Vergelijkbaar met soera 93 en 94, De Ochtenduren en Troost, gaat deze soera uitsluitend over de Profeet ﷺ, met als doel hem op te vrolijken en hem te verzekeren van gelukkiger vooruitzichten in zijn strijd. Hierin dreigt God zijn vijanden met vernietiging, terwijl Hij de Profeet ﷺ leidt naar het pad van dankbaarheid.

Similar to Sūrahs 93 and 94, The Morning Hours and Solace, this sūrah exclusively concerns the Prophet, seeking to cheer him up and assure him of happier prospects in his struggle. In it God threatens his enemies with destruction while directing the Prophet to the path of thanksgiving.

De soera biedt een blik op het leven van de Profeet ﷺ en het verloop van zijn missie in de vroege periode in Makkah. Het behandelt de complotten en beledigingen die tegen de Profeet ﷺ en de goddelijke boodschap die hij overbrengt, werden gericht. De soera is een voorbeeld van de bescherming van God voor Zijn dienaar, de Profeet Muhammad ﷺ, en de weinigen die hem volgden en in God geloofden. Het is een voorbeeld van de directe steun van God aan de gelovigen in hun strijd, waarbij Hij hen voorziet van standvastigheid, beheersing en belofte, terwijl Hij hun tegenstanders met een verschrikkelijk lot bedreigt.

The sūrah represents a glimpse of the Prophet’s life and the course of his mission in the early period at Makkah. It deals with the plots and insults directed against the Prophet and the divine message he conveys. The sūrah is an example of God’s protection of His servant, the Prophet Muĥammad, and the few who followed him and believed in God. It is an instance of God’s direct support to the believers in their struggle, supplying them with fortitude, restraint and promise, while threatening a terrible fate on their antagonists.

Op deze manier symboliseert de soera enerzijds de werkelijkheid van leiding, goedheid en geloof, en anderzijds die van dwaling, het kwaad en ongeloof; de eerste categorie is er een van overvloed, weelde en uitgestrekte goedheid, de laatste een van schaarste, krimpende middelen en vernietiging.

In this way, the sūrah symbolizes the reality of guidance, goodness and faith on the one hand and that of error, evil and disbelief on the other; the former category is one of abundance, profusion and expansive goodness, the latter one of scantiness, shrinking resources and annihilation.

Onder de mensen van de Quraysh, de Arabische stam die Makkah controleerde, waren er enkele onbeschaamde mensen die de Profeet ﷺ en zijn missie met een aanzienlijke mate van vijandigheid bekeken. Zij maakten gebruik van intriges en spot tegen hem om de mensen ervan af te schrikken te luisteren naar de waarheid die hij hen overbracht in de vorm van een goddelijke boodschap. Onder hen waren mensen zoals Al-`Āş ibn Wā’il, `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Abū Lahab, Abū Jahl en anderen. Zij zeiden over de Profeet ﷺ dat hij een man was zonder nageslacht, verwijzend naar het vroege overlijden van zijn zonen. Een van hen merkte ooit op: “Maak je niet druk om hem; hij zal sterven zonder nakomelingen en dat zal het einde van zijn missie zijn.” Een dergelijke triviale en sluwe spot had een grote impact op de Arabische samenleving van die tijd, die veel waarde hechtte aan zonen. Dergelijke spot verheugde de vijanden van de Profeet ﷺ en dit was ongetwijfeld een bron van neerslachtigheid en irritatie voor zijn edele hart.

Among the people of the Quraysh, the Arab tribe which controlled Makkah, there were some impudent folk who viewed the Prophet and his mission with no small degree of antagonism. They would resort to machinations and taunts against him to deter the people from listening to the truth which he conveyed to them in the form of a divine message. Among them were people like Al-`Āş ibn Wā’il, `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ, Abū Lahab, Abū Jahl and others. They said about the Prophet that he was a man with no posterity, referring to the early death of his sons. One of them once remarked, “Do not be bothered with him; he will die without descendants and that will be the end of his mission.” Such a trivial and cunning taunt had a wide impact on the Arab society of the time, which set great store by sons. Such taunting delighted the Prophet’s enemies and undoubtedly this was a source of depression and irritation to his noble heart.

Deze soera werd daarom geopenbaard om de Profeet ﷺ te troosten en hem te verzekeren van de blijvende en overvloedige goedheid die God voor hem had uitverkozen, en van de beroving en het verlies dat zijn vervolgers te wachten stond.

This sūrah was therefore revealed to comfort the Prophet and assure him of the abiding and profuse goodness which God had chosen for him and of the deprivation and loss awaiting his persecutors.

“Wij hebben u zeker een overvloed gegeven.” (Vers 1) Het woord dat in de soera wordt gebruikt en hier als ‘overvloed’ wordt vertaald, is kawthar, afgeleid van het stamwoord kathrah, wat ‘overvloed’ of ‘een menigte’ betekent. Deze kawthar is onbeperkt en grenzeloos. Het duidt op de tegenovergestelde betekenis van de betekenis die de onbeschaamde Quraysh aan de Profeet ﷺ probeerden toe te schrijven. Wij hebben u gegeven wat overvloedig, stromend en rijk is, onophoudelijk en eindeloos.

“We have certainly given you abundance.” (Verse 1) The word used in the sūrah and rendered here as ‘abundance’ is kawthar, derived from the stem word kathrah which signifies ‘abundance’ or ‘a multitude’. This kawthar is unrestricted and unlimited. It indicates the opposite meaning to the one the impudent Quraysh tried to attach to the Prophet. We have given you that which is plentiful, overflowing and rich, unstinting and unending.

Als iemand de overvloed wil nastreven en naleven die God aan Zijn Profeet ﷺ heeft gegeven, dan zal hij deze vinden waar hij ook kijkt en reflecteert. Hij zal het vinden in de profeetschap van Muĥammad ﷺ zelf, die hem een verbinding gaf met de grote werkelijkheid en het Allerhoogste Wezen, die geen gelijke en geen partner heeft. Wat kan er werkelijk gezegd worden dat degene die God heeft gevonden, verloren heeft?

If anyone wishes to pursue and observe this abundance which God has given to His Prophet, he will find it wherever he looks and reflects. He will find it in Muĥammad’s prophethood itself, which gave him a link with the great reality and the Supreme Being, who has no parallel and no partner. What indeed can the one who has found God be said to have lost?

Hij zal het ook vinden in deze Qur’ān die aan Muĥammad ﷺ werd geopenbaard, waarvan elk hoofdstuk een bron van rijkdom is die onophoudelijk stroomt.

He will also find it in this Qur’ān which was revealed to Muĥammad, every chapter of which is a fountain of richness that flows incessantly.

Bovendien zal hij deze kawthar, of overvloed, manifest vinden in het volgen van de profetische traditie (Sunnah) van de Profeet ﷺ door moslims door de eeuwen heen, in de verste uithoeken van de aarde, in de miljoenen op miljoenen die in zijn voetsporen treden en zijn naam met respectvolle genegenheid uitspreken. Hij zal het zien in de miljoenen op miljoenen harten die zijn voorbeeld en nagedachtenis koesteren, zelfs tot de Dag van de Opstanding.

Moreover, he will find this kawthar, or abundance, manifest in Muslims’ following of the Prophet’s sunnah, i.e. way of life, throughout the centuries, in the far-flung corners of the earth, in the millions upon millions who follow in his footsteps and pronounce his name with respectful affection. He will see it in the millions upon millions of hearts that cherish his example and memory even to the Day of Resurrection.