Al-Muzzammil (De Omwikkelde) 1-20

Al-Muzzammil (De Omwikkelde) 1-20 - In de schaduw van de Qur'an | Quran Course

Je hebt een eenling omarmd! Bid 's nachts, behalve een klein deel ervan, de helft ervan, of iets minder, of voeg er iets aan toe. Reciteer de Quran rustig en duidelijk. Wij zullen aan jou een zware boodschap schenken. De nachtelijke uren zijn het meest geschikt voor het gebed en het meest rechtlijnig in spraak. Overdag heb je een lange reeks zaken om aan te besteden. Denk daarom aan de Naam van jouw Heer en wijd jezelf volledig aan Hem. Hij is de Heer van het oosten en het westen. Er is geen godheid behalve Hem. Neem Hem als jouw Beschermer. (Verzen 1-9)

You enfolded one! Stand in prayer at night, all but a small part of it, half of it, or a little less, or add to it. Recite the Quran calmly and distinctly We shall bestow on you a weighty message. The night hours are strongest of tread and most upright of speech. During the day you have a long chain of things to attend to. Therefore, remember your Lord's name and devote yourself wholeheartedly to Him. He is the Lord of the east and the west. There is no deity other than Him. Take Him for your guardian. (Verses 1-9)

“Je hebt een eenling omarmd! Sta op... Dit is een roep van bovenaf, gegeven door God Almachtig. Sta op, want je hebt een grote missie en een zware last. Sta op, want je moet volhouden met voortdurende inspanningen. Sta op, want de tijd van slaap en comfort is voorbij. Je moet je voorbereiden op de taak die voor je ligt.

“ You enfolded one! Stand..This is a call from on high, given by God Almighty. Stand, for you have a great mission and a heavy burden. Stand, for you need to put in sustained efforts. Stand, for the time of sleep and comfort is over. You need to prepare for the task ahead of you.

Dit is een geweldig gebod dat van de Profeet ﷺ vereist dat hij zichzelf uit de warmte van zijn bed haalt, in een comfortabel huis en met een gelukkig gezinsleven, om zichzelf midden in een zware strijd te plaatsen, waarbij verschillende krachten hem hier en daar aan zich trekken. Een man die voor zichzelf leeft, mag misschien comfort en gemak vinden, maar hij leeft klein en sterft klein. De nobele ziel die een dergelijk zwaar gewicht op zich neemt, heeft een ander perspectief:

This is an awesome command requiring the Prophet to pull himself out from the warmth of his bed in a comfortable home and with a happy family life so as to place himself in the midst of a hard struggle, with different forces pulling him here and there. A man who lives for himself may find comfort and ease, but he lives small and dies small. The noble soul who shoulders such a heavy burden has a different perspective:

Wat heeft hij te maken met slaap, comfort, een warm bed en een gemakkelijk leven?

what has he got to do with sleep, comfort, a warm bed and an easy life?

De Profeet ﷺ besefte dit en accepteerde het. Toen zijn vrouw, Khadijah, hem er een keer vroeg om naar bed te gaan en te rusten, zei hij tegen haar: “De tijd voor slaap is voorbij.” Ja, inderdaad. Hij had niets anders dan lange nachten en een lange strijd voor zich.

The Prophet realized and accepted this. When his wife, Khadijah, once told him to go to bed and relax, he said to her: “The time for sleep has passed.” Yes, indeed. He had nothing more than long nights and a long struggle ahead of him.

“Je hebt jezelf samengebalde! Bid 's nachts tot de gebedsdienst, behalve een klein deel ervan, de helft ervan, of iets minder, of voeg er iets aan toe. Lees de Qur'an rustig en duidelijk voor” (Versen 1—4). Dit is de voorbereiding op de grote taak. Het maakt gebruik van goddelijke methoden, die gegarandeerd succes zullen hebben. De methode is nachtaanbidding, die op het hogere niveau van de herinnering aan God meer dan de helft van de nacht in beslag neemt maar minder dan twee derde, en op het lagere niveau, maar nog steeds in volledige herinnering aan Hem, een derde van de nacht inneemt. Deze lange tijd zou besteed moeten worden aan gebed en het reciteren van de Qur'an, hardop maar met rust en zonder te zingen. Er is authentiek overgeleverd dat de Profeet ﷺ zijn Witr in niet meer dan 11 rak'ahs bad, maar deze namen bijna twee derde van de nacht in beslag, en hij las uitgebreid uit de Qur'an.

“ You enfolded one! Stand in prayer at night, all but a small part of it, half of it, or a little less, or add to it. Recite the Qur'an calmly and distinctly” (Verses 1—4) Such is the preparation for the great task. It uses divine methods, which are guaranteed to succeed. The method is night worship, which on the higher level of remembrance of God takes up more than half the night but less than two-thirds, and on the lower level, but still in complete remembrance of Him, takes one-third of the night. This long time should be spent in prayer and recitation of the Qur’an, aloud but with calmness and without singing. It is authentically reported that the Prophet prayed his Witr in no more than 11 rak'ahs, but these took up nearly two-thirds of the night, and he read at length from the Qur’an.

“Sa‘id ibn Hisham rapporteert dat hij Ibn ‘Abbas vroeg hoe de Profeet ﷺ het Witr-gebed verrichtte. Hij zei: ‘Zal ik je vertellen wie van alle mensen dit het beste weet?’ Hij zei: ‘Ja.’ Ibn ‘Abbas zei: ‘Ga en vraag het aan ‘A’ishah en kom dan terug om mij haar antwoord te vertellen.’ Sa‘id vervolgt: ‘Ik zei tegen haar: “Moeder der gelovigen, vertel mij hoe de Profeet ﷺ was in zijn manieren?” Zij zei: “Lees jij de Qur’an niet?” Ik zei dat ik dat deed. Zij zei: “Zijn manieren waren zoals de Qur’an zegt.” Ik stond op het punt te vertrekken, maar toen dacht ik aan de nachtaanbidding van de Profeet ﷺ, dus ik zei: “Moeder der gelovigen, vertel mij hoe de Profeet ﷺ zijn nachtaanbidding verrichtte.” Zij zei: “Lees jij de soera die begint met, Jij omhulde niet? Ik zei dat ik dat deed. Zij zei: ‘God maakte nachtaanbidding verplicht bij de opening van de soera, en de Profeet ﷺ en zijn Metgezellen verrichtten nachtaanbidding totdat hun voeten gezwollen waren.’”

“Sa‘id ibn Hisham reports that he asked Ibn ‘Abbas how the Prophet prayed Witr. He said: * Shall I tell you who of all people knows this best?’ He said: ‘Yes.’ Ibn ‘Abbas said: ‘Go and ask ‘A’ishah and then come back and tell me her answer’.” Sa‘id continues: “I said to her: ‘Mother of the believers, tell me what was the Prophet like in his manners?’ She said: ‘Do you not read the Qur’an?’ I said I did. She said: ‘His manners were as the Qur’an says.’ I was about to leave, but then I thought of the Prophet’s night worship, so I said: ‘Mother of the believers, tell me how the Prophet offered his night worship.’ She said: ‘Do you not read the surah starting with, You enfolded one? I said 1 did. She said: ‘God made night worship obligatory at the opening of the surah, and the Prophet and his Companions offered night worship until their feet were swollen.

God hield het einde van die soera twaalf maanden lang bij Zichzelf, waarna de versoepeling werd gegeven. Zo werd nachtaanbidding vrijwillig nadat het verplicht was geweest.’ Ik stond op het punt op te staan, maar toen herinnerde ik me Witr, en ik zei tegen haar: ‘Moeder der gelovigen, vertel me hoe de Profeet ﷺ Witr bad.’ Zij zei: ‘Wij bereidden zijn miswak en het water voor zijn wassing voor. Hij stond 's nachts op, zoals God wilde, en hij gebruikte zijn miswak om zijn tanden te poetsen, en daarna verrichtte hij zijn wassing.

God retained the end of that surah with Himself for 12 months, then the relaxation was given. Thus, night worship became voluntary after it had been obligatory.’ I was about to rise, but then I remembered Witr, and I said to her: ‘Mother of the believers, tell me how the Prophet offered Witr.' She said: ‘We used to prepare for him his tooth stick and the water for his ablutions. He would rise at night, as God wished, and he would use his tooth stick to brush his teeth, then would perform his ablution.

Hij zou acht rak'ahs bieden zonder ertussen te zitten totdat hij de achtste rak'ah had voltooid. Daarna zou hij gaan zitten om God te loven en te smeken, waarna hij zou opstaan om voor het beëindigen van zijn gebed zijn negende rak'ah te bieden. Hij zou zitten om alleen God te loven, en daarna om te smeken.

He would offer eight rak'ahs without sitting in between until he had completed the eighth rak1ah. He would then sit down and glorify God and supplicate, then he would stand before ending his prayer, to offer his ninth rak'ah. He would sit glorifying God alone, then supplicating.

Hij maakte zijn gebed dan af met Salam. Hij zei het hardop zodat wij het zouden horen. Daarna bad hij twee rak'ahs zittend. Zo maakte hij 11 rak'ahs compleet. Toen hij ouder werd en wat gewicht aankwam, bad hij Witr in zeven rak'ahs en deed hij twee rak'ahs zittend om negen te voltooien. Wanneer de Profeet ﷺ vrijwillige gebeden aanbood, hield hij dit graag vol. Als iets hem afleidde van nachtaanbidding, zoals slaap of ziekte, bad hij 12 rak'ahs gedurende de dag. Ik weet dat de Profeet ﷺ nooit de gehele Qur'an in één nacht las tot de ochtend, en ik weet dat hij nooit een volledige maand vastte behalve de ramadan.” [Overgeleverd door Ahmad en Muslim.]2

He would then finish his prayer with Salam. He said it aloud so that we would hear it. He then prayed two rak (ahs sitting down. Thus he would complete 11 rak (ahs. When he was older and put on some weight, he would pray Witr in seven rak (ahs and do two rak 'ahs seated to complete nine. When the Prophet offered some voluntary prayers he liked to keep this up. If something distracted him from night worship, such as sleep or illness, he would offer 12 rak'ahs during the day. I know that the Prophet never read the whole of the Qur’an in one night up to the morning, and I know that he never fasted a complete month other than Ramadan.” [Related by Ahmad and Muslim.]2

Al deze voorbereidingen werden getroffen zodat de Profeet ﷺ de zware boodschap kon ontvangen: “Wij zullen u een zware boodschap schenken” (Vers 5)

All these preparations were made so that the Prophet could receive the weighty discourse: “ We shall bestow on you a weighty message" (Verse 5)

Dit is een verwijzing naar de Qur'an en de taak die zij aan de Profeet ﷺ heeft toegekend.

This is a reference to the Qur’an and the assignment it gives the Prophet.

De Qur’an is niet zwaar in zijn formulering; integendeel, het is zowel gemakkelijk te onthouden als te reciteren. Het is echter zwaar op de weegschalen van de waarheid, en diepgaand in zijn effect op de harten van mensen: “Had Wij deze Qur’an op een berg neergebracht, dan had je hem zichzelf nederig zien maken en uiteenvallend zien door de vrees voor God.” (59: 21) In plaats daarvan zond God de Qur’an neer naar het hart van een man, dat het ontving en standvastiger was dan een berg.

The Qur’an is not weighty in its phraseology; on the contrary, it is both easy to bear in mind and recite. However, it is weighty in the scales of truth, and profound in its effect on people’s hearts: “ Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God." (59: 21) Instead, God sent down the Qur’an to a man’s heart, which received it and was steadier than a mountain.

Het ontvangen van een dergelijke overvloed aan licht, kennis en begrip is zeker een zware taak. Het omgaan met grote universele waarheden zoals ze zijn, is inderdaad zwaar. Evenzo is het in contact staan met degenen in de hoogte en met de geesten van levende en levenloze wezens op de wijze waarop de Profeet ﷺ was, eveneens zwaar. Bovendien is het ondernemen van deze missie zonder aarzeling, en het niet hier of daar afwenden als reactie op verleiding, uiterst zwaar. Dit alles vereist ongetwijfeld een lange voorbereiding.

Receiving such an overflow of light and knowledge and understanding it is certainly a weighty task. Dealing with great universal truths as they are is weighty indeed. Likewise, to be in contact with those on high and with the spirits of animate and inanimate creatures in the manner the Prophet was is also weighty. Moreover, to undertake this mission without hesitation and not to turn away here or there in response to temptation is mightily weighty. All this certainly requires long preparation.

Opstaan voor nachtaanbidding terwijl anderen slapen, de afleidingen van het dagelijks leven opzij zetten, in contact staan met God, Zijn licht en gunst ontvangen, het verlangen zoeken om alleen met Hem te zijn, de Qur’an reciteren in de diepe stilte van de nacht alsof deze nu van hoogten wordt neergezonden om door het hele universum te worden weerklinken, en inspiratie ontvangen van de Qur’an en haar melodie in de rust van de nacht...

Standing up in night worship when others are asleep, leaving aside the distractions of daily life, being in contact with God, receiving His light and bounty, seeking the pleasure of being alone with Him, reciting the Qur’an in the deep silence of the night as if it is being bestowed now from on high so as to be echoed by the whole universe, and receiving inspiration from the Qur’an and its melody in the quiet of the night...

Het is allemaal onderdeel van de voorbereiding. Het biedt de noodzakelijke paraatheid om de zware taak op de schouders te nemen en de volgehouden en zware inspanningen te leveren die van de Profeet ﷺ en iedereen die de boodschap van de Islam verkondigt, worden gevraagd. Het verlicht de harten van de pleitbezorgers op hun moeilijke pad, beschermt hen tegen de fluisteringen en verleidingen van Satan, en leidt hun voetstappen zodat zij niet vallen in het duistere doolhof dat naast deze stralende weg ligt.

is all part of the preparation. It provides the necessary preparedness to shoulder the weighty task and undertake the sustained and strenuous efforts required of the Prophet and anyone who advocates the message of Islam. It enlightens advocates hearts along their hard way, protecting them from Satan’s whispering and temptations, and guiding their footsteps so that they do not fall into the dark maze that stands adjacent to this shining road.

“De nachtelijke uren die het sterkst van tred en het meest oprecht van spraak zijn,” (Vers 6) De nachtelijke uren die hier worden bedoeld, zijn die uren die volgen op het Isha-gebed. Dit vers beschrijft deze uren als ‘het sterkst van tred’, wat betekent fysiek uitputtender, en ‘het meest oprecht van spraak’, wat betekent belonender [volgens Mujahid]. Om de verleiding van het bed te overwinnen na een lange dag is uitputtend, maar het verklaart de triomf van de geest in reactie op de instructies van God. Omdat de persoon die deze uren in aanbidding doorbrengt de voorkeur geeft aan contact met God, zijn deze uren het meest oprecht van spraak, omdat ze een speciale smaak geven aan de verheerlijking van God. Ze maken het gebed verlichtender en de smeekbede transparanter.

“ The night hours that are strongest of tread and most upright of speech, ” (Verse 6) The night hours referred to here are those that follow the Isha Prayer. This verse describes these hours as ‘strongest of tread, which means more physically exhausting, and ‘most upright of speech', which means better rewarding, [according to Mujahid]. To overcome the appeal of bed after a long day is exhausting, but it declares the triumph of the spirit in response to God’s instructions. Since the person spending these hours in worship prefers to be in contact with God, these hours are most upright of speech, because they give a special taste to God’s glorification. They make prayer more enlightening, and supplication more transparent.

Ze vullen het hart met licht en geluk dat mogelijk niet gevoeld wordt tijdens de daggebeden. God, die de mens en zijn hart heeft geschapen, weet hoe het reageert, wat het opneemt, hoe het zich opent voor de roepers, en op welke tijden het responsiever en beter voorbereid is.

They fill the heart with light and happiness that may not be felt in day prayers. God, who created man and his heart, knows how it responds, what it takes in, how it opens to callers, and at which times it is more responsive and better prepared.

Toen God Zijn dienaar en Boodschapper, Muhammad ﷺ, wilde voorbereiden op Zijn zware boodschap, koos Hij voor hem nachtaanbidding, omdat de nachtelijke uren de uren zijn waarin de tred het sterkst is, de meest diepgaande indruk wekt en de meest oprechte spraak voortbrengt.

When God wanted to prepare His servant and Messenger, Muhammad (peace be upon him), for his weighty message, He chose for him night worship because the night hours are the ones that are strongest of tread, producing the most profound impression, and most upright of speech.

God weet dat hij overdag verschillende taken moest uitvoeren die veel van zijn energie opeisten. “Overdag heb je een lange reeks zaken waar je je mee moet bezighouden.” (Vers 7) Laat hem dan doen wat hij overdag moet doen, met de inspanning die nodig is. Wanneer de nacht echter aanbreekt, moet hij zich aan zijn Heer wijden, door gebed te verrichten en Hem te loven: “Denk daarom aan de Naam van je Heer en wijd jezelf onverdeeld aan Hem.” (Vers 8)

God knows that during the day he had to attend to different tasks that took up much of his energy. “During the day you have a long chain of things to attend to." (Verse 7) Let him, then, do whatever he needs to do during the day, putting in whatever effort was necessary. When the night comes, however, he should devote himself to his Lord, offering prayer and glorifying Him: “Therefore, remember your Lord's name and devote yourself whole heartedly to Him'' (Verse 8)

Het gedenken van de naam van God betekent niet het verbaal herhalen van Zijn geëerde naam, of het tellen met een kralenketting van honderd of duizend stukjes.

Remembering God’s name does not mean repeating His honoured name verbally, counting with a bead of one hundred or a thousand pieces.

In plaats daarvan is dit een oprechte herinnering samen met verbale vermelding, of het betekent gebed en het lezen van de Qur’an tijdens het bidden. Onvoorwaardelijke toewijding betekent dat men al zijn aandacht op God concentreert, zijn aanbidding aan Hem richt, en alle gedachten en gevoelens behalve de band met Hem laat varen.

Rather, this is a heart-felt remembrance along with verbal mention, or it means prayer and reading the Qur’an while praying. Wholehearted devotion means concentrating all ones attention on God, addressing ones worship to Him, discarding all thoughts and feelings other than the bond with Him.

De soera volgt deze instructie door duidelijk te maken dat er niemand anders is dan God tot wie men zich kan wenden: “Hij is de Heer van het oosten en het westen.

The surah follows this instruction by making it clear that there is none other than God to turn to: “He is the Lord of the east and the west.

“Er is geen godheid anders dan Hij. Neem Hem als je Beschermer.” (Vers 9)

There is no deity other than Him. Take Him for your guardian.” (Verse 9)

Hij is de Heer van alles, de Ene God, buiten Wie er geen godheid is.

He is the Lord of all, the One God other than whom there is no deity.

Zich aan Hem toe te wijden is samenzijn met de enige waarheid in het universum, en het stellen van iemands vertrouwen in Hem is het stellen ervan in de enige macht in het universum. Een dergelijke afhankelijkheid van Hem is het natuurlijke resultaat van het geloven in Zijn eenheid en Zijn controle over het oosten en het westen, of met andere woorden, Zijn controle over het gehele universum. De Profeet ﷺ, die wordt bevolen op te staan om zijn zware last te dragen, moet zich met heel zijn hart aan God wijden en alleen op Hem vertrouwen. Het is hieruit dat hij de kracht put die nodig is om zijn zware last gedurende zijn lange weg te dragen.

To devote oneself to Him is to be with the only truth in the universe, and to place ones trust in Him is to place it in the only power in the universe. Such reliance on Him is the natural result of believing in His oneness and His control of the east and the west, or in other words, His control of the entire universe. The Prophet, who is told to stand in order to carry his heavy burden, needs to devote himself wholeheartedly to God and to rely on Him only. It is from this that he derives the strength necessary to carry his heavy burden along his long way.

God richt Zich dan tot Zijn Boodschapper ﷺ om hem op te dragen tevreden en geduldig te blijven in het aangezicht van alle tegenwerking en valse beschuldigingen, waarbij Hij hem zegt dat hij die mensen die zich zo tegen Hem gedragen, aan Hem moet overlaten om mee om te gaan:

God then directs His Messenger to remain content and patient in the face of all opposition and false accusation, telling him to leave those people who so behave to Him to deal with:

Draag met geduld wat mensen mogen zeggen, en verlaat hun gezelschap met edele waardigheid. Laat aan Mij over wie de waarheid ontkent en geniet van de gemakken van dit leven. Blijf een korte tijd bij hen. Wij hebben zware boeien en een vlammende vuur, voedsel dat de keel verstikt en pijnlijke lijden op de dag dat de aarde en de bergen zullen schudden, en de bergen zullen uiteenvallen in hopen verschuivend zand. Wij hebben u een Boodschapper gestuurd om uw getuige te zijn, net zoals Wij een boodschapper naar Pharaoh stuurden.

Endure with patience what people may say, and leave their company with noble dignity. Leave to Me those who deny the truth and enjoy the comforts of this life. Bear with them for a little while. We have heavy fetters and a blazing fire, food that chokes and painful suffering on the day when the earth and the mountains will shake, and the mountains will crumble into heaps of shifting sand. We have sent you a Messenger to be your witness, just as We sent a messenger to Pharaoh.

Farao gehoorzaamde de boodschapper niet, en daarom hebben Wij hem een zware straf toegebracht. Hoe zullen jullie, als jullie blijven ongeloven, jezelf beschermen tegen een dag die het haar van kinderen grijs zal maken? Dat is de dag waarop de hemelen zullen scheuren. De belofte van God zal zeker worden vervuld. (Verzen 10-18)

Pharaoh disobeyed the messenger, and so We inflicted on him a severe punishment. How will you, if you continue to disbelieve, guard yourselves against a day that will turn childrens hair grey? That is the day when the skies shall be rent asunder. God's promise will certainly be fulfilled. (Verses 10-18)

Als het eerste verslag met betrekking tot de openbaring van de opening van deze soera correct is en dat dit plaatsvond tijdens de vroege dagen van de islamitische boodschap, dan betekent dit dat dit tweede gedeelte later werd geopenbaard, nadat de oproep tot de islam publiek werd en begon weerstand te ondervinden van degenen die deze ontkenden. Sommigen van hen waren hoogmoedig in hun verzet en spraken slecht over de Profeet ﷺ en de gelovigen. Als daarentegen het tweede verslag nauwkeuriger is, dan werd het eerste deel van de soera in zijn geheel geopenbaard toen de Profeet ﷺ te maken kreeg met de vastberaden tegenwerking van de ongelovigen tegenover zijn boodschap. Hoe het ook zij, we zien dat het gebod om geduldig te blijven volgt op het gebod om u te wijden aan nachtaanbidding en u bezig te houden met het verheerlijken van God. Deze twee instructies worden vaak samen gegeven met als doel de pleitbezorgers van de goddelijke boodschap te versterken met de hulp die zij nodig hebben tijdens hun lange reis. Deze pleitbezorgers hebben te kampen met moeilijkheden, zowel van binnenuit als van buitenaf door de tegenstanders van de islam. Beide soorten moeilijkheden zijn uiterst zwaar om mee om te gaan. Daarom is het eerste gebod om geduldig te blijven: “Verdraag met geduld wat mensen mogen zeggen { \ wat verontwaardigend kan zijn. Vervolgens komt een evenzeer edel gebod:

If the first report concerning the revelation of this surah's opening is correct and that it took place during the early days of the Islamic message, this means that this second passage was revealed later, after the call to Islam went public and began to encounter opposition from those who denied it. Some of these were arrogant in their opposition, speaking ill of the Prophet and the believers. If, on the other hand, the second report is more accurate, then the first part of the surah was revealed in full when the Prophet was at the receiving end of the unbelievers’ determined opposition to his message. Be that as it may, we see that the directive to remain patient comes after the one to attend to night worship and engage in glorifying God. These two instructions are often given together with the aim of reinforcing the advocates of the divine message with the help they need along their long journey. These advocates contend with difficulties both from within themselves and from outside by the opponents of Islam. Both types of difficulty are extremely hard to deal with. Hence, the first directive is to remain patient: “Endure with patience what people may say \ which may be infuriating. Next comes a similarly magnanimous directive:

“En verlaat hun gezelschap met een edele waardigheid.” (Vers 10) Geen behoefte aan enige berisping, het tonen van boosheid, wrijving of vijandigheid. Dat was de koers van de islamitische boodschap in Makkah, in het bijzonder in de vroege dagen.

“And leave their company with noble dignity." (Verse 10) No need for any remonstration, showing anger, friction or hostility. Such was the policy of the Islamic message in Makkah, particularly in the early days.

Het was slechts een aanspreking van harten en geesten, waarbij de waarheid op een kalme en waardige manier voor de mensen werd neergelegd.

It was only an address to hearts and minds, putting the truth before people in a calm and dignified way.

Deze beleid van het met nobele waardigheid verlaten van het gezelschap van hoogmoedige tegenstanders is niet eenvoudig; het vereist geduld naast de herinnering aan en verheerlijking van God. Geduld werd door God geboden aan eenieder van Zijn boodschappers, keer op keer, en geboden aan Zijn dienaren die in Zijn boodschappers geloofden. Niemand kan zich wijden aan de boodschap van God, tenzij hij geduld als zijn belangrijkste toevlucht, uitrusting en wapen maakt. De belangenbehartiging van de goddelijke boodschap is een zware strijd. Het vereist het strijden tegen iemands eigen zwakheden, afleidingen, verlangens, haast en wanhoop, en het strijden tegen de tegenstanders van de boodschap, hun schema's en complotten, evenals de schade die zij rechtstreeks aan de boodschap en haar aanhangers kunnen toebrengen.

This policy of leaving the company of arrogant opponents with noble dignity is not easy; it requires patience in addition to remembrance and glorification of God. Patience was enjoined by God on every one of His messengers, time after time, and enjoined on His servants who believed in His messengers. No one can dedicate himself to Gods message unless he makes patience his main resort, equipment and armament. Advocacy of the divine message is a hard struggle. It requires striving against ones own weaknesses, distractions, desires, haste and despair, and striving against the opponents of the message, their schemes, plots as well as the harm they may directly seek to inflict on the message and its supporters.

Het houdt ook in dat men strijdt tegen algemene trends om de goddelijke boodschap en haar plichten te verlaten, en haar waarden te negeren terwijl men er slechts uiterlijk de goedkeuring aan geeft. Bij het aangaan van een dergelijke strijd kan een pleitbezorger van de Islam tot niets anders als geduld grijpen. Zich tot God wenden en Hem verheerlijken gaat in bijna elke situatie hand in hand met geduld.

It also involves striving against general trends to abandon the divine message and its duties, and to disregard its values while paying lip-service to it. Facing such a struggle, an advocate of Islam can resort to nothing other than patience. Turning to God and glorifying Him goes hand in hand with patience in almost every situation.

Dus, de Profeet ﷺ krijgt de instructie om met geduld te verdragen wat er tegen zijn boodschap wordt gezegd, en om met nobele waardigheid het gezelschap te verlaten van degenen die zo vijandig tegenover deze zijn, en hen over te laten aan God om met hen af te rekenen: “Laat het aan Mij over, degenen die de waarheid ontkennen en genieten van de gemakken van dit leven. Gedraag u tegenover hen een tijdje.” (Vers 11) Dit wordt gezegd door niemand minder dan de Almachtige, die de controle heeft over alle krachten. Het is Hij die zegt: “Laat het aan Mij over, degenen die de waarheid ontkennen.” Zij zijn slechts gewone mensen, terwijl deze dreiging wordt geuit door Degene die hen heeft voortgebracht en dit enorme universum heeft geschapen, waarbij Hij voor dat doel niets meer nodig had dan te zeggen: 'Word'. God zegt hier dat de boodschap de Zijne is, dus degenen die deze ontkennen moeten aan Hem worden overgelaten, terwijl de Profeet ﷺ moet doorgaan met zijn taak om de boodschap te verkondigen. Als zij willen volharden in hun ontkenning, laat hen dat dan doen, maar verlaat hun gezelschap met nobele waardigheid. Het is God die voor hen zal zorgen en hun plannen zal dwarsbomen. De Profeet ﷺ hoeft niet verder over hen na te denken.

So, the Prophet is instructed to endure with patience whatever is said against his message and to leave with noble dignity the company of those who are so hostile to it, leaving them to God to deal with: “Leave to Me those who deny the truth and enjoy the comforts of this life. Bear with them fora little while? (Verse 11) This is said by none other than the Almighty, who has control of all forces. It is He who says: “Leave to Me those who deny the truth? They are only ordinary people while this threat is issued by the One who originated them and created this vast universe needing for the purpose nothing more than to say, 'Be . God is saying here that the message is His own, so those who deny it should be left to Him, while the Prophet should carry on with his task of delivering the message. If they want to persist in their denial, then let them do so, but leave their company with noble dignity. It is God who will take care of them and foil their designs. The Prophet need not think further about them.

De waarschuwing is angstaanjagend en verbijsterend. Het impliceert dat de Almachtige dergelijke onbeduidende mensen zal aanpakken. Zij "genieten van de gemakken van dit leven", maar zij blijven machteloos voor Hem, ongeacht hoe despotisch zij in deze wereld mogen zijn.

The warning is terrifying and stunning. It implies that the Almighty will deal with such petty people. They “w4y enjoy the comforts of this life\ but they remain powerless in front of Him, no matter how despotic they may be in this world.

“Draag geduld met hen voor een korte tijd? (Vers 11) Als hij geduld met hen zou hebben voor de gehele duur van het leven op aarde, zou dit nog steeds slechts 'een korte tijd' vertegenwoordigen, omdat dit leven in de maat van Allah slechts een dag of een deel van een dag is. Voorwaar, het zal hen zo lijken wanneer het voorbij is. Op de Dag des Oordeels zullen zij het voelen als niets meer dan een uur van een dag. Dus het blijft 'een korte tijd', ongeacht hoe lang dit ook mag zijn; zelfs als zij dit leven in veiligheid verlaten, zonder gestraft te zijn in deze wereld.

“Bear with them for a little while? (Verse 11) If he were to bear with them for the length of life on earth, this would still only represent 'a little while', because this life is in Gods measure only a day or a part of a day. Indeed, it will seem thus to them when it is over. On the Day of Judgement, they will feel that it was no more than an hour of a day. So, it remains 'a little while no matter how long this may be; even if they depart this life in safety, without being punished in this world.

“Wij hebben zware boeien en een vlammende vuur, voedsel dat de keel dichtslikt en een pijnlijke straf.” (Verzen 12-13) Al deze zaken zijn passende vergeldingen voor hen die genieten van een comfortabel leven in deze wereld, maar die de goddelijke boodschap blijven ontkennen. Zij waarderen niet wat hen gegeven is; noch brengen zij de juiste dankbaarheid voor de gemakken waar zij van genieten. Daarom, o Muhammad ﷺ, gedraag u met geduld tegenover wat zij zeggen en doen, en laat hen aan Mij over. Wij hebben wat zij verdienen: zware boeien, een vlammende vuur, voedsel dat zo moeilijk te slikken is en een pijnlijke straf op een dag die iedereen met angst vervult.

“ We have heavy fetters and a blazing fire, food that chokes and painful suffering? (Verses 12-13) All these are fitting requitals for those who enjoy a life of comfort in this world but who continue to deny the divine message. They do not appreciate what they are given; nor do they give due thanks for the comforts they enjoy. Therefore, you, Muhammad, bear with patience what they say and do, and leave them to Me. We have what they deserve: heavy fetters, a blazing fire, food that is so hard to swallow and a painful suffering on a day that fills everyone with fear.

Een beeld van die dag en de angst die het verspreidt, wordt dan geschetst: “Op de dag waarop de aarde en de bergen zullen schudden, en de bergen zullen uiteenvallen in hopen verschuivend zand.” (Vers 14) Het gevoel van angst overstijgt alle mensen om zich over de hele aarde te verspreiden: zij beeft en stort in, terwijl de grote bergen uiteenvallen in hopen zand.

An image of that day and the fear it spreads is then drawn: “On the day when the earth and the mountains will shake, and the mountains will crumble into heaps of shifting sand.” (Verse 14) The feeling of fear transcends all people to spread over the whole earth: it thus shudders and crashes, with the great mountains crumbling into heaps of sand.

Hoe zullen mensen dan reageren?

How, then, will humans react?

Na het schetsen van dit angstaanjagende beeld, richt de soera zich tot die ongelovigen die genieten van een leven van luxe, door hen te herinneren aan een grote tiran, Farao, en hoe God hem wegvaagde: “Wij hebben u een Boodschapper gestuurd om uw getuige te zijn, net zoals Wij een boodschapper tot Farao hebben gestuurd. Farao gehoorzaamde de boodschapper niet, en daarom hebben Wij hem een zware straf toegebracht.” (verzen 15-16) Het verschrikkelijke einde dat Farao onderging, wordt in zulke beknopte woorden beschreven dat het nog meer angst in hun harten zaait, en dit na de scène die de aarde trillend en de bergen platgemaakt afbeeldt.

Having given this scary image, the surah addresses those unbelievers who enjoy a life of luxury reminding them of a great tyrant, Pharaoh, and how God swept him away: “ We have sent you a Messenger to be your witness, just as We sent a messenger to Pharaoh. Pharaoh disobeyed the messenger, and so We inflicted on him a severe punishment.” verses 15-16) The terrible end suffered by Pharaoh is given in such a brief word that it strikes even more fear into their hearts, and this after the scene depicting the earth shaking and the mountains flattened.

Dit zijn twee beelden van straf, één in dit leven en één in het hiernamaals. Hoe denken die ongelovigen dat zij gered zullen worden van een dergelijke straf? “Hoe zullen jullie, als jullie blijven ongeloven, jezelf beschermen tegen een dag die het haar van kinderen grijs zal maken? Dat is de dag waarop de hemelen zullen scheuren.” (Versen 17-18) Dit is een beeld van een angstaanjagende gebeurtenis die de hemel uiteenrijt, nadat de aarde en de bergen tot zand zijn vergaan. Het maakt het haar van kinderen grijs. De beelden van deze verschrikkelijke gebeurtenis worden ontleend aan zowel een stil landschap als aan een levende mensheid. De soera schetst deze beelden voor de toehoorders alsof ze nu plaatsvinden. Vervolgens bevestigt het dit met de grootste nadruk:

These are two images of punishment, one in this life and one in the hereafter. How do those unbelievers think they will be saved from such punishment? “How will you, if you continue to disbelieve, guard yourselves against a day that will turn childrens hair grey? That is the day when the skies shall be rent asunder.” (Verses 17-18) This is an image of a fearful event that leaves the sky rent asunder, after the earth and the mountains have crumbled into sand. It turns childrens hair grey. The images of this terrifying event are drawn from a silent landscape as well as a living humanity. The surah portrays these images before the addressees as if they are taking place now. It then confirms this most emphatically:

“De belofte van God zal zeker worden vervuld.” (Vers 18) Het gebeurt, zonder twijfel. Wat God ook wil, zal ongetwijfeld gebeuren.

“God’s promise will certainly be fulfilled.” (Verse 18) It is happening, no doubt. Whatever God wills is certain to be done.

Nu geeft de soera hun harten een zachte aanraking, zodat zij kunnen herinneren en de weg naar veiligheid kunnen kiezen: “Dit is slechts een herinnering. Laat wie wil, de weg naar zijn Heer nemen.” (Vers 19) De weg naar God is veiliger en gemakkelijker te bewandelen. Het spaart mensen een dergelijk verschrikkelijk lot.

Now the surah gives their hearts a gentle touch so that they may remember and choose the road to safety: “ This is but a reminder. Let him who will, take the way to his Lord.” (Verse 19) The way to God is safer and easier to traverse. It spares people such a terrible outcome.

De verzen die deze waarschuwingen bevatten, raken de ongelovigen hard. Ze schudden hen heftig en laten hen in grote angst achter. Tegelijkertijd bieden ze versterkende geruststelling aan de Profeet ﷺ en zijn kleine groep volgelingen. Zij voelen dat God met hen is en hun vijanden straft.

The verses carrying these warnings strike the unbelievers hard. They shake them violently, leaving them in great fear. At the same time, they provide strengthening reassurance to the Prophet and his small group of followers. They feel that God is with them, punishing their enemies.

Het is slechts een korte tijd en de vastgestelde tijd zal aanbreken. De zaak zal dan worden beslecht. God zal Zijn vijanden, die hun vijanden zijn, grijpen en hen het lot laten ondergaan dat zij verdienen. God laat de gelovigen niet over aan Zijn vijanden, ook al kan Hij Zijn vijanden een tijdje uitstel geven.

It is only but a short while and the appointed time will arrive. The matter will then be settled. God will take His enemies, who are their enemies, and put them to the fate they deserve. God does not abandon the believers to His enemies, even though He may give His enemies respite for a while.

Dan komt het tweede deel van de soera, bestaande uit één enkele, lange vers dat volgens de meest authentieke overleveringen één jaar na het eerste deel werd geopenbaard:

Then comes the second part of the surah, consisting of a single, long verse that was revealed one year after the first part, according to the more authentic reports:

Uw Heer weet dat u bijna twee derde van de nacht in gebed staat, of de helft, of een derde, zoals sommigen van uw volgelingen doen. Het is God die de maat van de nacht en de dag bepaalt; Hij weet dat u niet in staat zult zijn een maat ervan aan te houden, en daarom wendt Hij zich tot u in Zijn genade. Lees uit de Quran wat voor u gemakkelijk is.

Your Lord knows that you stand in prayer nearly two-thirds of the night, or one-half or a third of it, as do some of your followers. It is God who determines the measure of night and day He is aware that you will not be able to keep a measure of it, and therefore He turns towards you in His grace. Recite of the Quran as much as may be easy for you.

Hij weet dat sommigen van jullie ziek zullen worden, anderen over het land zullen trekken om Gods gunst te zoeken, en anderen zullen strijden voor Gods zaak.

He knows that some of you will be sick, others will go about in the land seeking God's bounty, and others will be fighting for God's cause.

Lees daarom wat voor jullie gemakkelijk is. Houd de gebeden nauwgezet aan, betaal jullie verplichte armenbelasting (Zakah) en verleen God een goede lening. Welke goedheid dan ook jullie voor jezelf doen, zullen jullie bij God vinden; het is beter en rijker in beloning. Zoek Gods vergeving, want God is de Alvergevende, de Meest Barmhartige. (Vers 20)

Therefore, recite whatever you may do with ease. Attend regularly to prayer, pay your obligatory charity [i.e. zakat], and give God a goodly loan. Whatever good you may offer on your own behalf, you shall find it with God to be better and richer in reward. Seek God's forgiveness, for God is Much-Forgiving, Ever Merciful. (Verse 20)

Dit is een medelpattige aanraking, die verlichting biedt na veel vermoeidheid.

This is a compassionate touch, providing relief after much fatigue.

Het is een verlichting door God, geschonken aan de Profeet ﷺ en de gelovigen, wanneer zij hebben bewezen zich volledig te hebben gewijd aan Zijn goddelijke boodschap. Zij waren uitgeput nadat zij gedurende lange uren in de nacht hadden opgestaan om gebeden te verrichten, waarbij zeer lange passages van de Qur’an werden gereciteerd. God wilde Zijn Profeet ﷺ nooit belasten met de Qur’an door hem dergelijke ontberingen te doen ondergaan. Integendeel, Hij bereidde hem slechts voor op de zware taak die hij de rest van zijn leven zou moeten ondernemen. De gelovigen die hem zouden volgen, zouden ook een deel moeten dragen van deze zware last.

It is a relaxation by God granted to the Prophet and the believers, when they have proved themselves to be dedicated totally to His divine message. They were exhausted after having stood up for long hours at night offering prayers in which very long passages of the Qur’an were recited. God never wanted to afflict His Prophet with the Qur’an, putting him to such hardship. Rather, He was only preparing him for the hard task that he was to undertake for the rest of his life. The believers who followed him would also have to share in this heavy burden.

Het vers begint met een vriendelijke geruststelling: “Jouw Heer weet dat u bijna twee derde van de nacht in gebed staat, of de helft, of een derde, zoals sommigen van uw volgelingen.” (Vers 20) Hij heeft u het doen zien, en wat u en uw Metgezellen aan nachtaanbidding hebben gebracht, is aanvaard en is opgenomen in de registers van God. Hij weet dat u uw bedden hebt verlaten, hoe warm ze ook zijn op een koude nacht, omdat u de voorkeur geeft aan het luisteren naar Zijn richtlijnen. Hij is Barmhartig jegens u en degenen die met u zijn. “God is Degene die de maat van de nacht en de dag bepaalt” (Vers 20) Hij zorgt ervoor dat de ene langer is en de andere korter.

The verse starts with friendly reassurance: “ Your Lord knows that you stand in prayer nearly two-thirds of the night, or one-half or a third of it, as do some of your followers." (Verse 20) He has seen you doing it, and what you and your Companions offered of night worship has been accepted and entered in Gods records. He knows that you have abandoned your beds, warm as they are on a cold night, preferring to listen to His directives. He is Compassionate towards you and those who are with you. “A is God who determines the measure of night and day” (Verse 20) He causes the one to be longer and the other to be shorter.

Zo kan de nacht langer of korter worden, maar jullie gaan allemaal door met de plicht die van jullie wordt vereist, door op te blijven tot bijna twee-derde van de nacht, of de helft, of zelfs een derde. Hij is op de hoogte van jullie zwakheid. Hij wil jullie niet beproeven of jullie ondragelijke ontberingen opleggen; alles wat Hij wil is dat jullie de nodige training krijgen. Nu jullie getraind zijn, kunnen jullie ontspannen en het rustiger aan doen: “Lees uit de Koran wat voor jullie gemakkelijk is” tijdens jullie nachtaanbidding, zonder jezelf te veel moeite te doen. God weet dat er dingen zullen gebeuren die jullie energie zullen uitputten, waardoor het te zwaar wordt om tot diep in de nacht aanbiddend te staan: “Hij weet dat sommigen van jullie ziek zullen zijn” en deze kunnen geen nachtaanbidding verrichten. “Anderen zullen door het land trekken op zoek naar de gunst van God” (Vers 20). Deze moeten zich bezighouden met hun werk en hun levensonderhoud verdienen. Dit is essentieel. God wil niet dat mensen hun levensbehoeften verwaarlozen en het leven leiden van een monnik die volledig aan aanbidding is gewijd. “En anderen zullen strijden voor de zaak van God” (Vers 20). God zal jullie toestaan op te staan en te strijden tegen degenen die agressie tegen jullie bedrijven. Hij zal jullie toestaan te strijden, zodat Islam haar veilige en soevereine plaats zal hebben. Jullie kunnen dan ontspannen en jullie plicht op een comfortabele manier benaderen: “Lees daarom wat voor jullie gemakkelijk is” (Vers 20). Laat er geen uitputting of ontbering zijn. Echter, jullie moeten alle verplichte aanbidding verrichten: “Houd de gebeden regelmatig bij, betaal jullie verplichte armenbelasting (Zakah).” (Vers 20). Wanneer jullie dit hebben gedaan, kunnen jullie ervoor kiezen om vrijwillige liefdadigheid toe te voegen, wat jullie beloning zal vergroten: “En verleen God een goede lening. Welke goede daad jullie ook voor uzelf bieden, jullie zullen het bij God vinden, het is beter en rijker in beloning” (Vers 20). Wend u tot God en vraag om vergeving voor jullie tekortkomingen. De mens blijft tekortschieten in wat nodig is, ongeacht hoe ijverig hij probeert te zijn. “Zoek de vergeving van God, want God is de Veelvergevende, de Meest Barmhartige” (Vers 20).

Thus, the night may get longer or shorter, but you are all carrying on with the duty required of you, staying up close to two-thirds of the night, or half of it, or even a third. He is aware of your weakness. He does not want to afflict you or put you to unbearable hardship; all He wants is that you should have the necessary training. Now that you have been trained, you can relax and take things easier: “ Recite of the Quran as much as may be easy for you” during your night worship, without putting yourselves to much difficulty. God knows that things will happen to you and drain your energy, making standing long into the night worshipping too hard: “He knows that some of you will be sick” and these cannot offer night worship. “Others will go about in the land seeking God's bounty” (Verse 20) These need to attend to their work and earn their living. This is essential. God does not want people to abandon their life’s needs and lead the life of a monk who is totally devoted to worship. “And others will be fighting for God's cause” (Verse 20) God will permit you to stand up and fight against those who wage aggression against you. He will permit you to fight so that Islam will have its safe and sovereign place. You may, then, relax and approach your duty in a comfortable way: “ Therefore, recite whatever you may do with ease” (Verse 20) Let there be no exhaustion or hardship. However, you must attend to all obligatory worship: “Attend regularly to prayer, pay your obligatory charity [i.e. zakat].” (Verse 20) When you have done this you may wish to add voluntary charity, which will increase your reward: “And give God a goodly loan. Whatever good you may offer on your own behalf, you shall find it with God to be better and richer in reward” (Verse 20) Turn to God, appealing for forgiveness of your shortcomings. Man remains short of what is needed, no matter how diligent he tries to be. “Seek God's forgiveness, for God is Much-Forgiving, Ever Merciful” (Verse 20)

Dit is een barmhartige aanraking, die ontspanning en geruststelling biedt na een heel jaar van nachtaanbidding. God heeft deze plicht voor moslims verlicht, zoals beschreven in In de Schaduw van de Qur’an, door nachtaanbidding vrijwillig te maken in plaats van een verplichte plicht. De Profeet ﷺ ging echter op dezelfde voet verder en bood nachtaanbidding aan voor niet minder dan een derde van de nacht. Hij riep zijn Heer aan in de diepte van de nacht en ontving van Hem wat hij nodig had voor zijn strijd in het leven. Hoewel zijn ogen wellicht sliepen, zou zijn hart niet slapen. Zijn hart was altijd bezig met de herinnering aan God. Het had geen verlangen naar iets anders in dit leven.

This is a compassionate touch, providing relaxation and reassurance after a whole year of night worship. God relaxed this duty for Muslims, In the Shade of the Qur’an making night worship voluntary, rather than an obligatory duty. The Prophet, however, continued on the same lines, offering night worship for no less than one-third of the night. He would appeal to his Lord in the depths of the night, and receive from Him what he needed for his struggle in life. Although his eyes might sleep, his heart would not. His heart was always busy with God’s remembrance. It had no desire for anything else in this life.

Al-Muzzammil (De Omwikkelde) 1-20

De Een die Omvattend is

Een zware last om te dragen

Vlakgemaakte Bergen

Een zware plicht wordt verlicht