Op dit punt spreekt de soera over bepaalde groepen die zwakte toonden, maar zij reserveert meer ruimte voor het ontmaskeren van de hypocrieten die deden alsof zij geloofden om zich bij de gelederen van de moslims te voegen, nadat de islam haar kracht had getoond en het zeker leek dat zij de overwinning zou behalen. Zij vonden het veiliger om hun hoofd voor de islam te buigen om zo te verkrijgen wat zij aan ander gewin zouden kunnen behalen. Tegelijkertijd, en aangezien openlijke vijandigheid niet langer haalbaar was, konden zij ook de moslimgemeenschap van binnenuit ondermijnen. Hier zullen wij dan alle aspecten van zwakte tegenkomen waarnaar wij in de Proloog hebben verwezen.

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

Als er [een uitzicht op] onmiddellijk gewin en een korte reis was geweest, zouden zij u zeker hebben gevolgd; maar de afstand was te groot voor hen. Toch zullen zij bij God zweren: ‘Als wij in staat waren geweest, zouden wij u zeker hebben bijgestaan.’ Zij brengen zichzelf schade toe. God weet inderdaad dat zij leugenaars zijn. Moge God u vergeven [o Profeet]! Waarom gaf u hen toestemming [om achter te blijven] voordat u wist wie de waarheid sprak en wie de leugenaars waren. Degenen die in God en de Laatste Dag geloven, zullen u niet vragen om hen vrij te stellen van het strijden met hun bezit en met hun leven. God heeft volledige kennis over wie de Godvrezenden zijn. Alleen degenen die niet werkelijk geloven in God en de Laatste Dag, vragen u om vrijstelling. Hun harten zijn gevuld met twijfel; en door twijfel gekweld, wankelen zij. Als zij werkelijk de bedoeling hadden gehad om op pad te gaan [met u], dan zouden zij daar zeker voorbereidingen op hebben getroffen. Maar God was niet te spreken op hun vertrek, dus liet Hij hen achter; en er werd tegen hen gezegd:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

De soera gaat verder met het rapporteren van enkele van hun gefabriceerde excuses en het blootleggen van hun kwade bedoelingen jegens de Profeet ﷺ en de moslimgemeenschap: “Er is onder hen [velen] die kunnen zeggen: ‘Geef mij verlof om achter te blijven, en stel mij niet bloot aan verzoeking.’ Voorwaar, zij zijn bezweken aan verzoeking. De Hel zal de ongelovigen zeker verslinden. Jullie voorspoed bedroeft hen; maar als jullie een ramp treft, zullen zij zeggen: ‘Wij zijn gelukkig dat wij onze voorzorgsmaatregelen hebben genomen.’ Zo wenden zij zich juichend af. Zeg: ‘Niets zal ons treffen behalve wat God heeft bepaald. Hij is onze Beschermer. In God alleen moeten de gelovigen hun vertrouwen stellen.’ Zeg: ‘Wachten jullie erop dat er iets [slechts] met ons gebeurt?; maar [er kan niets met ons gebeuren behalve] een van de twee beste dingen. Wij wachten op onze beurt erop dat God jullie een straf zal toebrengen, hetzij rechtstreeks van Hem, hetzij door onze handen. Wacht dan, als jullie dat willen; wij zullen ook wachten.’” (Verses 49-52)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

Het is authentiek overgeleverd door verschillende autoriteiten dat de Profeet ﷺ op een dag, toen hij zich voorbereidde op de expeditie naar Tabūk, tegen al-Jadd ibn Qays, van de Salamah-clan, zei: “Wat zou je zeggen, Jadd, tegen een confrontatie met de Byzantijnen?” Hij antwoordde: “Of zou u mij liever excuses verlenen, Boodschapper van God, zodat ik niet aan verleiding word blootgesteld? Mijn volk is zich ervan bewust dat niemand meer van vrouwen houdt dan ik. Ik vrees dat als ik de Byzantijnse vrouwen zie, ik geen weerstand tegen hen zal kunnen bieden.” De Profeet ﷺ keerde zich van hem af en zei: “Je bent ontheven.” Het is naar al-Jadd ibn Qays dat dit vers verwijst.

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

Sommige van de hypocrieten die probeerden achter te blijven, in de hoop zichzelf te sparen voor ontberingen, boden aan om de campagne te financieren. Op deze manier probeerden zij tussen twee vuren te spelen, zoals alle hypocrieten dat te allen tijde doen. God verijdelde hun poging en instrueerde Zijn Boodschapper ﷺ om te verklaren dat hun uitgaven onaanvaardbaar waren bij God.

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

Hun aanbiedingen werden gedreven door angst en hypocrisie, niet door oprechte geloof. Daarom, zelfs als de aanbieding vrijwillig werd gedaan om de moslims te misleiden, of als zij gedwongen werden deze te doen uit angst om ontmaskerd te worden wat zij werkelijk waren, had het geen enkele waarde. Het werd door God verworpen en bracht hen geen enkele beloning op: ‘Zeg: ‘Of jullie nu met welwillendheid of met tegenzin uitgeven, het zal niet van jullie worden aanvaard; want jullie zijn inderdaad goddeloze mensen.’ Wat verhindert dat hun uitgaven van hen worden aanvaard, is dat zij hebben ongelovig zijn in God en Zijn Boodschapper ﷺ, en zij komen slechts met tegenzin tot het gebed, en zij schenken nooit iets [voor een rechtvaardige zaak] zonder wrok te koesteren.’ (Verzen 53-54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

Deze gedetailleerde beschrijving is waar voor alle hypocrieten, waar zij zich ook bevinden.

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

Ze zijn altijd vol angst, sluw, afwijkend en maken schijnvertoningen die van alle substantie ontdaan zijn. Ze zijn erop uit om een valse indruk te wekken om confrontatie te vermijden.

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

De soera vervolgt de bespreking van de houding van de hypocrieten en wat zij kunnen zeggen of doen, waarbij zij hun werkelijke gevoelens en intenties verraden, hoe hard zij ook proberen deze te verbergen. Sommigen van hen spreken slecht over de wijze waarop de Profeet ﷺ de liefdadigheidsgiften verdeelt, met een impliciete beschuldiging van onrechtvaardigheid, terwijl hij altijd de hoogste morele standaard heeft gehanteerd. Sommigen zeggen dat hij naar elke spreker luistert en alles gelooft wat hem wordt gezegd, terwijl hij in werkelijkheid zeer onderscheidend, wijs en bedachtzaam is.

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

Sommigen uiten in het verborgene een boosaardige mondvol, en wanneer dit bekend wordt, probeert hij zichzelf te beschermen met leugens en doet hij valse eden om aan de straf te ontsnappen. Sommigen zijn altijd in angst dat openbaringen hen zullen ontmaskeren en dat hun werkelijke aard aan alle moslims bekend zal worden.

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

Hier legt de soera de ware aard van zowel de hypocrisie als de hypocrieten bloot. Hun lot is verbonden aan dat van de ongelovigen die eerder zijn besproken. Die ongelovigen werden vernietigd nadat zij gedurende een tijd hun deel hadden genoten. Zo wordt het verschil tussen hen en de gelovigen duidelijk aangetoond.

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

Onder hen zijn zij die slecht over u spreken met betrekking tot de verdeling van de liefdadigheid. Als zij een deel daarvan krijgen, zijn zij tevreden, maar als er geen deel aan hen wordt gegeven, zijn zij verbolgen. Toch [hoeveel beter zou het voor hen zijn geweest] als zij zich hadden tevredengesteld met wat God en Zijn Boodschapper ﷺ hen hebben gegeven, en hadden gezegd:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

Nadat de juiste houding is vastgesteld die een moslim tegenover God en Zijn Boodschapper ﷺ zou moeten hebben, namelijk een houding van volledige aanvaarding van hun oordeel in alle situaties, maakt de soera duidelijk dat de uiteindelijke beslissing over de verdeling van liefdadigheid niet bij de Profeet ligt. Het is geheel de beslissing van God, en Hij is Degene die bepaalt welke groepen mensen recht hebben op een deel. De rol van de Profeet ﷺ is slechts het uitvoeren van wat God heeft bepaald. Verplichte donaties worden van de rijken genomen in vervulling van Gods gebod, en zij worden aan de armen gegeven, eveneens in vervulling van Zijnzelfde gebod. De begunstigden zijn bepaalde groepen mensen die in de Qur'ān zijn gespecificeerd. Er kan door niemand een toevoeging aan of vermindering van deze groepen worden aangebracht, zelfs niet door de Profeet ﷺ zelf.

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

Liefdadigheidsgiften zijn uitsluitend voor de armen en de behoeftigen, en voor degenen die werkzaam zijn in het beheer van dergelijke giften, en voor degenen wiens harten moeten worden gewonnen, voor het vrijkopen van mensen in gevangenschap en schuldenaren, voor het bevorderen van de zaak van God, en voor de behoeftige reiziger. Dit is een door God verordende plicht, en God is Alwetend, Alwijs.

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(Vers 60)

(Verse 60)

Zo bezet zakāt (armenbelasting), waarnaar hier wordt verwezen als 'charitable donations', zijn belangrijke positie in de islamitische wetgeving en het islamitische sociale systeem. Het wordt niet gegeven als een gunst door degenen van wie het verschuldigd is, maar is eerder een verplichting. Het wordt ook niet gegeven als een gift in een bedrag dat wordt bepaald door degene die het uitdeelt, maar het bedrag wordt juist berekend. Het is een belangrijke islamitische plicht die door de staat wordt geïnd om een specifieke sociale dienst te vervullen. Degene die het geeft, beschouwt dit niet als een gunst, en de begunstigde hoeft er niet om te bedelen. Nee, het islamitische sociale systeem zou nooit gebaseerd kunnen zijn op bedelen.

Laten we nu kijken naar de groepen die moeten profiteren van armenbelasting (Zakah). “Charitatieve donaties zijn uitsluitend voor de armen en de behoeftigen, en degenen die werkzaam zijn in het beheer van dergelijke donaties.” (Vers 60) We hebben al uitgelegd wie de armen en de behoeftigen zijn. De derde groep begunstigden zijn de mensen die daadwerkelijk werkzaam zijn bij de inning en distributie van armenbelasting (Zakah).

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

“En degenen wiens harten gewonnen moeten worden.” Deze beschrijving is van toepassing op verschillende groepen mensen. Onder hen kunnen mensen zijn die nieuw zijn in de Islam en bij wie het gevoel bestaat dat zij geholpen kunnen worden om hun overtuiging van de waarheid ervan te verstevigen. Ook behoren tot deze categorie degenen die wij hopen te winnen voor het geloof. In navolging hiervan kunnen wij hier ook mensen onder brengen die al moslim zijn geworden, maar aan wie wij armenbelasting (Zakah) kunnen geven om enkele van hun collega's en vrienden te winnen, die wellicht over de Islam kunnen gaan nadenken wanneer zij zien dat degenen die moslim zijn geworden, geschenken krijgen.

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

Er bestaan verschillen onder geleerden over de vraag of deze categorie van begunstigden nog steeds bestaat, gezien het feit dat de Islam zich stevig heeft gevestigd. Het feit is dat, gezien de aard van het Islamitische systeem en de verschillende situaties waarin de moslimgemeenschap zich kan bevinden, er vaak een behoefte kan zijn om armenbelasting (Zakah) te betalen aan bepaalde individuen of groepen mensen onder deze noemer. Het doel kan ofwel zijn om hun vastberadenheid om de Islam te volgen te versterken, indien zij te maken krijgen met discriminatie vanwege het aannemen van de Islam, of om hen te helpen een gunstig beeld van de Islam te vormen. Dit kan van toepassing zijn op mensen die zelf geen moslim zijn, maar die een dienst aan de Islam kunnen bewijzen door er gunstig over te spreken in hun eigen kringen. Wanneer we dit overwegen, erkennen we hoe de wijsheid van God de moslims in alle situaties goed verzorgt.

Deze uitleg van het systeem van armenbelasting (Zakah) en hoe armenbelasting (Zakah) verdeeld moet worden, laat tegelijkertijd zien hoe onwetend en onbeschoft die mensen waren die de Profeet ﷺ bekritiseerden en ongunstige opmerkingen maakten over zijn eerlijkheid. De soera geeft verdere voorbeelden van hypocrieten en wat zij gewoonlijk zeiden en deden: “En onder hen zijn anderen die de Profeet ﷺ kwetsen en zeggen: ‘Hij is een oor.’ Zeg: Hij is een oor die luistert naar wat goed voor jullie is. Hij gelooft in God, vertrouwt de gelovigen en Hij is een barmhartigheid voor degenen onder jullie die ware gelovigen zijn.’ Degenen die de Boodschapper van Allah ﷺ kwetsen, zullen een pijnlijke straf hebben.” (Vers 61)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

Hier verschijnt hun uiterst slechte manieren in hun omgang met de Profeet ﷺ op een andere manier. Zij vinden hem uiterst toegankelijk, hij luistert met volle aandacht naar alle mensen en verwelkomt hen altijd. Hij behandelt hen zoals zij beweren te zijn, zonder hun intenties te veroordelen, zoals hij dat inderdaad van hem vereist volgens de principes van zijn geloof. Zij beschrijven zijn voorbeeldige houding en verfijnde manieren met de verkeerde bijvoeglijke naamwoorden. Wanneer zij de Profeet ﷺ beschrijven, zeggen zij: “Hij is een open oor.” Hiermee bedoelen zij dat hij naar alle mensen luistert en dat hij gemakkelijk kan worden misleid door leugens en valse beweringen. Hij gelooft iedereen die bereid is tegen hem te zweren, en hij accepteert alles wat tegen hem wordt gezegd met een valse schijn van overtuiging.

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

“Zij zweren bij God om u te behagen. Toch is het God en Zijn Boodschapper ﷺ die zij moeten trachten te behagen, indien zij werkelijk gelovigen zijn.” (Vers 62) Zij zijn altijd bereid om bij God te zweren om anderen te overtuigen hen te geloven. Hier is het doel van hun eed ook om de gelovigen te behagen. Dit is typerend voor de hypocrieten overal.

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

Ze zeggen en doen wat ze willen achter de rug van mensen, maar ze zijn te laf om hun werkelijke houding toe te geven. Ze zullen niet openlijk zeggen wat gezegd zou moeten worden. Daarom proberen ze elke vorm van dekking te zoeken en nemen ze elke valse schijn aan in de hoop anderen te behagen.

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

“Het is echter God en Zijn Boodschapper die zij moeten streven om te behagen, indien zij werkelijk gelovigen zijn.” (Vers 62) Waarom zouden zij zich zorgen maken over andere menselijke wezens? Welke macht of invloed hebben zij? Maar een persoon die niet in God gelooft en zich niet aan Hem onderwerpt, zal altijd vrezen en zich onderwerpen aan een menselijk wezen zoals hijzelf. Hij zou er veel beter aan doen om zich te onderwerpen aan God, voor wie alle mensen gelijk zijn. Een persoon die zich aan God onderwerpt, zal nooit enige vernedering lijden. De enige mensen die vernederd worden en hun eigen tekortkoming voelen, zijn zij die zich van God afkeren en hun medemensen vrezen.

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

“Weten zij niet dat eenieder die God en Zijn Boodschapper tegenspreekt, het vuur van de hel zal hebben, waarin hij zal verblijven? Dat is de ultieme schande.” (Vers 63) Dit is een vraag van berisping en afkeuring. Zij beweren gelovigen te zijn, en een gelovige weet met zekerheid dat er geen grotere overtreding bestaat dan het tegenspreken van God en Zijn Boodschapper ﷺ en het innemen van een standpunt in oppositie tegen Hem. De hel wacht op eenieder die een dergelijke overtreding begaat. Bovendien is vernedering de passende beloning voor rebellie. Als zij werkelijk gelovigen zijn, zoals zij beweren te zijn, hoe kan het dan dat zij een dergelijk fundamenteel feit niet weten?

Tot nu toe heeft de soera ons een aantal voorbeelden gegeven van wat de hypocrieten zeiden en deden, evenals de manier waarop hun concepten en opvattingen zijn geformuleerd. Nu gaat het verder met het beschrijven van hun ware aard en hun kenmerkende eigenschappen die hen als een klasse onderscheiden van de ware gelovigen. Het definieert ook de straf die alle hypocrieten wacht:

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

“De hypocrieten, zowel mannen als vrouwen, zijn allen van hetzelfde type. Zij gebieden het kwade en verbieden het goede, en zij sluiten hun vuisten. Zij zijn God vergeten, en daarom heeft Hij ervoor gekozen hen te vergeten. Voorwaar, de hypocrieten zijn de overtreders. God heeft de hypocrieten, zowel mannen als vrouwen, en de ongelovigen de hellevuur beloofd, waarin zij zullen verblijven. Dat zal voor hen voldoende zijn. God heeft hen verworpen, en voor hen is er een blijvende straf.” (Verzen 67-68)

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

Dus, alle hypocrieten hebben dezelfde aard en dezelfde kenmerken, ongeacht de tijd en de plaats waar zij worden aangetroffen. Hun feitelijke daden en uitspraken kunnen verschillen, maar zij delen allemaal dezelfde essentie en gaan terug naar dezelfde wortels. Zij hebben allemaal dezelfde essentiële kenmerken: boosaardigheid in het hart, slechte bedoelingen jegens anderen, en kwaadaardige plannen tegen hen, omdat zij zichzelf te zwak en laf vinden om een openlijke confrontatie aan te gaan, enzovoort. Hun gedrag is eveneens boosaardig: zij dringen anderen aan om te doen wat zij weten dat fout is, en ontmoedigen hen om het goede te doen. Zij zijn ook gierig met hun geld. Zij zullen geen financiële steun verlenen aan een goede zaak, behalve wanneer zij dat moeten doen om een valse indruk van zichzelf te wekken.

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

In tegenstelling tot de ongelovigen en de hypocrieten staan de ware gelovigen. Zij worden gekenmerkt door hun totaal andere aard, ander gedrag en een ander lot: “De gelovige mannen en vrouwen zijn bondgenoten van elkaar: zij gebieden het goede en verbieden het kwade; zij houden hun gebeden in stand, betalen hun armenbelasting (Zakah), en gehoorzamen God en Zijn Boodschapper ﷺ. Op hen zal God genade hebben. Voorwaar, God is Almachtig, Wijs. God heeft de gelovige mannen en vrouwen paradijzen beloofd waar stromen doorheen vloeien, waarin zij zullen verblijven, en mooie woningen in de Tuin van Eden. Maar de goedkeuring van God is de grootste zegen van allemaal. Dit is inderdaad de ultieme overwinning.” (Verzen 71-72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

Terwijl de hypocrieten allemaal van hetzelfde type zijn en dezelfde kenmerken hebben, zijn de gelovigen van nature een gemeenschap die verenigd is in het bevorderen van alles wat goed is en het aanmoedigen van wat juist is. Ondanks dat ze dezelfde kwaliteiten hebben, kunnen de hypocrieten geen status van vrienden of gemeenschap bereiken. Dat vereist wederzijdse solidariteit, wat vreemd is aan de aard van hypocrisie. Dergelijke solidariteit kan zelfs niet worden bereikt binnen een groep hypocrieten, die zwakke individuen blijven, ondanks hun identieke kwaliteiten en gedrag. De Qur’ān wijst hierop door beide groepen te beschrijven: “De hypocrieten, zowel mannen als vrouwen, zijn allemaal van hetzelfde type.” (Vers 67) “De gelovigen, mannen en vrouwen, zijn vrienden van elkaar.” (Vers 71) Een individuele gelovige bezit dezelfde kwaliteiten van de gemeenschap, waarin de waarden van solidariteit en wederzijdse zorg worden gehandhaafd om het goede te bevorderen en het kwade te voorkomen: “Zij gebieden het goede en verbieden het kwade.” (Vers 71)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

Zo heeft de soera ons een duidelijk overzicht gegeven van de essentiële kenmerken van de ware gelovigen en die van de hypocrieten die beweren gelovigen te zijn. Dit wordt nu gevolgd door een bevel van God aan Zijn Boodschapper ﷺ om te strijden tegen de ongelovigen en de hypocrieten. De Qur’ān maakt duidelijk dat de hypocrieten zeker ongelovig zijn geworden nadat zij hadden beweerd moslims te zijn. Zij probeerden iets dat alleen hun ongeloof hen tot dergelijke overwegingen had kunnen leiden, maar God verijdelde hun pogingen. Het verbaast zich over hun vijandige houding tegenover de Profeet ﷺ, terwijl zij niets anders dan goed hebben verkregen uit zijn boodschap. Het nodigt hen uit om berouw te tonen en hun houding te veranderen.

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

Profeet ﷺ, strijd hard tegen de ongelovigen en de hypocrieten, en zet hen onder zware druk. Hun uiteindelijke verblijfplaats is de hel, en wat een vreselijk eindbestemming. Zij zweren bij God dat zij niets [fout] hebben gezegd. Toch hebben zij zeker het woord van ongeloof geuit en ongelovig geworden nadat zij hadden verklaard zich aan God te onderwerpen, want zij streefden naar iets wat zij niet konden bereiken. Zij hadden geen reden om kwaadwillend te zijn, behalve dat God en Zijn Profeet ﷺ hen hadden verrijkt uit Zijn genade. Als zij berouw tonen, zal dat voor hun eigen bestwil zijn; maar als zij zich afkeren, zal God hen zware pijn laten verdragen, zowel in deze wereld als in het hiernamaals. Zij zullen op deze aarde niemand vinden die hun vriend is of hen steun zal bieden. (Versen 73-74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

De soera gaat verder met het schetsen van meer gevallen van hypocrisie en hoe de hypocrieten zich gedragen. “Sommigen van hen hebben aan God beloofd: ‘Als Hij ons van Zijn gunst geeft, zullen wij zeker in de liefde geven, en wij zullen behoren tot de rechtvaardigen.’ Maar toen Hij hen van Zijn gunst gaf, werden zij gierig en keerden zij zich af, onachtzaam [van hun beloften].” (Versen 75-76)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

Sommige van deze hypocrieten zweren plechtig bij God dat als Hij Zijn genade aan hen zou schenken en hen van Zijn gunst zou geven, zij zeer vrijgevig zouden zijn aan de armen en zich zouden gedragen zoals van rechtvaardige mensen wordt verwacht. Een dergelijke belofte wordt echter gedaan op een moment dat deze mensen arm zijn, wanneer hun armoede hen doet verlangen naar een tijd van overvloed. Maar wanneer God hun gebeden verhoort en hen met Zijn gunst begaat, vergeten zij al hun beloften en gedragen zij zich als vrekken.

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

Zij keren zich af, onwillig om hun verbintenissen na te komen. Deze schending van hun beloften en het liegen tegen God zorgen ervoor dat hypocrisie wortel schiet in hun harten. Daarom blijven zij hypocrieten tot zij sterven.

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

Mensen zijn zwak en gierig, behalve de weinigen die er door de genade van God in slagen zichzelf te verheffen. Zij kunnen zich niet ontdoen van hun gierigheid, tenzij hun harten gevuld zijn met geloof, wat hen boven de behoeften van deze wereld verheft en hen bevrijdt van hun drang om hun onmiddellijke belangen te beschermen. Dit is eenvoudig indien zij hopen op iets beters in het hiernamaals, en ernaar streven Gods welgevallen te verkrijgen, wat vele malen superieur is aan alle gemakken en genietingen. Het hart van een gelovige vindt rust door geloof; hij vreest niet arm te worden als gevolg van het geven van liefdadigheid of voor Gods zaak, omdat hij weet dat wat mensen bezitten, zal uitgeput raken, terwijl wat God in reserve heeft, onuitputtelijk is. Zijn kennis motiveert hem om bereidwillig bij te dragen aan de bevordering van Gods zaak, zonder enige angst dat hij in behoeftigheid zal verkeren. Zelfs als hij zonder geld komt te staan, is wat hij van God hoopt te ontvangen oneindig beter en veel groter.

Je kunt voor hun vergeving bidden of niet voor hen bidden, [het zal allemaal hetzelfde zijn]. Zelfs als je zeventigmaal voor hun vergeving zou bidden, zal God hen niet vergeven, want zij hebben God en Zijn Boodschapper ﷺ ontkend. God leidt de overtreders niet. (Vers 80)

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

Deze vers verwijst naar de hypocrieten die de ware gelovigen bespotten wanneer zij hun bijdragen en donaties doen. Dergelijke mensen hebben een bekend lot dat niet zal veranderen. Zij zullen niet profiteren van enige smeek om vergeving.

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

“God zal hen niet vergeven,” of dergelijke verzoeken nu wel of niet namens hen worden gedaan. Het lijkt erop dat de Profeet ﷺ tot God bad om hen te vergeven die fouten of zonden begingen, in de hoop dat zij hun wegen zouden verbeteren en Gods vergeving zouden verdienen. Wat de hypocrieten betreft, hun lot staat vast. Er is geen weg terug, en dat is om een zeer goede reden: “Want zij hebben God en Zijn Boodschapper ontkend. God leidt de overtreders niet.” (Vers 80)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

Dit zijn degenen die zo ver zijn afgedwaald dat er geen hoop meer is dat zij ooit hun gedrag zullen verbeteren. Daarom zegt God tegen Zijn Boodschapper ﷺ: “Zelfs als u zeventigmaal voor hun vergeving zou bidden, zal God hen niet vergeven.” (Vers 80) Het getal zeventig wordt gewoonlijk genoemd om een groot, niet specifiek aantal aan te duiden. De uitspraak betekent dus dat zij geen hoop kunnen hebben op vergeving, omdat er geen enkele manier is waarop zij zullen berouwvol hun gedrag zullen verbeteren. Dat komt doordat wanneer een menselijk hart een bepaald stadium van corruptie bereikt, het onmogelijk wordt om het te hervormen. Evenzo, wanneer een persoon zo ver is afgedwaald, kan hij de leiding niet meer volgen. Het is God die het beste weet hoe harten reageren.

De soera hervat haar commentaar op de houding van degenen die achterbleven toen de Profeet ﷺ naar Tabūk was gemarcheerd:

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

Degenen die achterbleven, verheugden zich erover dat zij thuis waren gebleven na [het vertrek van] de Boodschapper van God ﷺ, omdat zij er tegen weerstand boden om met hun bezit en hun levens te strijden in de zaak van God. Zij zeiden [tot elkaar]: ‘Ga niet ten strijde in deze hitte.’ Zeg: ‘Het vuur van de hel is veel heter.’ Had zij dat maar begrepen. Zij zullen slechts weinig lachen, en zij zullen veel huilen, als vergelding voor wat zij hebben verdiend. Als God jullie terugbrengt en jullie sommigen van hen ontmoeten, en zij dan toestemming vragen om met jullie mee te gaan, zeg dan: ‘Jullie zullen nooit met mij mee gaan, noch zullen jullie met mij tegen een vijand strijden. Jullie waren blij om de eerste keer achter te blijven, dus blijf nu maar bij degenen die achterblijven.’ U zult niet bidden voor een van hen die sterft, en u zult niet bij zijn graf staan. Want zij hebben God en Zijn Boodschapper ﷺ ontkend en zijn gestorven als hardnekkige zondaars. Laat noch hun rijkdommen, noch hun kinderen uw bewondering wekken. God wenst hen slechts te straffen door middel van deze zaken in het leven van deze wereld, en dat hun zielen vergaan terwijl zij ongelovigen zijn. (Verzen 81-85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

Dergelijke mensen zijn zo toegewijd aan het waarborgen van hun voortdurende persoonlijke comfort en zijn onwillig om iets van hun rijkdom uit te geven voor de zaak van God. Zij missen elke drang om te strijden omdat hun harten ontdaan zijn van geloof. Het bijvoeglijk naamwoord dat in de Arabische tekst wordt gebruikt om naar hen te verwijzen, heeft de extra connotatie dat zij als achterblijvers worden getoond, alsof zij vervangbare zaken van weinig waarde zijn. Zij zijn verheugd over het feit dat zij hun eigen veiligheid hebben gewaarborgd toen zij thuisbleven nadat de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen waren vertrokken op hun gezegende missie. Zij spaarden zichzelf de inspanning en de ontberingen die vrijwillig werden ondernomen door de gelovigen die bereid waren te strijden voor de zaak van God, in de veronderstelling dat persoonlijke veiligheid een doel is dat door alle mensen wordt begeerd. Daarom: “Zij waren onwillig om met hun bezit en hun levens te strijden in de zaak van God. Zij zeiden [tot elkaar]: ‘Ga niet ten strijde in deze hitte.’” (Vers 81) Dergelijke woorden worden alleen uitgesproken door een persoon die er alles aan doet om zichzelf te over indulgence in elke luxe. Een dergelijk persoon is niet geschikt om iets te doen wat alleen mannen van uithoudingsvermogen kunnen ondernemen.

Deze laatste instructie aan de Profeet ﷺ betekende dat hij de hypocrieten, die achterbleven toen hij alle moslims opriep om hem te vergezellen op de expeditie naar Tabūk, geen deel mocht laten uitmaken van een volgende campagne. Zij moesten worden beroofd van het voorrecht om deel te nemen aan enige inspanning gericht op de verdediging van de zaak van God. De Profeet ﷺ krijgt ook de opdracht om dergelijke mensen geen schijn van eer te verlenen: “U zult niet bidden voor eenieder van hen die sterft, en u zult niet bij zijn graf staan. Want zij hebben God en Zijn Boodschapper ﷺ ontkend en zijn gestorven als hardnekkige zondaars.” (Vers 84)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

Commentatoren op de Qur’ān hebben bepaalde gebeurtenissen genoemd waartoe dit vers betrekking heeft, maar de boodschap van dit vers heeft een veel bredere toepassing dan enige individuele gebeurtenis. Het vers stelt een principe vast dat elk aspect van eer ontzegt binnen het systeem dat wordt geïmplementeerd door een gemeenschap die streeft naar de zaak van God, aan degenen die luiheid verkiezen boven strijd, en comfort boven het doen van een inspanning. Er mag geen vriendjespolitiek zijn bij het toekennen van de rang van elk individu binnen de gemeenschap. De standaard waarlangs dit wordt bepaald, is gebaseerd op toewijding, standvastigheid, volharding en onwankelbare vastberadenheid.

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

De soera geeft hier de reden voor deze instructie: “Zij hebben God en Zijn Boodschapper ontkend en zijn gestorven als hardnekkige zondaars.” (Vers 84) Deze uitleg is van toepassing op het gebod om niet voor de doden onder hen te bidden en voor de Profeet ﷺ om niet bij een van hun graven te staan. Maar het principe zelf heeft een bredere toepassing. Gebed en het staan bij het graf van een overledene zijn aspecten van eer. De moslimgemeenschap mag een dergelijke eer niet verlenen aan iemand die achterblijft op een tijd van jihad. De positie van een persoon binnen de moslimgemeenschap is gerelateerd aan wat die persoon bereid is te geven, te doen of op te offeren op het moment dat hij daartoe wordt opgeroepen. Ware moslims geven alles, blijven standvastig in tijden van ontbering en zijn altijd bereid om te strijden met hun bezit en hun persoon. Daarom ontvangen zij de eer die zij verdienen.

De soera geeft vervolgens een definitieve verklaring met betrekking tot wie zich bij het leger moet voegen wanneer er een algemene oproep tot mobilisatie is. Het is niet verplicht dat alle mensen, of zij nu in staat zijn of niet, moeten vechten. Islam is een religie die mensen niet overbelast. God legt niemand meer op dan hij of zij kan dragen. Degenen die niet de middelen of de mogelijkheid hebben om te vechten, kunnen vanwege hun situatie niet de schuld krijgen:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

Geen verwijt zal worden gehecht aan de zwakken, de zieken of degenen die niet de middelen hebben, indien zij oprecht zijn tegenover God en Zijn Boodschapper ﷺ. Er is geen reden om hen te berispen die het goede doen. God is Zeer Vergevingsgezind, Barmhartig. Ook zullen zij niet worden verweten die, toen zij bij u kwamen om om vervoer te vragen en u zei: "Ik heb geen middelen om u te vervoeren", zich afkeerden met hun ogen overstromend van tranen, verdrietig omdat zij niet de middelen hadden om hun uitgaven te dekken. (Verzen 91-92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

Degenen die zwak zijn vanwege een bepaalde beperking of ouderdom, degenen die ziek zijn en niet de fysieke kracht hebben om te bewegen en de inspanning te leveren die in oorlog vereist is, en degenen die niet de financiële middelen hebben om voor hun voedsel en transport te betalen, zullen niet worden verweten als zij achterblijven. Zij worden echter geacht oprecht te zijn, door eerlijk advies te geven en elke inspanning te leveren die zij kunnen om het land van de Islam te beschermen, zoals het houden van de wacht of het zorgen voor de vrouwen en kinderen van de strijders, of andere taken die van nut zijn voor de gemeenschap. Er kan geen verwijt aan hen worden verbonden omdat zij het beste doen wat zij kunnen. Verwijt wordt alleen verbonden aan degenen die onrecht doen.

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

De soera vervolgt haar beschrijving van die mensen met overvloedige middelen die de voorkeur geven om achter te blijven op een moment dat de Profeet ﷺ en de moslimgemeenschap oprukken om een machtige vijand tegemoet te treden. Er schuilt iets achter een dergelijke voorkeur, met hetgeen het inhoudt van het aannemen van een vernederende houding en het altijd ontwijkend zijn wanneer hen wordt gevraagd om met de waarheid te komen en hun standpunt openlijk te verklaren.

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

“Zij zullen naar u toe komen met hun excuses wanneer u naar hen terugkeert.” (Vers 94) Dit is een stuk informatie dat God aan Zijn Boodschapper ﷺ en de gelovigen onder zijn Metgezellen geeft. Het vertelt hen wat die hypocrieten zullen doen wanneer de moslims terugkeren van hun zware expeditie. Dit bevestigt dat deze verzen werden geopenbaard toen het moslimleger op weg was terug van de expeditie, en voordat zij in Madinah waren aangekomen. De hypocrieten zouden met hun excuses komen, omdat zij zich zouden schamen om hun handeling in het ware licht te laten zien. Het zou schandelijk zijn om het te laten zien met de werkelijke motieven, namelijk een zwak geloof, een voorkeur voor persoonlijke veiligheid en een onwil om tegen een grote macht te vechten: “Zeg: ‘Bied geen enkele excuus aan, want wij zullen jullie niet geloven. God heeft ons al over jullie ingelicht.’” (Vers 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

De Profeet ﷺ krijgt de instructie om hen te vertellen dat zij zichzelf de moeite van het aanbieden van excuses kunnen besparen, omdat zij niet geloofd zullen worden. Het is niet langer het geval dat deze hypocrieten op basis van uiterlijke kenmerken kunnen worden beoordeeld. God heeft de waarheid over hen aan Zijn Boodschapper ﷺ geopenbaard en Hij heeft hem geïnformeerd over hun motieven, die nu worden gezien voor wat ze werkelijk zijn. De Arabische uitdrukking die hier wordt gebruikt, is zeer betekenisvol. De woorden die duiden op de weigering om de excuses van de hypocrieten te aanvaarden, zijn identiek aan de woorden die worden gebruikt met betrekking tot het zijn van gelovigen. Dit impliceert verbale aanvaarding, rationeel vertrouwen, en innerlijk geloof en geruststelling. Het houdt ook het vertrouwen van een gelovige in zijn Heer in, en een wederzijds vertrouwen tussen alle gelovigen.