In de vroege dagen van de Islam werd de islamitische persoonlijkheid gevormd te midden van de gebeurtenissen. Met elke nieuwe dag en elke nieuwe situatie kwam deze persoonlijkheid dichter bij volwassenheid, waarbij zij haar kenmerkende eigenschappen toonde. Bovendien had deze islamitische gemeenschap, als weerspiegeling van de totale som van de persoonlijkheden van haar leden, ook haar eigen unieke kwaliteiten en waarden die haar onderscheidden van alle andere gemeenschappen. Soms boden de beproevingen waarmee de islamitische gemeenschap werd geconfronteerd haar leden een lakmoesproef die het ware van het valse scheidde en die ook het ware karakter van iedereen bewees.

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

Qur’ānic openbaringen werden gegeven ofwel vóór, ofwel na een specifieke beproeving, waarbij zij gebeurtenissen beschreven en licht wierpen op de bijbehorende moeilijkheden. Dit bracht de houdingen die werden aangenomen naarmate de gebeurtenis zich ontvouwde, en de intenties en motieven die achter deze houdingen en gevoelens lagen, in het middelpunt van de aandacht. De Qur’ān richtte zich vervolgens tot de harten van de mensen, aangezien deze openstonden voor het licht, zonder enige barrière die hen kon afschermen. Het raakte hen precies op de juiste plek om de juiste reactie te waarborgen. Dit was een voortdurende educatieve oefening die gebruikmaakte van gebeurtenissen en ervaringen, één na de andere, dag na dag.

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

De moslims kregen de Qur’ān niet in zijn geheel in één keer gegeven, zodat zij deze konden bestuderen, de richtlijnen ervan konden begrijpen, de verboden ervan konden naleven en de geboden ervan konden vervullen.

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

De huidige passage analyseert een van de grote gebeurtenissen in de geschiedenis van de moslimgemeenschap, inderdaad, een van de zwaarste beproevingen ervan. De gebeurtenis was de aanval die door confederatiekrachten op Madinah werd gelanceerd, welke plaatsvond in het vierde of vijfde jaar van de migratie van de Profeet ﷺ. Een grondige lezing van deze passage en de wijze waarop deze de gebeurtenissen uitbeeldt en er commentaar op geeft, waarbij bepaalde scènes worden benadrukt en bepaalde gedachten en gevoelens die door sommige moslims werden ervaren naar voren worden gebracht, zal ons in staat stellen te begrijpen hoe God de persoonlijkheid van de moslimgemeenschap vormgaf door zowel de gebeurtenissen zelf als de Qur’ān. Om dit te begrijpen, zullen we de Qur’ānicische tekst uitleggen nadat we de gebeurtenissen kort hebben weergegeven zoals gegeven in boeken over het leven en de geschiedenis van de Profeet ﷺ. Dit zal het grote verschil aantonen tussen de wijze waarop God historische gebeurtenissen vertelt en de vertelling die de mens eraan geeft.

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

Muĥammad ibn Isĥāq vertelt: “Het begin van de gebeurtenissen die leidden tot de Slag bij de Gracht begon toen een aantal Joden, waaronder Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab en Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, allen van de stam al-Nađīr, en Ĥūwathah ibn Qays en Abū `Ammār van Wā’il, evenals anderen van beide Joodse stammen naar Makkah reisden en met de Quraysh spraken. Het waren deze Joden die hard werkten om de alliantie tegen de Boodschapper van God ﷺ te smeden. Toen zij de oudsten van de Qurays ontmoetten, riepen zij hen op om zich bij hen aan te sluiten in de strijd tegen de Profeet ﷺ. Zij zeiden tegen hen: ‘Wij zullen onze krachten met jullie verenigen totdat we hem en zijn volgelingen hebben uitgeroeid.’ De Qurays stelden hen de volgende vraag: ‘Jullie, de Joden, zijn het volk dat het eerste goddelijke boek volgt, en jullie weten de kwesties waarover wij met Muĥammad verschillen: welke is beter, onze religie of de zijne?’ Die Joodse oudsten antwoordden: ‘Jullie religie is beter dan de zijne, en jullie staan dichter bij de waarheid dan hij.’ Het is met betrekking tot deze mensen dat God in de Qur’ān onthulde:

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

Ben je niet op de hoogte van hen die, nadat hen een deel van de goddelijke openbaringen was geschonken, nu in onwaarheid en hoogmoedige afwijking [van het goddelijke geloof] geloven, en die tegen de ongelovigen zeggen dat zij beter geleid zijn dan de gelovigen? Dit zijn degenen die God heeft verworpen; wie God verwerpt, zal niemand vinden die hem te hulp schiet. Hebben zij misschien een aandeel in (Gods) heerschappij? Zo ja, dan zouden zij andere mensen niet eens zoveel geven als [het zou vullen] de groef van een dadelpit. Bevedelen zij misschien anderen om wat God hen uit Zijn genade heeft gegeven? Wij hebben inderdaad openbaring en wijsheid aan het Huis van Abraham geschonken, en Wij hebben hen een machtig heerschappij verleend.

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

In haar verslaglegging van de gebeurtenissen, haar commentaar daarop en de richtlijnen die zij geeft aan de moslimgemeenschap, noemt de soera geen mensen bij naam en specificeert zij geen posities; in plaats daarvan beschrijft zij typen mensen en patronen van karakter. Zij geeft weinig details, maar benadrukt constante waarden en consequenties. Zij richt zich op de elementen die overblijven nadat de gebeurtenissen zijn voorbij en hun actoren zijn vertrokken. Op deze manier dient haar focus om lessen te trekken voor toekomstige generaties en verschillende gemeenschappen. De Koranische tekst koppelt gebeurtenissen ook aan de wil van God, die zowel de gebeurtenis als degenen die eraan deelnemen, beheerst. Het toont hoe de wil van God op een zachte en soepele wijze werkt om het einde te bewerkstelligen dat Hij wenst. De soera pauzeert ook na elke fase in het verhaal om een richtlijn te geven of om commentaar te leveren dat de luisteraars herinnert aan de essentiële waarheid.

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

Hoewel de soera het verhaal vertelt aan de mensen die er in de eerste plaats deel van uitmaakten, geeft het hen niet alleen meer informatie hierover, maar legt het ook bepaalde aspecten voor hen bloot waar zij zich niet bewust van waren. Op deze manier brengt het de innerlijke gedachten, gevoelens, intenties en wat er verborgen was in hun harten aan het licht.

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

Daaraan toegevoegd zijn de verfijnde stijl, de levendigheid en de frisheid van de geschetste beelden.

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

Bovendien schetst de soera de lafheid van de hypocrieten met bijtende spot en beschrijft ook hun verdraaide aard. Dit staat in contrast met het diep inspirerende beeld van het geloof dat wordt geschetst en de kwaliteiten die het aan de gelovigen verleent.

De soera begint de bespreking van de ontmoeting met de confederatie-legers door de gelovigen te herinneren aan de gunsten van God toen Hij de legers die van plan waren hen uit te roeien, afweerde. Het eerste vers in dit passage vat de aard van de gebeurtenis samen, het begin en het einde, voordat er details worden gegeven of houdingen worden uitgelegd. Zo wordt de gunst van God in de schijnwerpers gezet, zodat de moslims deze altijd zullen herinneren. Het maakt ook duidelijk dat, aangezien God de gelovigen gebiedt om Zijn openbaringen te volgen, hun vertrouwen in Hem te stellen en niet toe te geven aan de ongelovigen of de hypocrieten, Hij ook Degene is die hen beschermt die Zijn boodschap en de wetten voor het menselijk leven verdedigen tegen agressie: “O gelovigen! Denk aan de zegeningen die God aan jullie heeft geschonken toen legers op jullie afkwamen. Wij lieten een stormwind tegen hen los en legers die jullie niet konden zien. Toch ziet God alles wat jullie doen.” (Vers 9)

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

In dit korte openingsvers hebben we een beeld van het begin en het einde van de strijd, samen met de beslissende factoren die samenkomen om het resultaat te bepalen: de aankomst van de vijandelijke strijdkrachten; het sturen van sterke winden door God en andere troepen die niet door de gelovigen werden gezien; en Zijn steun, die afhankelijk is van hun houding en handelen, aangezien God volledig op de hoogte is van alles wat zij doen.

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

De soera geeft vervolgens details van de situatie:

The sūrah then gives details of the situation:

De soera pauzeert hier een beetje om een mentaal beeld te schetsen voor die hypocrieten over hoe hol hun geloof was en hoe zij altijd bereid waren hun rang te verlaten, zelfs om de kleinste reden. Zij zouden niet eens proberen hun zwakheden te verbergen: “Zouden hun stad van alle kanten worden bestormd, en zouden zij worden gevraagd hun geloof op te geven, dan zouden zij dat zonder veel vertraging doen.” (Vers 14) De houding die in de voorgaande verzen werd beschreven, was de houding die zij aannamen toen de vijand nog buiten Madinah was en niet in staat was deze te bestormen. Hoe zwaar en stressvol een situatie ook is, een potentieel gevaar is veel minder dan een reëel gevaar. Mocht hun ergste angst werkelijkheid worden en Madinah van alle kanten worden bestormd, en mochten zij worden gevraagd de Islam op te geven, dan zouden zij dat met weinig aarzeling doen, of zouden enkelen een tijdje aarzelen voordat zij vervolgens terugvielen in ongeloof. In essentie ontbrak het hun beweerde geloof aan stevige wortels, terwijl hun lafheid hen onmachtig maakte om weerstand te bieden.

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

Zo legde de Qur’ān hun werkelijkheid bloot en plaatste hen naakt voor de spiegel om zichzelf te zien zoals ze werkelijk waren. Vervolgens beschuldigde het hen ervan hun duidelijke beloften te hebben verbroken, die zij eerder aan niemand anders dan God hadden gegeven. Toch waren zij onoplettend geweest naar hun beloften en eden: “Zij hadden eerder voor God gezworen dat zij nooit de rug zouden toekeren bij de vlucht. Een eed afgelegd aan God moet zeker worden nagekomen.” (Vers 15)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

De soera stelt vervolgens duidelijk dat God de innerlijke gedachten kent van degenen die niet alleen achterblijven op tijden van jihad, maar die ook proberen anderen ervan te weerhouden deel te nemen aan de strijd. Het schetst een zeer waarheidsgetrouw beeld van hun mentaliteit, wat toch leidt tot gelach en spot bij dergelijke mensen die in alle gemeenschappen worden aangetroffen. Het is een beeld van lafheid, samengesteld uit lijnen van angst en paniek in tijden van ontbering, arrogantie en vermetelheid in tijden van voorspoed, een afgunstige houding tegenover alles wat goed is, een terughoudendheid om deel te nemen aan wat ook maar goed is, en toch een staat van uiterste terreur en hysterie wanneer het gevaar van verre dreigt. De Qur'ān schildert dit beeld met enkele fascinerende accenten die noch vervangen noch vervangen kunnen worden:

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

God is inderdaad op de hoogte van degenen onder jullie die anderen tegenhouden; en degenen die tot hun broeders zeggen: ‘Kom en sluit je bij ons aan,’ terwijl zijzelf zelden deelnemen aan de strijd, en jullie alle hulp onthouden. Maar wanneer er dan gevaar dreigt, zie je hen naar jullie kijken voor hulp, terwijl hun ogen rollen alsof zij door de dood worden overschaduwd.

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

Maar wanneer het gevaar geweken is, zullen zij jullie [gelovigen] aanvallen met scherpe tongen, terwijl zij alles wat goed is voor jullie misgunnen. Dergelijke mensen hebben het geloof niet ervaren. God zal hun daden zinloos maken. Dat is God zeer gemakkelijk. Zij denken dat de Confederates niet zijn teruggetrokken. Indien de Confederates zouden terugkeren, zouden zij wensen dat zij in de woestijn waren, onder de Bedoeïenen, om naar nieuws over jullie te vragen. Zelfs als zij bij jullie zouden zijn, zouden zij slechts een gering deel nemen aan de strijd. (Versen 18-20)

Dergelijke zwaar beproevende tijden zorgden er niet voor dat alle mensen op zo'n lelijke manier om zich heen keken. Er was inderdaad een totaal ander scenario gaande, een dat licht bracht in al deze duisternis, een dat standvastig bleef ondanks de ontberingen, een dat vertrouwde op God, Zijn wil accepteerde, er gerust op was dat Zijn hulp nabij zou zijn, en een dat onwankelbaar bleef ondanks alle angst en verwarring. De Qur’ān begint dit heerlijke beeld te schetsen door het voorbeeld aan te halen dat door de Profeet ﷺ is gegeven: “In de Boodschapper van God hebben jullie een goed voorbeeld voor iedereen die met hoop naar God en de Laatste Dag kijkt, en God altijd herinnert.” (Vers 21)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

Te midden van alle zorgen, stress en angst bood de Profeet ﷺ beschutting aan de moslims: hij was de bron van hun hoop, vertrouwen en geruststelling. Het bestuderen van zijn houding tijdens de zich ontvouwende gebeurtenissen van deze periode is noodzakelijk voor leiders van moslimgemeenschappen en hervormingsorganisaties vandaag de dag, zodat zij de weg vooruit kunnen uitstippelen.

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

Zijn houding biedt een goed voorbeeld voor hen die hopen op Gods welbehagen op de Dag des Oordeels, en voor hen die God altijd herinneren. We zouden wellicht enkele aspecten van zijn houding kunnen bekijken, als voorbeeld, hoewel we dit in deze commentaar niet uitgebreid kunnen bespreken.

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

De Profeet ﷺ ging mee om met de moslims te werken aan het graven van de gracht, waarbij hij de bijl gebruikte, de aarde wegnam en het stof in een mand droeg. Terwijl zijn metgezellen werkten, zongen zij enkele rijmpjes die zij ter plekke bedachten, afgeleid van wat er op dat moment gebeurde. De Profeet ﷺ herhaalde hun rijmende woorden aan het einde van de regels. Zo was bijvoorbeeld een van zijn metgezellen Ju`ayl genoemd, maar de Profeet ﷺ hield niet van zijn naam omdat het 'een kleine mestkever' betekende, dus gaf hij hem de naam `Amr. De mensen om hem heen bedachten toen een rijmend vers over precies dit onderwerp: het geven van een betere naam aan een man. De Profeet ﷺ herhaalde samen met hen de twee rijmende woorden. We kunnen ons de sfeer voorstellen die de deelname van de Profeet ﷺ hen gaf en hoe dit hen kon vervullen met geruststelling en enthousiasme.

De soera schetst vervolgens een beeld van standvastig geloof en gelovigen die een reëel gevaar onder ogen zien, een gevaar dat groot genoeg is om zelfs de harten van de gelovigen te doen beven. Toch transformeren de gelovigen dit beven in iets dat hen hoop en geruststelling geeft: “Toen de gelovigen de Confederatie-legers zagen, zeiden zij: ‘Dit is wat God en Zijn Boodschapper ﷺ ons hebben beloofd! Waarlijk, God en Zijn Boodschapper ﷺ hebben gesproken.’ Dit diende enkel om hun geloof en hun overgave aan God te versterken.” (Vers 22)

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

De situatie waar de moslims op dit moment voor stonden, was zo beproevend en stressvol dat deze wordt beschreven als zodanig door niemand minder dan God: “Dat was een situatie waarin de gelovigen zwaar werden beproefd en ernstig werden geschud.” (Vers 11) Het waren gewone mensen, en mensen hebben beperkte vermogens. God legt hen niet meer op dan zij kunnen dragen.

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

Ondanks de zekerheid over de uiteindelijke steun van God en het goede nieuws dat de Profeet ﷺ hen gaf, waarbij hij verder keek dan hun onmiddellijke problemen om hen te vertellen waar de Islam spoedig zou uitbreiden — verspreidend naar Yemen en Syrië en zelfs nog verder naar het oosten en westen — staarde het gevaar hen recht in de ogen, wat hen bijna te veel stress bezorgde om mee om te gaan.

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

Het verhaal van Ĥudhayfah is wellicht het meest nauwkeurig in het overbrengen van hoe de moslims zich voelden.

Ĥudhayfah’s story is perhaps the most accurate in relaying how the Muslims felt.

Het waren niet alleen de Quraysh en de Ghaţafān die een ellendige nederlaag leden.

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

Hun bondgenoten, de Joden van Qurayżah, deelden hetzelfde lot: “Hij bracht naar beneden uit hun vestingen degenen van de mensen van eerdere openbaringen die hen hielpen, en wierp angst in hun harten: sommigen van hen heb je gedood, en sommigen heb je gevangen genomen. En Hij heeft jullie hun land, hun huizen en hun bezittingen overgedragen, evenals een land waarop jullie nog nooit hadden gelopen. God heeft macht over alle dingen.” (Versen 26-27) Voordat we deze verzen bespreken, moeten we echter wat licht werpen op de houding die de Joden in Madinah tegenover de Islam aannamen.

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

Toen de Islam in Madinah arriveerde, onderhielden de Joden daar slechts gedurende een korte periode vreedzame relaties ermee. Kort na zijn aankomst in Madinah sloot de Profeet ﷺ een verdrag met hen met wederzijdse verplichtingen tot steun tegen externe vijanden en duidelijke voorwaarden dat zij nooit hun verbintenissen zouden schenden, noch een vijand zouden bijstaan, noch enige vijandige actie tegen de moslims zouden ondernemen.

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

De Joden voelden echter al snel dat de Islam een bedreiging vormde voor hun traditionele positie als volgelingen van het goddelijke geloof. Inderdaad genoten zij veel respect van de mensen van Madinah vanwege dit feit. Bovendien voelden zij dat het nieuwe sociale systeem dat de Islam in Madinah had gevestigd onder het leiderschap van de Profeet ﷺ ook een bedreiging vormde voor hun positie. Voorheen hadden zij zeer slim het conflict tussen de twee belangrijkste Arabische stammen in Madinah, de Aws en de Khazraj, uitgebuit om ervoor te zorgen dat zijzelf de overhand hadden. De Profeet ﷺ verenigde de twee stammen in een nieuw sociaal systeem dat de Joden de kans ontnam om verdeeldheid tussen hen te zaaien.

Dit liet alleen de Qurayżah over, de derde grote Joodse stam in Madinah. Zoals we nu weten, hadden zij zich ook aan de zijde van de confederatieve stammen tegen de moslims gesteld, op aandringen van de stamhoofden van al-Nađīr, in het bijzonder Ĥuyay ibn Akhţab. Dit verraad door de Qurayżah, in strijd met hun verdrag met de Profeet ﷺ, was een veel zwaardere beproeving voor de moslims dan de externe aanval die zij van de confederaten ondergingen.

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

Om absoluut zeker te zijn van deze nieuwe situatie, stuurde de Profeet ﷺ vier van zijn Metgezellen — Sa`d ibn Mu`ādh, het hoofd van de Aws, Sa`d ibn `Ubādah, het hoofd van de Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah en Khawāt ibn Jubayr — naar de Qurayżah om hun positie vast te stellen: “Als jullie ontdekken dat de informatie die wij hebben ontvangen waar is, geef me dan een teken dat ik zal begrijpen. Probeer te voorkomen dat het moreel van de Moslims wordt beïnvloed.”

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

“Als je aan de andere kant ontdekt dat de Qurayżah trouw blijven aan hun verdrag met ons, maak het nieuws dan bekend aan iedereen.” Dit toont aan hoe serieus hij verwachtte dat het nieuws van verraad de moslimgemeenschap als geheel zou beïnvloeden.

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

De delegatie ging naar de Qurayżah en ontmoette de mensen daar, waarbij zij hen opriepen hun vreedzame relaties te handhaven en hun verbond met de Profeet ﷺ te bevestigen.

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

Echter, zij ontdekten dat de Qurayżah een slechtere houding had aangenomen dan wat zij hadden gehoord. Uitdagend zeiden zij: “Jullie willen dat wij de alliantie nu bevestigen, terwijl wij verzwakt zijn door het vertrek van al-Nađīr. Wie is de Boodschapper van God? Wij kennen hem niet. Wij hebben geen verdrag of overeenkomst met Muĥammad.” De moslimdelegatie verliet vervolgens de Qurayżah en keerde terug naar de Profeet ﷺ met het slechte nieuws dat de Joden hun vredesverdrag met hem niet langer erkenden. Bij aankomst troffen zij de Profeet ﷺ aan met een groep van zijn Metgezellen. Volgend naar zijn advies, gaven zij hem een duidelijke hint van het verraad van de Qurayżah, in plaats van het feit publiekelijk te verkondigen. De Profeet ﷺ was niet verontrust. Integendeel, hij zei: “God is de Allerhoogste.”