Dit nieuwe gedeelte beoogt bepaalde principes te corrigeren en enkele misvattingen met betrekking tot het ware geloof te verhelderen. Het zet ook de confrontatie voort met de Joden van Madinah, waar we eerder aan zijn geïntroduceerd. Zij hielden niet op met het proberen te presenteren van onwaarheid in de vermomming van de waarheid, en het veroorzaken van verwarring onder de moslims.

This new passage aims at correcting certain principles and clarifying some misconceptions concerning the true faith. It also continues the confrontation with the Jews of Madinah, to which we were introduced earlier. They did not cease to try to present falsehood in the guise of truth, and to cause confusion among the Muslims.

De toon is deze keer echter vrij algemeen en presenteert principes die van toepassing zijn op zowel de Joden van Madinah als op andere tegenstanders van het nieuwe geloof. Het identificeert ook een aantal valkuilen die de moslims goed zouden doen te vermijden.

However, the tone this time is rather general, presenting principles that apply to the Jews of Madinah as well as other opponents of the new faith. It also identifies a number of pitfalls that the Muslims would do well to avoid.

Om te beginnen hebben we een verwijzing naar het bedevaartritueel van het lopen tussen de twee heuvels van Şafā en Marwah, nabij de Kaaba, wat de verwarring rondom deze heuvels als gevolg van pre-islamitische heidense tradities verduidelijkt. In zekere mate is dit gerelateerd aan de instelling van de Kaaba als de universele gebedsrichting voor moslims, evenals aan de bedevaartrituelen.

To begin with, we have a reference to the pilgrimage ritual of walking between the two hills of Şafā and Marwah, near the Ka`bah, clarifying the confusion surrounding them as a result of pre-Islamic pagan traditions. To some extent, this is related to the institution of the Ka`bah as the universal direction of prayer for Muslims as well as to pilgrimage rituals.

Dit wordt gevolgd door een felle veroordeling van Joden en Christenen die delen van hun Schrift verbergen, terwijl er tegelijkertijd duidelijk wordt gemaakt dat berouw en vergeving openstaan voor hen die de wens hebben om dergelijke praktijken achterwege te laten. Degenen die volharden, zullen een zware straf ondergaan.

This is followed by a fierce condemnation of Jews and Christians who conceal parts of their Scriptures, while making it clear that repentance and forgiveness remain open to those of them who wish to refrain from such practices. Those who persist will meet with harsh punishment.

Vervolgens volgt een bevestiging van het concept van de eenheid van God, en een verwijzing naar de wonderen van de natuurlijke wereld die daarvan getuigen. Degenen die de eenheid van God verwerpen, worden krachtig veroordeeld, terwijl een scène van de Dag des Oordeels beschrijft hoe zinloos het voor ongelovigen zal zijn om hun onrecht te beseffen wanneer het te laat is.

Şafā en Marwah behoren tot de symbolen die door God zijn ingesteld. Wie het Heilige Huis bezoekt voor de bedevaart of kleine bedevaart (Umrah), doet er niet fout om tussen hen heen en weer te lopen.

Şafā and Marwah are among the symbols set up by God. Whoever visits the Sacred House for pilgrimage or `Umrah, would do no wrong to walk to and fro between them.

Wie uit eigen beweging het goede doet, zal merken dat God de Meest Dankbaar is, de Alwetende. (Vers 158)

He who does good of his own accord shall find that God is most thankful, All- Knowing. (Verse 158)

Verschillende overleveringen suggereren een specifieke reden voor de openbaring van dit vers; de meest logische verklaring, die ook het dichtst bij de manier van denken ligt die de Islam had gekweekt in de geest van de vroege moslims, is de volgende:

Several reports suggest a specific cause for the revelation of this verse; the most logical account, which is also the closest to the way of thinking Islam had cultivated in the minds of the early Muslims, is the following:

Het lopen tussen de twee kleine heuvels die bekend staan als Şafā en Marwah was onderdeel geweest van de bedevaartsrituelen die door de Arabieren vóór de Islam werden beoefend. Er waren echter twee afgodsbeelden, Isāf en Nā’ilah, op respectievelijk de toppen van deze heuvels geplaatst. Daarom voelden sommige moslims zich ongemakkelijk bij deze wandeling vanwege de twee afgodsbeelden die daar aanwezig waren, aangezien zij de twee heuvels met polytheïsme associeerden.

Walking between the two small hills known as Şafā and Marwah had been part of the pilgrimage rituals practised by the Arabs before Islam. However, two idols, Isāf and Nā’ilah, were erected on top of them, respectively. Hence, some Muslims felt uneasy about this walk because of the two idols that had been there, associating the two hills with polytheism.

Al-Bukhārī meldt dat, als antwoord op een vraag over het lopen tussen Şafā en Marwah, Anas, een metgezel van de Profeet ﷺ, zei: “Wij beschouwden hen als onderdeel van de pre-islamitische, onwetende traditie. Met de komst van de islam stopten mensen met daar te lopen als onderdeel van een religieus ritueel. God openbaarde toen het vers dat begint met: ‘Şafā en Marwah behoren tot de symbolen die door God zijn vastgesteld.’ Al-Sha`bī zegt: ‘Isāf werd op Şafā geplaatst en Nā’ilah op de Marwah, en mensen hadden ontzag voor deze afgoden. Daarom voelden zij zich na de islam ongemakkelijk bij het lopen tussen de twee heuvels in. Daarom werd dit vers geopenbaard.’ Er kan geen specifieke datum worden vastgesteld voor de openbaring van dit vers, maar het lijkt waarschijnlijker dat het later werd geopenbaard dan de verzen die gaan over de verandering van de gebedsrichting. Hoewel Makkah vele jaren na hun migratie naar Madinah vijandig gebied was voor de moslims, was het voor sommigen van hen mogelijk om het te bezoeken voor de bedevaart of kleine bedevaart (Umrah). Het zijn hoogstwaarschijnlijk dergelijke individuele moslimpelgrims die terughoudend waren om Şafā en Marwah in hun rituelen op te nemen.”

De verzen die volgen, vormen een scherpe aanval op die Joden die, zoals eerder vermeld, feiten verborgen die in hun Schrift waren geopenbaard, naar aanleiding van de controverse die zij veroorzaakten over de verandering van de gebedsrichting van Jeruzalem naar de Kaaba. Dit suggereert dat zij de situatie bleven uitbuiten, vooral nadat Makkah ook werd ingesteld als de plaats van de bedevaart voor moslims.

The verses that follow launch a sharp attack on those Jews who, as mentioned earlier, concealed facts that were revealed in their Scriptures, in the wake of the controversy they created over the change of the direction of prayer from Jerusalem to the Ka`bah. This suggests that they continued to exploit the situation, especially after Makkah was also instituted as the place of the pilgrimage for Muslims.

Degenen die de duidelijke bewijzen en de leiding die Wij van hoog boven hebben geschonken verbergen, nadat Wij het duidelijk voor de mensheid hebben uiteengezet in het Boek, zullen worden vervloekt door God en door anderen die vervloeken. Behalve zij die berouw tonen, hun gedrag verbeteren en de Waarheid bekendmaken: van hen zal Ik hun berouw aanvaarden; want Ik alleen aanvaard berouw en Ik ben de Barmhartige. Degenen die het geloof verwerpen en als ongelovigen sterven, zullen de vloek van God, de engelen en de gehele mensheid op zich nemen. Zij zullen voor eeuwig onder die vloek blijven, hun straf zal niet worden verlicht en zij zullen geen uitstel krijgen.

Those who conceal the clear proofs and guidance We bestowed from on high, after We have expounded it clearly for mankind in the Book, shall be cursed by God and by others who curse. Excepted, however, shall be those who repent, mend their ways and make known the Truth: from these I shall accept their repentance; for I alone accept repentance and I am the Merciful. Those who reject the faith and die unbelievers shall incur the curse of God, the angels and all mankind. They shall remain under that curse for ever, their torment shall not be alleviated, nor shall they have a respite.

(Verzen 159-162)

(Verses 159-162)

De Joden en de Christenen waren op basis van hun eigen Schrift reeds op de hoogte van de waarheid van de missie van Muĥammad ﷺ. Zij hadden weinig twijfel over zijn eerlijkheid en integriteit. Desondanks spaarden zij geen inspanning om te verbergen en te onderdrukken wat hun Schrift over hem te zeggen had. Manipulatie van religieuze teksten en het vervalsen van geopenbaarde Schriften zijn om diverse redenen in de geschiedenis op talloze gelegenheden tegengekomen. Er zijn altijd mensen geweest met een neiging om de waarheid te ontwijken, of deze te negeren of te onderdrukken, of deze te veranderen om hun eigen doelen en belangen te dienen. Zij verbergen de waarheid bewust, waarbij zij alle bewijzen van de waarachtigheid waarvan zij het meest zeker zijn, onderdrukken. Zij onderdrukken zelfs verzen in het boek van God, zodat de waarheid die zij uiteenzetten, bij de mensen wordt weggehouden. Zij doen dit alles om een zekere wereldse winst te behalen. In feite komen wij vaak voorbeelden tegen van een dergelijke onderdrukking van de waarheid. Dergelijke mensen zullen worden vervloekt door God en door de mens. Zij zullen paria's worden, de barmhartigheid van God ontzegd en verworpen door hun medemensen.

In de schepping van de hemelen en de aarde; in de afwisseling van de nacht en de dag; in de schepen die over de zee varen met wat nuttig is voor de mensheid; in het water dat God uit de hemel doet neerdalen, waarmee Hij de aarde leven geeft nadat deze levenloos was geworden, en waardoor allerlei levende wezens zich erop vermenigvuldigen; in de beweging van de winden, en de wolken die hun banen trekken tussen de hemel en de aarde: in dit alles zijn tekenen voor een volk dat hun verstand gebruikt. (Vers 164)

In the creation of the heavens and the earth; in the alternation of night and day; in the vessels that sail through the sea with what is useful for mankind; in the water God sends down from the sky giving life to the earth after it had been lifeless, causing all manner of living creatures to multiply on it; in the movement of the winds, and the clouds that run their courses between sky and earth: in all this there are signs for people who use their reason. (Verse 164)

Deze unieke Qur’ānic benadering in het aanspreken van de menselijke geest en het hart heeft de neiging om de gevoelens en emoties van de mens te versterken en hem de wonderen van het Universum te doen aanschouwen en over hen te laten mediteren. Gewenning heeft de waardering van de mens voor deze wonderen wellicht afgestompt, maar de verzen nodigen hem uit om na te denken over de wereld om hem heen, alsof voor de eerste keer, met open ogen, een hongerig zintuiglijk vermogen en een bewust hart. De fysieke wereld is vol van prachtige mysteries en ontzagwekkende gebeurtenissen die vele ogen hebben gegrepen en vele harten hebben gefascineerd.

This unique Qur’ānic approach in addressing the human mind and heart tends to heighten man’s feelings and emotions and make him behold and contemplate the wonders of the Universe. Familiarity may have blunted man’s appreciation of these marvels, but the verses invite him to reflect on the world around, as if for the first time, with open eyes and eager senses and a conscious heart. The physical world is full of beautiful mysteries and awe-inspiring events that have captivated many an eye and fascinated many a heart.

De wereld is een grenzeloos festival van mysterie, pracht en schoonheid. De hemelen, de aarde, de planeten, de sterren, de sterrenstelsels, zweven allemaal langs hun voorbestemde banen met een ongelooflijke harmonie, in een enorme uitgestrektheid van grenzeloze ruimte met duizelingende dimensies.

The world is a boundless festival of mystery, splendour and beauty. The Heavens, the Earth, the planets, the stars, the galaxies, are all floating along their decreed orbits with incredible harmony, in a vast expanse of limitless space of dizzying dimensions.

De mens is gefascineerd door deze enorme galerij van wonderen, lang voordat hij door middel van studie en wetenschap een glimp kon opvangen van hoe het werkt en wat erachter schuilgaat.

Als de ongelovigen maar konden zien, zoals zij zullen zien wanneer zij lijden, dat alle macht alleen aan God toebehoort, en dat Hij streng is in de vergelding. [Op die dag] zullen degenen die gevolgd werden hun volgelingen afwijzen, en zij zullen allen hun straf zien, terwijl al hun banden verbroken zijn. De volgelingen zullen zeggen: ‘Had wij maar een andere kans hadden, zodat wij hen konden afwijzen zoals zij ons hebben afgewezen!’ Zo zal God hen hun daden tonen [op een wijze die hen] bittere spijt inboezemt. Zij zullen nooit uit het vuur komen. (Versen 165-167)

If the unbelievers could but see, as see they will when they are made to suffer, that all might belongs to God alone, and that He is stern in retribution. [On that day] those who were followed will disown their followers and they all shall see their punishment, while all their ties are severed. The followers will say, ‘Would that we had another chance so that we can disown them as they have disowned us!’ Thus will God show them their works [in a way which causes them] bitter regrets. They shall never come out of the fire. (Verses 165-167)

Als deze overtreders vooruit zouden kijken naar de Dag der Opstanding, zouden zij hun dwaasheid beseffen door het aanbidden van alles of iedereen behalve God. Alle macht behoort aan Hem toe. Hij heeft noch gelijken, noch partners. Zij zouden ook de hopeloosheid van hun daden en de ernst van de straf die hen wacht, zien. De leiders zullen zich van hun volgelingen afkeren en zullen worden blootgesteld als machteloos om hen te helpen, of zelfs om zichzelf te helpen. De waarheid van de eenheid van God en Zijn absolute macht zou duidelijk manifest zijn. De volgelingen daarentegen zouden wensen dat zij een tweede kans op het leven kregen om die valse goden en leiders te veroordelen en te verwerpen. De volledige omvang van de fraude en de misleiding waaronder zij hadden geleefd, zou worden blootgelegd.

Were these transgressors to look ahead to the Day of Resurrection, they would realize their folly in worshipping anything or anybody other than God. All power belongs to Him. He has neither equals nor partners. They would also see the hopelessness of their actions and the severity of the punishment awaiting them. The leaders shall disassociate themselves from their followers, and shall be exposed as powerless to help them, or even help themselves. The truth of God’s oneness and His absolute power would be clearly manifest. The followers, on the other hand, would wish for a second chance of life in order to denounce and disown those false gods and leaders. The full extent of the fraud and the delusion under which they had been living would be exposed.

Het is een ontzagwekkende scène waarin alle hypocrisie, de onoprechtheid en de zinloosheid van de relatie tussen de twee groepen volledig aan het licht worden gebracht. En dan komen de pijn en de kwelling: “Zo zal God hen hun daden tonen [op een wijze die hen] bittere spijt inboezemt. Zij zullen nooit uit het vuur komen.” (Vers 167)

Dit wordt gevolgd door een uitnodiging aan de gehele mensheid om te genieten van de goede zaken in het leven en de schadelijke zaken te vermijden. Dit wordt gekoppeld aan een waarschuwing tegen het volgen van de suggesties van Satan, die mensen slechts zal adviseren om kwade en schadelijke dingen te doen en zichzelf het recht op wetgeving toe te eigenen zonder verwijzing naar God. Er is ook een waarschuwing tegen het blindelings volgen van anderen in religieuze zaken, en een veroordeling van de aanbidding van enige godheid behalve God Almachtig, waarmee dit passage netjes wordt verbonden met de voorgaande.

This is followed by an invitation to all mankind to enjoy the good things in life and avoid the harmful ones. This is coupled with a warning against following the suggestions of Satan, who will only advise people to do evil and harmful things and to arrogate to themselves the right to legislate without reference to God. There is also a warning against following others blindly in matters of religion, and a denunciation of the worship of any deity other than God Almighty, neatly linking this passage with the preceding one.

Mensen, eet van dat wat wettig en goed is op de aarde en volg niet de voetstappen van Satan; hij is inderdaad een openlijke vijand voor jullie. Hij beveelt jullie slechts het kwaad en het onzedelijke te doen en om aan God iets toe te schrijven waarvan jullie geen kennis hebben. Wanneer er tegen hen wordt gezegd: ‘Volg wat God heeft geopenbaard’, zeggen zij: ‘Nee; wij zullen slechts volgen wat wij onze voorvaderen gelovend aantroffen.’ Zelfs als hun voorvaderen helemaal geen verstand gebruikten en geen leiding volgden. De ongelovigen zijn als degene die roept tegen iets dat niets hoort behalve een roep en een geschreeuw. Doven, stom en blind, zij begrijpen niets. (Verzen 168-171)

Mankind, eat of what is lawful and wholesome on earth and do not follow Satan’s footsteps: he is indeed an open enemy for you. He enjoins you only to commit evil and indecency and to attribute to God something of which you have no knowledge. When it is said to them, ‘Follow what God has revealed, they say, ‘No; but we will follow only what we found our forefathers believing in.’ Why, even if their forefathers did not use reason at all, and followed no guidance. The unbelievers are like the one who shouts to that which hears nothing but a call and a cry. Deaf, dumb and blind, they understand nothing. (Verses 168-171)

Nadat het argument voor de eenheid van God is uiteengezet en Hij Zichzelf als de Schepper van alles heeft getoond, en het volkomen falen van degenen die goden aanbidden buiten Hem om is blootgelegd, verklaart God Almachtig in deze verzen dat Hij ook de voorziener en onderhouder van het leven is.

Having set out the argument for God’s oneness and shown Himself as the Creator of all, and exposed the utter failure of those who worship gods other than Him, God Almighty states in these verses that He is also the provider and sustainer of life.

De soera geeft de gelovigen vervolgens specifieke regels over de verschillende soorten vlees die zij mogen eten, waarbij de Joden worden veroordeeld, die over deze zaak discussiëren hoewel het in hun eigen Geschriften voldoende is besproken.

The sūrah then gives believers specific rules on the various types of animal meat that they may eat, denouncing the Jews, who argue over this matter although it has been adequately discussed in their own Scriptures.

O gelovigen, eet van de goede zaken die Wij voor jullie hebben voorzien, en wees dankbaar aan God, indien het werkelijk Hem is die jullie aanbidden. Hij heeft aan jullie slechts verboden: kadaver, bloed, het vlees van varkens, en dat waartoe een naam anders dan die van God is uitgesproken. Maar wie door noodzaak wordt gedreven, zonder de intentie om de grens te overschrijden of zijn behoefte te overtreffen, begaat geen zonde. God is zeer Vergevingsgezind, Barmhartig. Degenen die een deel van de Schrift die God heeft geopenbaard, onderdrukken en het weggeven voor een geringe prijs, eten niets anders dan vuur in hun buiken. God zal op de Dag van de Opstanding niet tot hen spreken, noch zal Hij hen zuiveren. Een zware straf wacht hen. Zij zijn degenen die leiding verruilen voor dwaling en vergeving voor lijden. Hoe groot is niet hun verdragen van het Vuur! Dat is omdat God het Boek met de waarheid heeft geopenbaard. Degenen die in strijd zijn met het Boek, zijn diep misleid. (Verzen 172-176)

Believers, eat of the wholesome things We have provided for you, and give thanks to God, if it is truly Him that you worship. He has only forbidden you carrion, blood, the flesh of swine, and that on which a name other than God’s has been invoked. But he who is driven by necessity, not intending to transgress nor exceeding his need, incurs no sin. God is much-Forgiving, Merciful. Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them. It is they who barter guidance for error and forgiveness for suffering. How great is their endurance of the Fire! That is because God has revealed the Book with the truth. Those who are at variance with the Book are most deeply in the wrong. (Verses 172-176)

God spreekt de gelovigen aan op basis van hun belangrijkste eigenschap, namelijk het aanvaarden van het geloof, waarmee Hij hun bijzondere relatie met Hem duidelijk onderstreept en duidelijk maakt dat zij slechts Zijn instructies en richtlijnen moeten aanvaarden met betrekking tot wat wel of niet wettig en toelaatbaar is. Zij worden eraan herinnerd dat Hij alleen hen voorziet en hen laat zien wat wel en wat niet toelaatbaar is. Niets goeds of gezonds is verboden, enkel dat wat schadelijk en corrupt is. Het doel achter deze weinige beperkingen is niet om mensen te beroven of hun genot van de goede zaken die God beschikbaar heeft gesteld te beperken, waarvoor zij dankbaarheid moeten tonen. God beveelt hen om Hem te danken als zij Hem werkelijk alleen aanbidden. Zo wordt hen geleerd dat dankzegging een daad van aanbidding is. “O gelovigen, eet van de goede zaken die Wij voor jullie hebben voorzien, en wees dankbaar aan God, als het werkelijk Hem is die jullie aanbidden.” (Vers 172)

De Joden veroorzaakten aanzienlijke controverse rond de Qur’āniche uitspraken over toegestane en verboden voedsel en drank. Elders informeert de Qur’ān ons over andere soorten vlees die verboden waren voor de Joden, maar die moslims wel mochten eten: “Aan hen die het Joodse geloof volgden, hebben Wij alle dieren met klauwen verboden; en Wij hebben hen het vet van zowel ossen als schapen verboden, behalve dat wat in hun ruggen en ingewanden zit of wat met hun botten is vermengd.” (6: 146) Al deze zaken zijn toegestaan voor moslims.

The Jews created considerable controversy around the Qur’ānic pronouncements on permissible and forbidden food and drink. Elsewhere, the Qur’ān informs us of other types of meat that had been forbidden to the Jews but which Muslims were allowed to eat: “To those who followed the Jewish faith did We forbid all animals that have claws; and We forbade them the fat of both oxen and sheep, except that which is in their backs and entrails or what is mixed with their bones.” (6: 146) All these are lawful to Muslims.

De Joden hadden wellicht bezwaar gemaakt tegen deze versoepeling van het eerdere verbod. Ze voerden zelfs discussies over andere verboden zaken, hoewel deze in hun eigen Geschriften voor hen verboden waren. Hun doel, waar ze nooit uit het oog verloren, was om twijfel te zaaien over de geboden van de Qur’ān en het feit dat deze door God waren geopenbaard, te ondermijnen.

The Jews might have disputed this relaxation of the earlier prohibition. They even argued about other forbidden things, although these were forbidden them in their own Scriptures. Their aim, of which they never lost sight, was to create doubts about Qur’ānic commandments and undermine the fact that they were revealed by God.

Dit legt de sterke veroordeling uit van degenen die onderdrukken wat zij weten te zijn Gods openbaring. “Degenen die een deel van de Schrift die God heeft geopenbaard onderdrukken en het wegruilen voor een geringe prijs, eten niets anders dan vuur in hun buiken. God zal niet tot hen spreken op de Dag der Opstanding, noch zal Hij hen reinigen. Een zware straf wacht hen.

This explains the strong denunciation of those who suppress what they know to he God’s revelation. “Those who suppress any part of the Scriptures God has revealed, and barter it away for a paltry price, eat nothing but fire in their bellies. God will not speak to them on the Day of Resurrection, nor will He purify them. A grievous suffering awaits them.

"Zij zijn het die de leiding verruilen voor dwaling en vergeving voor lijden. Hoe groot is niet hun standvastigheid in het Vuur! Dat is omdat God het Boek met de waarheid heeft geopenbaard. Degenen die in strijd zijn met het Boek, zijn diep in de dwaling." (Verzen 174-176)

Dit passage sluit af met een vers dat de principes van het ware geloof schetst, samen met de regels voor behoorlijk islamitisch gedrag:

This passage concludes with a verse that outlines the principles of true faith together with the rules of proper Islamic conduct:

"Rechtvaardigheid is niet dat jullie jullie gezichten naar het oosten of het westen wenden, maar werkelijk rechtvaardig is hij die gelooft in God, de Laatste Dag, de engelen, het Boek en de Profeten; en die zijn geld geeft, hoe zeer hij het ook mag koesteren, aan zijn verwanten, wezen, de behoeftigen, de reiziger zonder middelen, de bedelaars en voor de vrijlating van slaven," die zijn gebeden vervult en armenbelasting (Zakah) betaalt; en [werkelijk vrome zijn] zij die hun beloften nakomen wanneer zij die hebben gedaan, Al-Baqarah (De Koe) | SETTING THE RECORD STRAIGHT 187

Righteousness is not that you turn your faces towards the east or the west, but truly righteous is he who believes in God, the Last Day, the angels, the Book, and the Prophets; and gives his money, much as he may cherish it, to his kinsfolk, orphans, the needy, a stranded wayfarer, beggars, and for the freeing of slaves,’ who attends to his prayers and pays zakāt; and [truly pious are] they who keep their promises once made, Al-Baqarah (The Cow) | SETTING THE RECORD S TRAIGHT 187

en zij zijn geduldig in tegenspoed en in beproeving en in tijden van nood. Dat zijn degenen die standvastig zijn gebleken, en dat zijn de Godvrezenden. (Vers 177)

and are patient in misfortune and adversity and in time of peril. Such are those who have proved themselves true, and such are the God-fearing. (Verse 177)

Het onderwerp van dit vers is duidelijk verbonden met de kwestie van de richting van het gebed en de controverse daaromheen, zoals eerder besproken. Het stelt nu een allesomvattend principe vast dat deze kwestie dekt en alle zaken die de Joden van Madinah gewoonlijk betwistten. Deze concentreerden zich voornamelijk op nieuwe religieuze rituelen en vormen van aanbidding die door de Islam waren geïntroduceerd en die verschilden van die van henzelf.

The subject of this verse is clearly linked to the issue of the direction of prayer and the controversy surrounding it, as discussed earlier. It now establishes a comprehensive principle that covers this issue and all matters that the Jews of Madinah were wont to dispute. These mostly centred on new religious rituals and forms of worship introduced by Islam and which differed from their own.

Het doel achter de verandering van de richting waarin moslims bidden, en inderdaad alle aspecten van aanbidding en ritueel, is nooit de richting geweest waarin mensen hun gezicht wenden, of welke uiterlijke vorm dan ook. Dit is niet wat aanbidding waarde of betekenis geeft, noch wat mensen goed en rechtvaardig maakt. Rechtvaardigheid is het resultaat van een totaal gevoel, een houding en een wijze van gedrag die het geweten van het individu en de ingesteldheid van de gemeenschap vormen. Het is een discipline waarvan de effecten onmiddellijk en constant zichtbaar zijn in iemands leven en het leven van de samenleving als geheel. Zonder deze aspecten zou het naar het oosten of westen wenden, of het wenden van het gezicht naar rechts en naar links aan het einde van het gebed, of het uitvoeren van de verschillende bewegingen van het gebed, geen effect of betekenis hebben.