Al-Kahf De Grot (Onoplettend voor goddelijke waarschuwingen) 47-59

Al-Kahf De Grot (Onoplettend voor goddelijke waarschuwingen) 47-59 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Het tweede gedeelte van de soera eindigde met een opmerking over de ‘dingen die blijven bestaan:

The second passage of the sūrah ended on a note concerning the ‘things that endure:

‘goede daden.’ Dit derde gedeelte pakt de draad op en spreekt over de dag waarop dergelijke blijvende zaken hun volledige gewicht en betekenis zullen hebben. Dit wordt gegeven tegen de achtergrond van een volledige scène van de Dag des Oordeels. Het wordt gevolgd door de vermelding van het gedrag van Satan, toen hij werd bevolen zich voor Adam te buigen, maar hij zijn Heer ongehoorzaam was. Dit wordt gegeven als een verwondering over de menselijke wezens die Satan of Iblīs en zijn nakomelingen als vrienden en beschermers nemen, terwijl zij weten dat zij inderdaad hun vijanden zijn. Hun gedrag zal onvermijdelijk eindigen met straf op de Dag des Rekenen. De passage verwijst ook naar de partners die mensen met God associëren, en toont hen als volkomen hulpeloos op die dag.

good works.’ This third passage takes up the thread and talks about the day when such enduring things will have their full weight and significance. This is given against the backdrop of a whole scene from the Day of Judgement. It is followed by mention of Satan’s behaviour, when he was commanded to prostrate himself before Adam, but he disobeyed his Lord. This is given by way of wondering at human beings who take Satan or Iblīs and his offspring for friends and protectors, when they know that these are indeed their enemies. Their behaviour is bound to end with punishment on the Day of Reckoning. The passage also refers to the partners people associate with God, showing them as totally helpless on that day.

In de Qur’ān geeft God talrijke voorbeelden en gelijkenissen, zodat mensen leren en beseffen waaraan zij zichzelf blootstellen wanneer zij het geloof verwerpen. Zij kunnen er beter aan doen de nodige stappen te ondernemen om zichzelf de straf op die dag te besparen. Deze voorbeelden richten zich op de ongelovigen uit het verleden die volhielden in het ontkennen van de waarheid en het verwerpen van het geloof. Desondanks blijven de ongelovigen eisen dat de straf hen moet treffen of dat zij op dezelfde manier vernietigd moeten worden als eerdere gemeenschappen. Zij voeren valse argumenten aan om de waarheid te proberen te overwinnen, waarbij zij de openbaringen van God en Zijn boodschappers als bron van spot gebruiken. Indien het niet was voor de genade van God, zou Hij hun straf hebben versneld.

In the Qur’ān God gives numerous examples and parables so that people will take heed and realize what they expose themselves to when they reject the faith. They had better take the necessary steps to spare themselves punishment on that day. These examples focus on the unbelievers of the past who persisted in denying the truth and rejecting the faith. Nevertheless unbelievers continue to demand that punishment should befall them or that they should be destroyed in the same way as past communities. They make false arguments to try to overcome the truth, taking God’s revelations and His messengers as a source of mockery. Had it not been for God’s grace, He would have hastened their punishment.

Dit deel van de soera, met zijn scènes van de Dag des Oordeels en de verwijzing naar de vernietiging van eerdere gemeenschappen vanwege hun verwerping van de waarheid, is nauw verbonden met het hoofdthema van de soera, dat tot doel heeft het ware geloof te vestigen, vrij van alle verdraaiing.

This part of the sūrah with its scenes of the Day of Judgement, and its reference to the destruction of past communities for their rejection of the truth is closely linked to the main theme of the sūrah which aims to establish the true faith, free from all distortion.

Op een dag zullen Wij de bergen doen bewegen en zult u de aarde leeg en kaal zien. Wij zullen hen allen verzamelen, zonder ook maar één van hen achter te laten. Zij zullen in een rij staan voor uw Heer, [en Hij zal zeggen]: ‘Nu zijn jullie tot Ons gekomen zoals Wij jullie bij de eerste schepping hebben geschapen, hoewel jullie beweerden dat Wij nooit een tijdstip [voor jullie opstanding] voor jullie zouden bepalen!’ Het boek [van ieders daden] zal worden geopend; en u zult de schuldigen vol angst zien van wat het bevat. Zij zullen zeggen:

One day We shall cause the mountains to move and you will see the earth void and bare. We will gather them all together, leaving out not a single one of them. They will be lined up before your Lord, [and He will say]: ‘Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!’ The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains. They will say:

‘Wee ons! Wat een verslag is dit! Het laat niets achter, klein of groot, maar houdt alles in rekening.’ Zij zullen al hetgeen zij ooit hebben verricht nu voor zich zien staan.

‘Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.’ They will find all that they ever wrought now facing them.

Uw Heer doet niemand onrecht. (Verzen 47-49)

Your Lord does not wrong anyone. (Verses 47-49)

Deze verzen schetsen een beeld waarin de natuur een essentieel onderdeel vormt. De gruwel is zichtbaar in elk detail, evenals in de harten van de mensen. Hier zien we stevige bergen verdwijnen. Wat zal er dan met de harten gebeuren? De hele aarde zal leeg en onvruchtbaar lijken, zonder heuvels, bergen, hellingen of valleien om iemands zicht te blokkeren. Hetzelfde geldt voor harten en gewetens: zij zullen niet in staat zijn om iets verborgen te houden.

These verses portray an image in which nature forms an essential part. Horror is seen in its every detail as well as in people’s hearts. Here we see firm mountains disappearing. What then will happen to hearts? The whole earth will appear void and barren, without hills, mountains, slopes or valleys to block anyone’s view. The same applies to hearts and consciences: they will be unable to hide anything away.

Met al dit open, vlakke land dat niets verbergt, worden alle mensen naar voren gebracht:

With all this open, level land which hides nothing, all people are brought forward:

“Wij zullen hen allen verzamelen, waarbij we geen enkele van hen zullen uitsluiten.” (Vers 47)

“We will gather them all together, leaving out not a single one of them.” (Verse 47)

Inderdaad, geen enkele ziel zal worden overgeslagen. Zij wachten allemaal op een groot moment:

Indeed not a single soul will be left out. They are all waiting for a great moment:

“Zij zullen in rijen voor jouw Heer worden opgesteld.” (Vers 48) Iedereen, al die ontelbare wezens die op aarde hebben gelopen sinds de dag dat het menselijk leven begon tot aan het einde van deze wereld, zijn allemaal bijeengebracht. Zij staan in rijen op een open vlakte waar niemand zich kan verbergen.

“They will be lined up before your Lord.” (Verse 48) Every single one, those countless beings who walked on earth ever since the day when human life began and right to the end of this world are all gathered together. They are lined up in an open space where none can hide.

De wijze die tot nu toe is gehanteerd, is een beschrijvende. Nu hanteert de soera echter de aanspreekvorm, wat het gevoel geeft dat wat we zien nu voor onze ogen plaatsvindt. We zien gebeurtenissen zich ontvouwen, en we horen wat er wordt gezegd. We zien degenen die die dag ontkennen hun eigen vernedering ervaren. Schaamte bedekt hun gezichten:

The mode employed thus far is one of description. Now however the sūrah takes up the address mode, which adds the feeling that what we see is taking place now before our eyes. We see events unfolding, and we hear what is said. We see those who deny that day experiencing their own humiliation. Shame covers their faces:

“Nu zijn jullie tot Ons gekomen zoals Wij jullie bij de eerste schepping hebben geschapen, hoewel jullie beweerden dat Wij nooit een tijd [voor jullie opstanding] voor jullie zouden bepalen!” (Vers 48)

“Now you have come to Us as We created you in the first instance, although you claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection]!” (Verse 48)

Deze verandering in uitdrukking geeft de scène veel levendigheid, waardoor deze naar het heden wordt gehaald zodat we het gebeurd zien worden. Voor ons is de Dag des Oordeels niet langer iets in de verre toekomst. We zien bijna de schaamte op de gezichten van de mensen. We horen de majestueuze stem van de Almachtige die die mensen berispt en hen herinnert aan hun positie: “Nu zijn jullie tot Ons gekomen zoals Wij jullie bij de eerste schepping hebben geschapen.” (Vers 48) Zij hielden schaamteloos vol in hun ontkenning van een dergelijke dag en hun ontmoeting met God zodra hun leven op aarde was beëindigd: “Jullie beweerden dat Wij voor jullie nooit een tijdstip [voor jullie opstanding] zouden bepalen.” (Vers 48)

This change of expression gives the scene much vividness, bringing it forward to the present so that we see it enacted. To us, the Day of Judgement is no longer something in the distant future. We almost see the shame on people’s faces. We hear the majestic voice of the Almighty rebuking those people and reminding them of their position: “Now you have come to Us as We created you in the first instance.” (Verse 48) They shamelessly persisted in their denial of such a day and their meeting with God once their life on earth had ended: “You claimed that We would never appoint for you a time [for your resurrection].” (Verse 48)

Nadat de scène naar voren is gehaald om een extra gevoel van realiteit te geven, hervat de soera haar beschrijving van wat daar plaatsvindt: “Het boek [van ieders daden] zal worden geopend; en je zult de schuldigen vol angst zien zien om wat het bevat.” (Vers 49) Het is het verslag van al hun daden dat voor hun ogen wordt geplaatst om te lezen en te beoordelen. Ze realiseren zich dat het een allesomvattend en nauwkeurig verslag is, en zij vrezen de gevolgen. Zij schamen zich voor het feit dat het verslag elk enkel ding bevat, hoe klein of onbeduidend ook. In hun frustratie roepen zij uit: “Wee ons! Wat een verslag is dit! Het laat niets uit, klein of groot, maar houdt alles in rekening.” (Vers 49) Dit is de kreet van iemand die bezorgd is en het ergste vreest nadat hij op heterdaad is betrapt, niet in staat om de gevolgen te ontwijken of enige rechtvaardiging te vinden. Dit komt doordat hij de nauwkeurigheid van het verslag erkent dat voor zijn ogen alles plaatst wat hij heeft gedaan: “Zij zullen al wat zij ooit hebben verricht nu voor zich zien.” (Vers 49) Zij realiseren zich ook dat wat hen ook overkomt, alleen rechtvaardig zal zijn, omdat “Jouw Heer doet niemand onrecht.” (Vers 49)

Having brought the scene forward to give it an added sense of reality, the sūrah resumes its description of what takes place there: “The record [of everyone’s deeds] will be laid open; and you will see the guilty filled with dread at what it contains.” (Verse 49) It is the record of all their deeds placed before their eyes to read and review. They realize that it is a comprehensive and accurate record, and they fear the consequences. They are embarrassed by the fact that the record includes every single thing, no matter how small or trivial. In their frustration, they exclaim: “Woe to us! What a record is this! It leaves out nothing, small or great, but takes everything into account.” (Verse 49) This is the cry of one who is worried, fearing the worst after he has been caught red-handed, unable to evade the results or find any justification. This is because he recognizes the accuracy of the record which puts before his eyes all that he has done: “They will find all that they ever wrought now facing them.” (Verse 49) They also realize that whatever befalls them will only be fair, because “Your Lord does not wrong anyone.” (Verse 49)

De schuldigen die een dergelijke moeilijke situatie ondergaan, zijn zich in dit leven er zeker van bewust dat Satan hun vijand is. Desondanks hebben zij vriendschap met hem gesloten en hij heeft hen naar hun huidige predicament geleid. Hoe vreemd dat zij Satan en zijn nageslacht als vrienden en beschermers zouden nemen, terwijl zij weten dat zij vijandig zijn sinds de eerste ontmoeting tussen Adam en Iblīs: “Toen Wij tegen de engelen zeiden: ‘Buig u neer voor Adam,’ boog alles zich neer. Behalve Iblīs, die tot de djinn behoorde en het bevel van zijn Heer ongehoorzaam was. Zullen jullie hem en zijn nageslacht dan als meesters nemen in plaats van Mij, terwijl zij jullie vijanden zijn? Vreselijk is de vervanging voor de onrechtvaardigen!” (Vers 50)

The guilty facing such a difficult situation are certainly aware, in this life, that Satan is their enemy. Nevertheless, they befriended him and he led them to their predicament. How strange that they should take Satan and his progeny for friends and protectors when they know them to be hostile since the first encounter between Adam and Iblīs: “When We said to the angels: ‘Prostrate yourselves before Adam,’ they all prostrated themselves. Not so Iblīs, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord’s command. Will you, then, take him and his progeny for your masters instead of Me, when they are enemies to you? Vile is the substitute for the wrongdoers!” (Verse 50)

Dit verhaal benadrukt de singulariteit van de houding van sommige mensen, aangezien zij Satan en zijn nageslacht als beschermers en patronen nemen boven God. Het vertegenwoordigt een directe ongehoorzaamheid aan de geboden van God en de verwaarlozing van de verplichtingen en plichten die Hij hen heeft opgelegd.

This story highlights the singularity of some people’s attitude as they take Satan and his progeny for protectors and patrons in preference to God. It represents an outright disobedience of God’s commands and the neglect of obligations and duties He has assigned to them.

Waarom maken zij zich bevriend met deze, hun vijanden, terwijl zij noch werkelijke kennis noch betrouwbare kracht bezitten? God heeft hen niet laten getuigen van Zijn schepping van de hemelen en de aarde, noch van hun eigen schepping. Ook zoekt Hij geen hulp of steun bij hen: “Ik heb hen niet geroepen om getuige te zijn bij de schepping van de hemelen en de aarde, noch bij hun eigen schepping; noch zoek Ik hulp bij hen die de mensen misleiden.” (Vers 51) Zij zijn niets meer dan schepselen die God heeft geschapen. Zij weten niet wat God heeft besloten voor hen verborgen te houden, noch heeft Hij hun hulp nodig.

Why do they befriend these, their enemies, when they possess neither real knowledge nor reliable strength? God has not brought them to witness His creation of the heavens and the earth, or even their own creation. Nor does He seek help or support from them: “I did not call them to witness at the creation of the heavens and the earth, nor at their own creation; nor do I seek aid from those who lead people astray.” (Verse 51) They are no more than creatures whom God has created. They do not know what God has chosen to keep hidden from them, nor does He need their help.

Het is belangrijk om kort stil te staan bij de wijze waarop de laatste vers eindigt: “noch zoek ik hulp bij hen die mensen misleiden.” Is het passend om af te vragen of God hulp zoekt bij mensen die anderen niet misleiden? Verheven en groot is God. Hij heeft niemand in het universum nodig. Hij is de Almachtige die de macht heeft om alles wat Hij wil te verwezenlijken. De formulering hier is opzettelijk. Het brengt de mythes van de ongelovigen naar voren, om ze vervolgens te weerleggen. Degenen die bescherming zoeken bij Satan en hem een partner maken van God, doen dit alleen omdat zij zich voorstellen dat Satan over een grote hoeveelheid kennis en overweldigende macht beschikt, terwijl Satan in werkelijkheid een verleider is die mensen misleidt. God houdt niet van afwijking of van hen die andere mensen misleiden. Had Hij, voor het argument, helpers gezocht, dan zou Hij hen niet hebben genomen onder de verleiders die mensen in dwaling en afwijking leiden.

It is important to reflect a little on the way the last verse ends: “nor do I seek aid from those who lead people astray.” Is it appropriate to ask whether God seeks help from people who do not lead others astray? Sublime and great is God. He is in no need of anyone in the universe. He is the Almighty who has the power to accomplish whatever He wills. The phraseology here is intentional. It brings to the fore the myths of the unbelievers only to shoot them down. Those who seek protection from Satan and make him a partner to God only do so because they imagine that Satan has a great wealth of knowledge and overpowering might, when in fact Satan is a seducer who leads people astray. God does not like deviation or those who lead other people astray. Had He, for argument’s sake, sought helpers, He would not have taken them from among the seducers who lead people into error and deviation.

Dit is de betekenis die het vers en de afsluiting ervan beogen te benadrukken.

This is the meaning the verse and its ending aim to emphasize.

Een andere scène van de Dag des Oordeels volgt, die het einde uitbeeldt dat de schuldigen en degenen die aan hen een deel van de goddelijkheid toeschrijven, te wachten staat:

Another scene of the Day of Judgement follows, portraying the end that awaits the guilty and those to whom they ascribe a share of divinity:

Op een dag zal Hij zeggen: ‘Roep nu aan de wezens tot wie jullie zeiden dat zij Mijn partners waren!’ Zij zullen hen aanroepen, maar die [wezens] zullen hen niet beantwoorden; want Wij zullen een onoverbrugbare kloof tussen hen hebben geplaatst. En wanneer degenen die verdwaald waren in de zonde de vuurzee zullen zien, zullen zij beseffen dat zij er onvermijdelijk in zullen vallen, en zullen zij geen enkele weg vinden om eraan te ontsnappen. (Versen 52-53)

One day He will say, ‘Call now on those beings whom you alleged to be My partners!’ They will invoke them, but those [beings] will not respond to them; for We shall have placed an unbridgeable gulf between them. And when those who were lost in sin will see the fire, they will realize that they are bound to fall in it, and will find no way to escape from it. (Verses 52-53)

Zij bevinden zich in een positie waarin geen enkele claim enige waarde heeft, tenzij deze wordt ondersteund door onweerlegbaar bewijs. De Heer die op die dag voor het oordeel zit, beveelt hen hun partners aan te brengen die zij beweerden gunsten van God te genieten. Hij zegt hen hen op te roepen. Toch zijn dergelijke mensen verloren. Zij vergeten dat zij reeds getuige zijn van de Dag des Rekens. Dus roepen zij hun voormalige partners aan, die op geen enkele wijze reageren. Zij zijn niets meer dan schepselen van God die noch zichzelf, noch iemand anders, van iets kunnen bevoordelen. Zij moeten ook de grote gebeurtenissen ondergaan die plaatsvinden op de Dag des Oordeels. God plaatst tussen dergelijke aanbeden godheden en hen die hen aanbaden een afgrond van ondergang, die te breed is voor beide groepen om over te steken. Die afgrond is het vuur van de hel: “Wij zullen een onoverbrugbare afgrond tussen hen plaatsen.” (Vers 52)

They are in a position where no claim has any value unless it is supported by irrefutable proof. The Lord who sits for judgement on that day commands them to bring their partners whom they alleged to enjoy favour with God. He tells them to call them up. Yet such people are lost. They forget that they are already witnessing the Day of Reckoning. So they call on their former partners who do not make any kind of response. They are no more than creatures of God who cannot avail themselves or anyone else of anything. They also have to face the great events that take place on the Day of Judgement. God places between such worshipped deities and those who worshipped them a gulf of doom too wide for either group to cross over. That gulf is the fire of hell: “For We shall have placed an unbridgeable gulf between them.” (Verse 52)

Degenen die schuldig zijn, zullen om zich heen kijken en angst zal hen overweldigen. Zij verwachten dat zij op elk moment in het vuur zullen vallen. Het is uiterst zwaar om te verwachten dat men gestraft zal worden, vooral wanneer de straf klaarstaat en er geen kans op ontsnapping is: “En wanneer degenen die verdwaald waren in de zonde het vuur zullen zien, zullen zij beseffen dat zij er onvermijdelijk in zullen vallen, en zullen zij geen weg vinden om eraan te ontsnappen.” (Vers 53)

Those who are guilty will look around and fear will overwhelm them. They expect that at any moment they will fall into the fire. It is extremely hard to expect to be punished, particularly when the punishment is ready and there is no chance of escape: “And when those who were lost in sin will see the fire, they will realize that they are bound to fall in it, and will find no way to escape from it.” (Verse 53)

Ze hadden zeker het vuur en alle straf kunnen ontwijken, indien zij hun harten slechts hadden opengesteld voor de Qur’ān en niet hadden tegengewerkt wat de waarheid voorschrijft. God gaf hen zeker allerlei voorbeelden, die alle situaties en omstandigheden besloegen:

They could certainly have escaped the fire and all punishment, had they only opened their hearts to the Qur’ān and not opposed the truth it lays down. God certainly gave them all sorts of examples, covering all situations and circumstances:

“Wij hebben in deze Qur’ān inderdaad vele facetten van elk soort les voor de mensheid gegeven. Maar de mens is, boven alles, altijd geneigd tot strijd.” (Vers 54) De soera beschrijft de mens hier als ‘een ding’. De letterlijke vertaling van de bovenstaande zin luidt: “Maar van alle dingen is de mens de meest strijdlustige.” Er wordt voor een dergelijke uitdrukking gekozen om de mens aan te moedigen minder arrogant te zijn en te voelen dat hij een van Gods talloze schepselen is, hoewel hij de slechtste is in argumentatie en strijd, nadat God een solide, onweerlegbaar argument heeft gegeven, duidelijk uiteengezet in de Qur’ān.

“We have indeed given in this Qur’ān many facets to every kind of lesson for mankind. But man is, above all else, always given to contention.” (Verse 54) The sūrah describes man here as ‘a thing’. The literal translation of the above sentence reads: “But of all things, man is the most contentious.” It chooses such expression in order to encourage man to be less arrogant and to feel that he is one of God’s countless creatures, although he is the worst in argument and contention, after God has given solid, irrefutable argument, clearly expounded in the Qur’ān.

De soera documenteert vervolgens de valse argumenten die de ongelovigen, die de meerderheid van de mensheid vertegenwoordigen, hebben geprobeerd aan te voeren:

The sūrah then documents the false arguments which the unbelievers, who represent the majority of mankind, have sought to provide:

Wat houdt de mensen tegen om het geloof te aanvaarden nu de leiding hen is gekomen, en om vergeving te zoeken bij hun Heer, behalve dat zij wachten op het lot dat de [zondige] volkeren uit het verleden trof, of dat het lijden voor hun ogen zal verschijnen? (Vers 55)

What is there to keep people from accepting the faith now that guidance has come to them, and from seeking forgiveness from their Lord, unless it be that they are waiting for the fate of the [sinful] people of ancient times to befall them as well, or for the suffering to be brought before their eyes? (Verse 55)

Zij hebben in overvloed leiding ontvangen, wat voldoende had moeten zijn voor hen om te geloven en de bevelen van God op te volgen. Maar zij eisten voor zichzelf het soort lijden dat de naties van weleer trof. Zij deden een dergelijke eis in de veronderstelling dat de straf van God hen nooit zou inhalen, of zij deden dit uit spot. Soms wijzigden zij hun eisen, waarbij zij vroegen dat de straf rechtstreeks aan hen getoond zou worden.

They have received guidance in plenty, which should have been sufficient for them to believe and follow God’s orders. But they demanded for themselves the sort of suffering that befell nations of old. They made such a demand thinking that God’s punishment would never overtake them, or they did so in mockery. Sometimes they modified their demands, asking for the punishment to be shown directly to them.

Dat, zo voerden zij aan, zou bewijzen wat de Profeten ﷺ predikten, en daarna zouden zij in hen geloven.

That, they argued, would prove what the Prophets preached and then they would believe in them.

Het beantwoorden van dergelijke eisen is niet iets waar de boodschappers van God over mogen beslissen. De regel van God die gold voor eerdere gemeenschappen betekende dat wanneer er wonderen werden geschonken en mensen bleven ongeloven, zij werden vernietigd. Het doen van dit soort zaken of het laten neerkomen van een plaag over mensen zijn zaken die alleen God bepaalt. Zijn boodschappers hebben een andere taak, namelijk het brengen van goed nieuws en het waarschuwen: “Wij zenden Onze boodschappers slechts als brengers van goed nieuws en als waarschuwend. Maar met valse argumenten trachten de ongelovigen de waarheid te weerleggen. Zij maken Mijn openbaringen en waarschuwingen tot doelwit van hun spot.” (Vers 56)

Answering such demands is not a matter for God’s messengers to decide. God’s rule that applied to past communities meant that when miracles were given and people continued to disbelieve, they were destroyed. To do this or to cause a scourge to overwhelm people are matters which only God determines. His messengers have a different duty, which is to bring happy news and to warn: “We send Our messengers only as bearers of good news and as warners. But with false arguments the unbelievers seek to confute the truth. They make My revelations and warnings a target for their mockery.” (Verse 56)

De waarheid is duidelijk, maar de ongelovigen grepen naar valse argumenten in een poging de waarheid te weerleggen. Hun houding was verdraaid, want zelfs toen zij wonderen eisten of Gods straf bespoedigden, wensten zij nog steeds niet overtuigd te worden.

The truth is clear, but the unbelievers resorted to false arguments, trying to disprove the truth. Their attitude was perverted, because even when they demanded miracles or hastened God’s punishment, they still did not wish to be convinced.

In essentie bespotten zij slechts de openbaringen van God en maakten zij Zijn boodschappers belachelijk.

Essentially they were only ridiculing God’s revelations and mocking His messengers.

Wie is er kwaadaardiger dan degene die, wanneer hem de openbaringen van zijn Heer worden herinnerd, zich daarvan afkeert en vergeet wat zijn eigen handen hebben gedaan? Over hun harten hebben Wij sluiers geworpen die hen verhinderen de waarheid te begrijpen, en in hun oren een doofheid. Zelfs als u hen naar het rechte pad roept, zullen zij nooit geleid worden. (Vers 57)

Who could be more wicked than one who, when reminded of his Lord’s revelations, turns away from them and forgets what his own hands have done? Over their hearts We have cast veils which prevent them from grasping the truth, and into their ears, deafness. Even if you call them to the right path, they shall never be guided. (Verse 57)

Deze mensen die datgene waarmee God van bovenaf heeft geschonken met spot behandelen en die Zijn waarschuwingen belachelijk maken, kunnen de Qur’ān niet begrijpen of de boodschap ervan vatten. Daarom plaatst God schermen over hun harten die hen verhinderen het te begrijpen. In hun oren veroorzaakt Hij een soort doofheid, zodat zij het niet kunnen horen.

These people who treat what God has bestowed from on high with mockery and who ridicule His warnings cannot understand the Qur’ān or comprehend its message. Hence, God places over their hearts screens which prevent them from understanding it. In their ears He causes a sort of deafness so that they cannot hear it.

Hij heeft ook bepaald dat zij, vanwege hun bewuste weigering en het opzettelijke afkeren van Zijn leiding, nooit geleid zullen worden. Om te kunnen doordringen tot de harten van mensen, moeten dergelijke harten in de eerste plaats openstaan om deze te ontvangen.

He has also willed that, because of their deliberate refusal and wilful turning away from His guidance, they will never be guided. For guidance to penetrate people’s hearts, such hearts must be open to receive it in the first place.

“Jouw Heer is de Meest Vergevende, grenzeloos in Zijn genade. Indien Hij hen nu zou aanspreken voor wat zij doen, dan zou Hij inderdaad hun snelle straf teweegbrengen.” (Vers 58)

“Your Lord is Most Forgiving, limitless in His grace. Were He to take them now to task for whatever they do, He would indeed bring about their speedy punishment.” (Verse 58)

Integendeel, Hij verleent hen uitstel en geeft hen tijd, omdat Hij de Vriendelijke en de Barmhartige is. Hij wenst hen elke kans te geven, zodat zij de zaken duidelijk kunnen zien. Hij haast hun straf niet, zoals zij eisen. Hij zal hen echter niet volledig in de steek laten en ongestraft laten: “Maar zij hebben een vastgesteld tijdstip dat zij niet kunnen ontlopen.” (Vers 58) Zij hebben een termijn in dit leven die zij zullen volbrengen. Tijdens deze tijd zal een deel van hun straf aan hen worden opgelegd. En zij hebben een vastgesteld tijdstip in het hiernamaals, wanneer alles wat zij verdiend hebben, in volle omvang aan hen zal worden gegeven.

Rather, He gives them respite and allows them time, because He is Kind and Merciful. He wishes to allow them every chance so that they can see the issues clearly. He does not hasten their punishment as they demand. However, He will not abandon them completely and leave them unpunished: “But they have an appointed time which they cannot evade.” (Verse 58) They have a term in this life which they will fulfil. During this time a portion of their punishment will be inflicted on them. And they have a time appointed in the hereafter when whatever they have deserved will be given in full.

Zij hebben onrecht gedaan en zij zijn onrechtvaardig geweest. Daarom verdienen zij straf, of zelfs vernietiging, net zoals de gemeenschappen van vroeger. Echter, God heeft in Zijn barmhartigheid bepaald hen een kans te geven gedurende de volledige duur van hun termijn op aarde. Dat is om een doel te vervullen dat Hij, in Zijn wijsheid, gewenst ziet te worden bereikt. Daarom behandelt Hij hen anders en gunt Hij hen uitstel tot de voor hen vastgestelde tijd, die zij niet kunnen ontwijken:

They have done wrong and they have been unjust. Hence they deserve punishment, or even destruction in the same way as communities of old. However, God in His mercy has determined to give them a chance for the full duration of their term on earth. That is to fulfil a purpose which He, in His wisdom, wishes to be accomplished. Therefore, He treats them differently and allows them respite until the time appointed for them, which they cannot evade:

Hetzelfde gold voor andere gemeenschappen die Wij hebben vernietigd toen zij volhielden in onrecht. Want Wij hadden een tijdstip voor hun vernietiging vastgesteld. (Vers 59)

The same applied to other communities which We destroyed when they persisted in wrongdoing. For We had set a time for their destruction. (Verse 59)

Zij mogen zich niet laten misleiden door de uitstel dat hen wordt gegeven. Hun tijd zal onvermijdelijk komen. De regels die God van toepassing heeft gemaakt, zullen nooit falen, en Hij laat geen enkele belofte onvervuld.

They must not be deluded by the respite they are given. Their time will inevitably come. The rules God has made applicable will never fail, and He does not leave any promise unfulfilled.

Al-Kahf De Grot (Onoplettend voor goddelijke waarschuwingen) 47-59

Overzicht

Een verslag dat alle zaken bevat

Al te argumentatief

Waarom de leiding van God verwerpen?