In de proloog hebben we het thema geschetst dat in dit deel van de soera wordt besproken. Voordat we dit in detail bespreken, moeten we opmerken dat deze episode uit het levensverhaal van Moses nauw verweven is met het hoofdthema van de soera, en dezelfde stijl gebruikt, zelfs tot op het punt dat dezelfde zinsneden en uitdrukkingen worden gehanteerd. De man uit het huishouden van Pharaoh, die het feit verborg dat hij een gelovige was die het ware geloof volgde, presenteert een aantal ideeën die al eerder in de soera zijn vermeld. Hij herinnert Pharaoh, Haman en Korah eraan dat zij genoten van een leven van comfort en gezag, en waarschuwt hen voor een lot dat vergelijkbaar is met dat van eerdere gemeenschappen en paren, gecombineerd met een waarschuwing voor wat hen op de Dag van de Opstanding kan overkomen. Hij verwijst ook naar hen die de openbaringen van God betwisten en hoe God hen verafschuwt, net zoals de gelovigen dat doen; een feit dat ook al eerder in het eerste deel van de soera werd vermeld. De soera schetst vervolgens hun toestand in de hel, waar zij worden vernederd en intens bidden, maar zonder enige respons. Een vergelijkbaar beeld werd eerder ook al gegeven.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

Dit alles suggereert dat de logica van het geloof in alle generaties gelijk is, en dat alle gelovigen in alle gemeenschappen dezelfde argumenten gebruiken. Dit is te verwachten, aangezien de logica en de argumenten zijn afgeleid van dezelfde waarheid. De soera draagt daarom overal dezelfde sfeer uit, wat haar een consistente en unieke persoonlijkheid geeft. Een dergelijke uniciteit geldt voor iedere soera in de Qur'an.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

Hebben zij dan nooit door het land gereisd en gezien wat er uiteindelijk met hen is overkomen die vóór hen leefden? Zij waren machtiger dan zij zijn, en de impact die zij op de aarde achterlieten was groter. God hield hen echter ter verantwoording voor hun zonden, en zij hadden niets om zichzelf tegen God te verdedigen. Dat was omdat hun boodschappers naar hen toe kwamen met alle bewijzen van de waarheid, maar zij verwierpen het. Dus hield God hen ter verantwoording. Hij is Almachtig, Streng in de vergelding.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Verzen 21-22)

(Verses 21-22)

Deze twee verzen vormen een brug tussen wat er al in de soera is besproken en het verhaal van Moses. Het dient als een herinnering voor de Arabieren, waarbij de lessen uit de geschiedenis worden benadrukt en zij worden aangespoord om over de aarde te reizen en na te denken over het lot van die gemeenschappen die in het verleden dezelfde houding aannamen als de Arabieren tegenover de Profeet Muhammad ﷺ en zijn boodschap. Er wordt gesteld dat die gemeenschappen over superieure kracht beschikten en hun sporen op de aarde hebben nagelaten. Toch was hun zwakte allermee te duidelijk toen zij de macht van God onder ogen kwamen. Hun zonden isoleerden hen van de bron van ware kracht en brachten de krachten van het geloof, gesteund door de macht van God, tegen hen in actie.

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

“God hield hen echter ter verantwoording voor hun zonden, en zij hadden niets om zich tegen God te verdedigen” (Vers 21) Er is in feite geen bescherming voor iemand anders dan diegene die wordt geboden door geloof en goede daden. Het ontkennen van de goddelijke boodschap en het verwerpen van Gods boodschappers en het duidelijke bewijs van de waarheid dat zij bieden, zal onvermijdelijk tot ondergang leiden: “Dat was omdat hun boodschappers tot hen kwamen met alle bewijzen van de waarheid, maar zij verwierpen het. Dus hield God hen ter verantwoording. Hij is Almachtig, Streng in de vergelding.” (Vers 22)

De soera gaat niet in op wat er na deze eerste ontmoeting gebeurde, en laat de confrontatie met de tovenaars weg, waarbij de staf van Mozes hun bedrog opslokte en hen dwong om hun aanvaarding van de triomferende waarheid te verklaren. In plaats daarvan gaat de soera verder naar de situatie die heerste na deze eerste gebeurtenissen: “Toen hij naar hen toe kwam en de waarheid van Ons presenteerde, zeiden zij: 'Dood de zonen van degenen die zijn geloof delen, en spaar alleen hun vrouwen.' (Vers 25) Een commentaar op deze houding wordt direct gegeven, nog voordat de vers zelfs is voltooid: “Maar de plannen van de ongelovigen zullen slechts mislukken” (Vers 25)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

Wanneer tirannie wordt geconfronteerd met een duidelijk argument dat zij niet kan weerleggen, grijpt zij naar dergelijke tactieken. Zij vreest dat de waarheid zal zegevieren met haar duidelijke en sterke argumenten die direct inspelen op de gezonde menselijke natuur.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

Farao was getuige van hoe zijn tovenaars, die hij had opgeroepen in de hoop dat zij Mozes zouden verslaan, de eersten waren die reageerden op de waarheid en onmiddellijk verklaarden dat zij gelovigen waren. In tegenstelling hiermee zeiden Farao, Haman en Korah: "Dood de zonen van degenen die zijn geloof delen, en spaar alleen hun vrouwen" (Vers 25)

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

Op het moment dat Mozes werd geboren, had Farao een soortgelijk decreet uitgevaardigd.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

Wat we nu moeten overwegen is of de Farao die dat decreet uitvaardigde, was overleden en was opgevolgd door zijn zoon of kroonprins.

Op dit punt begint een man uit het eigen huishouden van Farao, die de waarheid had aanvaard maar zijn geloof geheim hield, zijn betoog ter verdediging van Moses. In zijn toespraak tot Farao en zijn hovelingen probeert de man hun harten te raken met zijn advies en voert hij zeer overtuigende argumenten aan die feiten combineren met het vooruitzicht op vreselijke gevolgen.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

Een gelovige man uit de familie van Pharaoh, die tot dan toe zijn geloof verborgen had gehouden, zei: "Zou u een man doden omdat hij zegt: 'God is mijn Heer', terwijl hij u alle bewijzen van de waarheid van uw Heer heeft gebracht? Als hij een leugenaar is, dan zal zijn leugen op hemzelf terugvallen; maar als hij de waarheid spreekt, dan zal iets van datgene waar hij u voor waarschuwt u ongetwijfeld treffen. God zal niemand die een leugenaar en een overtreder is, gunstig gezind zijn met Zijn leiding. Mijn volk! Die van u is de heerschappij vandaag, met de overhand in het land; maar wie zal ons redden van de straf van God, mocht deze ons treffen?" Pharaoh zei: "Ik leg u slechts voor wat ik zelf zie; en ik leid u naar niets anders dan het pad van de juistheid." Toen zei de man die geloofde: "Mijn volk! Ik vrees voor u het soortgelijke van wat op een dag eerdere gemeenschappen trof; het soortgelijke van wat de mensen van Noah, de Aad, Thamud en degenen die na hen kwamen trof. God wil geen onrecht voor Zijn schepping."

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

"En, mijn volk! Ik vrees voor jullie de Dag [van het Oordeel] waarop mensen elkaar zullen aanroepen [in nood]; de Dag waarop jullie zullen omdraaien en zullen vluchten, zonder dat iemand jullie tegen God kan verdedigen. Degene die God laat dwalen, kan nooit een gids vinden. Lang voordat dit gebeurde, kwam Joseph naar jullie met duidelijke bewijzen van de waarheid; maar jullie hielden nooit op met het zaaien van twijfel over de boodschap die hij jullie bracht. Toen hij stierf, zeiden jullie: 'God zal nooit een boodschapper na hem sturen.' Op deze wijze laat God degenen die de grens overschrijden en in twijfel leven, dwalen."

Ondanks dergelijke solide argumenten van de gelovige, hield Farao vol in zijn dwaalwegen, standvastig in zijn verwerping van de waarheid. Hij probeerde echter te doen voorkomen dat hij wilde uitzoeken of wat Mozes zei waar was. Het lijkt er dus op dat het argument van de gelovige zo overtuigend en krachtig was, dat Farao en zijn hovelingen het niet volledig konden negeren. Daarom probeerde Farao een uitweg te vinden:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

Farao zei: 'Haman! Bouw voor mij een hoge toren, zodat ik de juiste middelen kan bereiken; de middelen om de hemelen te benaderen, zodat ik een blik kan werpen op deze god van Mozes. Ik ben ervan overtuigd dat hij liegt.' Zo leek het kwaad van zijn daad aan Farao goed, en hij werd verhinderd van het rechte pad. De plannen van Farao leidden slechts tot de ondergang, (verzen 36-37)

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

Zo gaf Farao instructies aan Haman, zijn minister, om een zeer hoge toren voor hem te bouwen, zodat hij naar de hemelen zou kunnen klimmen om te zoeken naar de God van Moses. Hij voegde daar ook aan toe: 'Ik ben ervan overtuigd dat hij liegt.' Farao greep naar deze manoeuvre zodat hij de waarheid niet onder ogen hoefde te zien, die hem zou dwingen de eenheid van God te erkennen.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

Dergelijke erkenning zou hem zijn troon ontnemen en de legenden die zijn koninkrijk vormden, doen vervliegen. Het is onwaarschijnlijk dat dit het begrip van de Farao was, of dat hij serieus op zoek wilde gaan naar de God van Moses op deze stomme, fysieke manier. In feite zou de Farao een hoog niveau van opvoeding en kennis hebben bereikt.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

De soera gaat niet dieper in op wat er daarna tussen Mozes, Farao en de Israëlieten gebeurde, tot aan het punt waarop Farao verdronk terwijl Mozes en zijn volk werden gered. In plaats daarvan biedt het enkele blikken op wat daarna gebeurde, inderdaad, na het leven zelf:

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

God heeft hem verlost van het kwaad van hun plannen, terwijl zwaar lijden het volk van Pharaoh zou omvatten: voor het vuur worden zij gebracht, ochtend en avond, en dan op de Dag waarop het Laatste Uur komt, zal er gezegd worden: 'Werp het volk van Pharaoh in de zwaarste straf.' Zij zullen in het vuur met elkaar in strijd gaan: de zwakken zullen tegen degenen die hoogmoedig waren zeggen: 'Wij waren uw volgelingen, dus kunnen jullie ons een deel van het vuur verlichten?' De hoogmoedigen zullen antwoorden: 'Wij zitten er allemaal samen in. Want God heeft tussen Zijn schepping geoordeeld.' Degenen in het vuur zullen tegen de bewakers van de hel zeggen: 'Bid tot uw Heer dat Hij dit lijden van ons verlicht, al zou het maar voor één dag zijn.' Zij zullen vragen: 'Zijn uw boodschappers niet naar jullie gekomen met duidelijke bewijzen van de waarheid?' Zij zullen zeggen: 'Ja, inderdaad.' [De bewakers van de hel] zullen zeggen: 'Bid dan!' Maar de gebeden van de ongelovigen zullen geheel tevergeefs zijn, (verzen 45-50)

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

Deze aanwezige wereld is voorbij, en we zien de eerste gebeurtenis die haar opvolgt. We zien de gelovige die de waarheid verkondigde, gered worden van de plannen van Pharaoh en zijn medestanders. Zij konden hem in deze wereld geen enkele schade toebrengen, noch daarna. Daarentegen werden de volgelingen van Pharaoh overspoeld door lijden: “Voor het vuur worden zij gebracht, ochtend en avond, en dan op de Dag waarop de Laatste Uur komt, zal er gezegd worden: Werp de volgelingen van Pharaoh in het zwaarste lijden.” (Vers 46)

De soera voegt vervolgens een commentaar toe op de gehele episode en wat eraan voorafging, met verwijzing naar de verschillende gemeenschappen die Gods straf ondergingen nadat zij een negatieve houding hadden aangenomen tegenover Zijn boodschap.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

Wij zullen inderdaad Onze boodschappers en de gelovigen steunen, zowel in het leven van deze wereld als op de Dag waarop alle getuigen zullen opstaan. Op die Dag zullen hun excuses van geen nut zijn voor de onrechtvaardigen: hun lot zal verwerping zijn, en zij zullen de slechtste verblijfplaats hebben. En inderdaad, Wij gaven Onze leiding aan Moses, en lieten het Boek over aan de Children of Israel als een gids en een waarschuwing voor mensen van begrip. Blijf daarom geduldig in tegenspoed, want de belofte van God komt altijd waar. Vraag vergeving voor uw zonden, en prijs de glorie en lof van uw Heer in de avond en de ochtend. (Versen 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

Deze definitieve opmerking past bij de beslissende situatie. Er is ons een voorbeeld gegeven van het einde van de waarheid en de onwaarheid, zowel in deze wereld als in het hiernamaals. We hebben gezien welk lot Farao en zijn edelen in dit leven trof, en we hebben hen in de hel ruziënd gezien, volkomen vernederd. Dat is het einde van deze gemeenschappen, zoals vermeld in de Qur’an: “Wij zullen onze boodschappers en de gelovigen inderdaad steunen, zowel in het leven van deze wereld als op de Dag waarop alle getuigen zullen opstaan. Op die Dag zullen hun excuses van geen nut zijn voor de onrechtvaardigen: hun lot zal verwerping zijn, en zij zullen de slechtste van verblijven hebben.” (Versen 51-52)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)