. By His words, God proves the truth to be true, much as the guilty may dislike it. (Verses 79-82)

We merken hier op hoe de opbouw naar de uitdaging zeer beknopt wordt gegeven, omdat het resultaat het meest relevant is. Toen Mozes zei: ‘Wat jullie hebben bedacht is louter toverij,’ gaf hij eigenlijk antwoord op de beschuldiging die tegen hem werd geuit. Er zit geen werkelijke substantie in toverij. Het zijn allemaal trucs en misleiding die mensen verbluffen en betoveren.

We note here how the build-up to the challenge is given very briefly, because it is the outcome that is most relevant. When Moses said: ‘What you have contrived is mere sorcery,’ he was actually replying to the accusation levelled at him. There is no real substance to sorcery. It is all tricks and deception that dazzles and bewitches people.

Zo werden de twee lijnen getrokken en werden de twee gemeenschappen duidelijk geïdentificeerd.

Thus, the two lines were drawn and the two communities were clearly identified.

Sommige mensen reageerden positief op Moses. God adviseerde hem en zijn broer, de Profeet Aaron, vervolgens om speciale huizen te kiezen voor de Kinderen van Israël, zodat zij klaar zouden zijn om Egypte op de afgesproken tijd te verlaten. Hij instrueerde hen ook om hun huizen en hun lichamen te zuiveren, en op God te vertrouwen: “En zo inspireerden Wij Moses en zijn broer: ‘Neem voor uw volk enkele huizen in Egypte, en maak uw huizen tot plaatsen van aanbidding, en wees standvastig in het gebed.’ En breng goed nieuws aan alle gelovigen.” (Vers 87)

Some people responded positively to Moses. God then advised him and his brother, the Prophet Aaron, to choose special houses for the Children of Israel, so that they would be ready to leave Egypt at the appointed time. He also instructed them to purify their homes and their bodies, and to trust to God: “And thus did We inspire Moses and his brother: ‘Take for your people some houses in Egypt, and make your houses places of worship, and be constant in prayer.’ And give glad tidings to all believers.” (Verse 87)

Dit kan worden beschouwd als een oefening in 'spirituele mobilisatie', die naast de gewone mobilisatie verloopt. Beiden zijn noodzakelijk voor zowel individuen als gemeenschappen, in het bijzonder voor veldslagen en tijdens tijden van ontbering. Sommige mensen mogen spirituele mobilisatie afdoen als zijnde van weinig belang, maar de ervaring leert dat het geloof het belangrijkste wapen in de strijd blijft. In handen van een soldaat die ontdaan is van geloof, is militaire apparatuur van weinig nut wanneer het moeilijk wordt. Deze opkomst is niet iets wat alleen de Kinderen van Israël zouden moeten doen. In plaats daarvan heeft het betrekking op alle standvastige gelovigen in God. Het is een ervaring gebaseerd op puur geloof. Gelovigen kunnen zichzelf vervolgd vinden in een samenleving die ontdaan is van geloof, waar tirannie wordt verhard door brute kracht, en waar mensen over het algemeen hun integriteit en waarden hebben verloren, en waar de gehele omgeving verrot is, zoals het geval was in het rijk van Farao. In een dergelijke situatie zegt God tegen hen dat zij de samenleving van de tijd van onwetendheid (Jahiliyyah) moeten verlaten, met al haar kwaad en corruptie, voor zover dat praktisch is, zodat zij hun eigen gemeenschap kunnen vestigen en zichzelf kunnen zuiveren, trainen en organiseren in afwachting van de vervulling van Zijn belofte. Zij zouden ook de gebedsplaatsen van de ongelovige samenleving moeten boycotten, terwijl zij hun eigen huizen als gebedsplaatsen gebruiken. Op deze manier kunnen zij God op de juiste wijze aanbidden, en die aanbidding een oefening van zelforganisatie maken.

De volgende scène beschrijft de gebeurtenis zoals deze werkelijk plaatsvond: “En Wij brachten de Kinderen van Israël over de zee; maar Farao en zijn legioenen achtervolgden hen met tirannie en agressie. Maar net toen hij dreigde te verdrinken, zei Farao: Ik ben tot geloof gekomen dat er geen godheid is behalve Hem in wie de Kinderen van Israël geloven, en aan Hem onderwerp ik mijzelf.” [Maar God zei:] “Pas nu? Maar hiervoor was je in opstand [tegen Ons], en verspreidde je corruptie in het land. Maar vandaag zullen Wij alleen je lichaam redden, zodat je een teken mag worden voor degenen die na jou komen; want zeer veel mensen letten niet op Onze tekenen.” (Versen 90-92)

The next scene depicts the event as it actually happened: “And We brought the Children of Israel across the sea; but Pharaoh and his legions pursued them with tyranny and aggression. But as he was about to drown, Pharaoh said: I have come to believe that there is no deity other than Him in whom the Children of Israel believe, and to Him I surrender myself.’ [But God said:] ‘Only now? But before this you were rebelling [against Us], and you spread corruption in the land. But today We shall save only your body, so that you may become a sign to those who will come after you; for a great many people do not heed Our signs.” (Verses 90-92)

Dit is een zeer beslissend punt in het verhaal van de opstandigheid en de verwerping van de waarheid. Het wordt hier slechts zeer kort getoond, omdat het doel van het vermelden ervan in deze soera is om het resultaat van het geschil aan te tonen. Wat wordt getoond is het feit dat God de gelovigen beschermt en degenen straft die ervoor kiezen Zijn vijanden te zijn, terwijl zij weinig aandacht schenken aan de tekenen en boodschappen die hen oproepen om in Hem te geloven. Zij houden vol in ongeloof totdat zij worden overspoeld door de straf van God, wanneer geloven geen nut meer heeft. Dit werd eerder in de soera ook uitgelegd: “Tot elke gemeenschap werd een boodschapper gestuurd. Wanneer hun boodschapper tot hen was gekomen, werd het oordeel over hen geveld met alle rechtvaardigheid; en zij worden nooit onrecht aangedaan. Zij zeggen: ‘Wanneer zal deze belofte worden vervuld, als jullie de waarheid spreken?’ Zeg: Ik heb geen macht over enig onheil of voordeel voor mijzelf, behalve wat God wil.”

This is a highly decisive point in the story of defiance and rejection of truth. It is shown here only very briefly, because the purpose of mentioning it in this sūrah is to demonstrate the result of the dispute. What is shown is the fact that God protects the believers and punishes those who choose to be His enemies, paying little attention to the signs and messages that call on them to believe in Him. They persist in disbelief until they are overwhelmed by God’s punishment, when believing is of no avail. This was also explained earlier in the sūrah: “To every community was sent a messenger. It is when their messenger had come to them that judgement was passed on them in all fairness; and never are they wronged. They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’ Say: I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please.

Nu begint de soera haar commentaar op de verslagen die zij geeft van de verhalen van Moses en Noah met hun volkeren. Aan het begin stelt zij de Profeet ﷺ gerust door hem te vertellen wat er is gebeurd met andere boodschappers die God voor zijn tijd heeft gezonden. Het legt hem ook de werkelijke reden uit voor de ontkenning van de waarheid door zijn volk. Er wordt hem verteld dat hetgeen deze mensen ontbreekt, niet meer tekenen en duidelijke bewijzen van deze waarheid zijn. Het is simpelweg de vervulling van de menselijke natuur met alles wat God daarin heeft geplaatst aan aanleg om leiding of dwaling te volgen en om goed of kwaad te zijn. Een kort verslag van de geschiedenis van de Profeet Jonah wordt vervolgens toegevoegd, waarbij wordt vermeld hoe zijn volk op het laatste moment geloofde toen de straf van God hen bijna zou overspoelen. Hun aanvaarding van het geloof zorgde ervoor dat die straf werd opgeheven. Dit wordt gegeven als een manier om de Arabieren die de waarheid ontkenden aan te moedigen deze ook te aanvaarden voordat hun tijd ook voorbij was. De passage sluit af met het schetsen van de fundamentele kwesties die de verhalen van eerdere naties, zoals gegeven in de Qur’ān, bedoeld zijn te benadrukken. Zij bevestigen dat de wetten die God in werking heeft gesteld, van toepassing zullen zijn op latere gemeenschappen voor zover zij van toepassing waren op eerdere gemeenschappen. Dit betekent de ondergang en het lijden voor de ongelovigen die God en Zijn boodschap ontkennen, terwijl de boodschappers en degenen die hen volgen gered zullen worden. Dit is een verbintenis die God heeft gemaakt en een wet die Hij heeft ingesteld. Het zal altijd waar worden.

Now the sūrah begins its comments on the accounts it gives of the stories of Moses and Noah with their peoples. At the outset, it reassures the Prophet by telling him what happened to other messengers God sent before his time. It also explains to him the real reason for his people’s denial of the truth. He is told that what these people lack is not more signs and clear proofs of this truth. It is simply the fulfilment of human nature with all that God has placed in it of aptitude to follow guidance or error and to be good or evil. A brief account of the Prophet Jonah’s history is then added, mentioning how his people believed in the nick of time when God’s punishment was about to overwhelm them. Their acceptance of the faith ensured the lifting of that punishment. This is given by way of encouraging the Arabs who denied the truth to accept it before their time too was up. The passage concludes with outlining the basic issues which the stories of past nations given in the Qur’ān are meant to emphasize. They confirm that the laws God has set in operation will apply to later communities in as much as they applied to earlier ones. This spells doom and suffering to the unbelievers who deny God and His message, while the messengers and those who follow them shall be saved. This is a commitment God has made and a law He has set. It will always come true.

“Had het geloofd, zou elke gemeenschap geprofiteerd hebben door haar geloof. Dit was alleen het geval bij de mensen van Yunus. Toen zij geloofden, namen Wij de last van schande in dit leven van hen weg, en lieten Wij hen gedurende een tijd genieten.” (Vers 98) De wijze waarop dit vers is geformuleerd, drukt een diepe wens uit met betrekking tot gebeurtenissen uit het verleden. Dit betekent dat wat gehoopt werd, niet is gebeurd. ‘Had het geloofd, elke gemeenschap’ van degenen die zijn genoemd, zou geprofiteerd hebben door het geloof te aanvaarden. Maar deze gemeenschappen geloofden niet als volledige gemeenschappen. Alleen een minderheid van elke gemeenschap aanvaardde het goddelijke geloof. Daarom was ongeloof het meest kenmerkende aspect van deze gemeenschappen.

“Had it believed, every community would have profited by its faith. It was so only with Jonah’s people. When they believed, We lifted from them the suffering of disgrace in this life, and allowed them to enjoy things for a while.” (Verse 98) The way this verse is phrased expresses a dear wish concerning past events. This means that what was hoped for did not take place. ‘Had it believed, every community’ of those that have been mentioned would have profited by accepting the faith. But these communities did not believe as whole communities. Only a minority of each community accepted the divine faith. Hence, disbelief was the predominant feature of these communities.

Het volk van Jonah was de enige uitzondering. Deze vers gebruikt de term ‘stad’ om naar gemeenschappen te verwijzen, waarmee wordt aangegeven dat de boodschappen van God gecentreerd waren in stedelijke gebieden, en niet onder nomadische volkeren.

Jonah’s people were the one exception. This verse uses the term ‘town’ to refer to communities thereby indicating that God’s messages were centred in urban areas, and not among nomadic peoples.

De soera geeft geen gedetailleerde verslag van de geschiedenis van de profeet Jona en zijn volk. Het verwijst alleen naar hun einde, omdat dit is wat hier relevant is. Het is voldoende dat we leren dat het volk van Jona op het punt stond een vernederende straf te ondergaan. Toen zij op het laatste moment hun aanvaarding van het goddelijke geloof verklaarden en in God en Zijn boodschap geloofden, werd de straf opgeheven en mochten zij een tijdje van het leven genieten. Indien zij in hun ongeloof hadden volgehouden, zou de straf van God hen hebben ingehaald, in overeenstemming met de wet die consequenties bepaalt op basis van de daden van mensen.

The sūrah does not provide a detailed account of the history of the Prophet Jonah and his people. It only refers to their end, because this is what is relevant here. It is sufficient that we learn that Jonah’s people were about to suffer a humiliating punishment. Then, when, at the last minute, they declared their acceptance of the divine faith and believed in God and His message, the punishment was lifted and they were allowed to enjoy life for a while. Had they persisted in their disbelief, God’s punishment would have overtaken them, in accordance with the law that determines consequences on the basis of people’s actions.

Voordat we verder gaan, moeten we kort reflecteren op het vers dat zegt: “Zeg:

Before we move further we need to reflect briefly on the verse that says: “Say:

‘Overweeg al wat er in de hemelen en de aarde is.’ Maar welk nut zouden alle tekenen en waarschuwingen hebben voor mensen die niet zullen geloven?” (Vers 101)

‘Consider all that there is in the heavens and the earth.’ But of what benefit could all signs and warnings be to people who will not believe?” (Verse 101)

De gemeenschap die als eerste door de Qur’ān werd aangesproken, had zeer weinig wetenschappelijke kennis van wat er in de hemelen en de aarde bestaat. Maar het feit is dat de menselijke natuur communiceert met het universum waarin wij leven in een taal die tegelijkertijd rijk en subtiel is. Wanneer de menselijke natuur alert en ontvankelijk is, heeft het universum veel te vertellen en luistert zij aandachtig.

The community which was the first to be addressed by the Qur’ān had very little scientific knowledge of what exists in the heavens and earth. But the fact is that human nature communicates with the universe in which we live in a language that is both rich and subtle at the same time. When human nature is alert and receptive, the universe has much to tell it and it listens carefully.

De Qur’ānicische benadering van de formulering van een islamitisch concept in het menselijk bewustzijn maakt gebruik van wat er in de hemelen en de aarde bestaat. Het put inspiratie uit het universum en richt de menselijke vermogens van het gezichtsvermogen, het gehoor, de waarneming en het begrip op de Qur’ān, zonder te proberen het evenwicht en de harmonie die in het universum bestaan te verstoren. Het maakt van het universum geen godheid die het menselijk leven stuurt, zoals kortzichtige materialisten beweren met hun ‘wetenschappelijk socialisme’. Ware wetenschap en kennis hebben niets te maken met al hun onzin.

The Qur’ānic approach to the formulation of an Islamic concept in human consciousness makes use of what exists in the heavens and earth. It derives inspiration from the universe, and directs the human faculties of vision, hearing, perception and understanding to its discourse, without trying to disturb the balance and harmony that exist in the universe. It does not make of the universe a deity directing human life, as narrow-minded materialists claim with their ‘scientific socialism’. True science and knowledge have nothing to do with all their nonsense.

Reflectie op wat er in de hemelen en de aarde bestaat, geeft het menselijke hart en de menselijke geest een overvloed aan gevoelens, reacties en invloeden, evenals een betekenisvolle interactie met het universum. Dit alles helpt de mens om ontvankelijk te zijn voor alles in het universum dat wijst op de existentie, majesteit, macht, planning, wijsheid en volmaakte kennis van God.