Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
Al-Tahrim (Prohibition)
Prologue
God heeft gewild dat de Islam Zijn laatste boodschap zou zijn, en de levenscode die het schetst, zou de een moeten zijn die geschikt is voor de rest van het menselijk leven.
God has willed that Islam should be His final message, and the code of living it outlines should be the one suitable for the rest of human life.
Bovendien zou het leven van degenen die geloven in de Islam in overeenstemming moeten zijn met de wet die het universum regeert, en de Islam zou het geloof moeten zijn dat het menselijk leven leidt en al zijn activiteiten vormgeeft. Daarom heeft Hij deze levenscode uitgebreid en volmaakt gemaakt, passend bij alle menselijke vermogens en potentieel. Tegelijkertijd verheft deze code dergelijke vermogens en potentieel naar het niveau dat geschikt is voor de schepping die God verantwoordelijk heeft gesteld voor de aarde, waarbij Hij hem eert boven vele van Zijn andere schepselen en uit Zijn eigen geest in hem blaast. In overeenstemming met Zijn wil heeft God de Islam van nature vooruitstrevend gemaakt. Het stelt het leven in staat om te groeien, terwijl het tegelijkertijd wordt verheven naar de hoogste standaard van zuiverheid.
Furthermore, the life of those who believe in Islam should be consistent with the law that governs the universe, and Islam should be the faith to guide human life and shape all its activities. Therefore, He made this code of living comprehensive and perfect, catering for all human abilities and potentials. At the same time, this code elevates such abilities and potentials to the level suited for the creature God has placed in charge of the earth, honouring him above many of His other creatures, and blowing into him of His own spirit. Consistent with this will of His, God has made Islam naturally forward-looking. It enables life to grow while at the same time elevating it to the highest standard of purity.
Het stopt geen enkel creatief aspect of onderdrukt geen nuttig potentieel. Integendeel, het wekt deze juist tot leven en versterkt ze, terwijl het een juiste balans waarborgt tussen voorwaartse beweging en het bereiken van een hogere horizon.
It does not stop any creative aspect or suppress a useful potential. On the contrary, it awakens and enhances these while ensuring a proper balance between forward movement and rising to a higher horizon.
Het is dit wat de menselijke geest in dit leven voorbereidt op het superieure geluk en de zaligheid van het hiernamaals, en de sterfelijke mens op een eeuwig leven.
It is this which prepares the human spirit in this life for the superior happiness and bliss of the life to come, and the human mortal for a life everlasting.
God heeft ook gewild dat de Boodschapper die deze laatste boodschap overbrengt, een man is die het geloof weerspiegelt, met al zijn kenmerkende eigenschappen en zijn bijzondere aard. Zo wordt de Profeet ﷺ, naarmate hij door het leven gaat, een ware en praktische vertaling van dit geloof, zijn aard en richting. Hij is een gewoon menselijk wezen wiens menselijke vermogens een hoog niveau hebben bereikt: fysiek sterk, met een perfecte constitutie, gezonde zintuigen, alert, en in staat om alles wat er te voelen is, perfect te voelen.
God has also willed that the Messenger who delivers this final message should be a man who reflects the faith, with all its distinctive characteristics and its special nature. Thus, as he goes through life, the Prophet becomes a true and practical translation of this faith, its nature and direction. He is an ordinary human being whose human abilities have attained a high standard: physically strong, with perfect constitution, sound senses, alert, able to perfectly feel all there is to feel.
Tegelijkertijd is hij vol emotie, van nature alert en gevoelig, waardeert schoonheid, en is ontvankelijk en responsief. Bovendien bezit hij een groot intellect, is hij breeddenkend, wilskrachtig, en beheerst hij zijn gevoelens en reacties. Boven dit alles is hij de Profeet ﷺ wiens ziel puur licht reflecteert, die in staat was de nachtreis van Makkah naar Jeruzalem te ondernemen en zijn daaropvolgende hemelvaart. Hij is degene tot wie van bovenaf wordt gesproken, die het licht van zijn Heer ziet, en wiens natuur in contact staat met de natuur van alles in het universum: kleine en grote stenen groeten hem, de takken van bomen verlangen naar contact met hem, en Uhud, de berg, beeft bij zijn aanwezigheid. Al deze krachten en potentieel zijn in zijn persoonlijkheid in evenwicht gebracht op een manier die de balans reflecteert van het geloof dat hij is uitgekozen om aan de mensheid te presenteren.
At the same time, he is full of emotion, naturally alert and sensitive, appreciates beauty, and is receptive and responsive. Moreover, he is of great intelligence, broad-minded, strong-willed, and he controls his feelings and reactions. Above all this, he is the Prophet whose soul reflects pure light, able to undertake the night journey from Makkah to Jerusalem and his subsequent ascendance to heaven. He is the one who is addressed from on high, sees the light of his Lord, and whose nature is in touch with the nature of everything in the universe: small and large stones greet him, the branches of trees yearn for contact with him, and Uhud, the mountain, shakes at his presence. All these powers and potentials are balanced within his personality in such a way as to reflect the balance of the faith he has been chosen to present to humanity.
God heeft het leven van de Profeet ﷺ, zowel de private als de publieke aspecten ervan, tot een open boek gemaakt ten behoeve van Zijn volgelingen en de mensheid in het algemeen. Men kan er alle aspecten van het islamitische geloof en de praktische uitvoering ervan in lezen.
God has made the Prophets life, its private and public aspects, an open book for the benefit of his followers and humanity at large. They can read in it all aspects of the Islamic faith and its practical implementation.
Daarom is er niets in dat geheim is of beperkt is tot een gesloten kring.
Hence, there is nothing in it that is secret or limited to a closed circle.
Inderdaad, vele aspecten ervan worden in de Qur’an vermeld, waarbij zaken worden onthuld die voor een gewoon mens normaal gesproken privé worden gehouden. Inderdaad, zelfs die aspecten van menselijke zwakheid, die buiten onze controle liggen, worden openbaar gemaakt voor iedereen om te zien. We zien bijna de wijsheid achter het zo openlijk onthullen van dergelijke aspecten van het leven van de Profeet ﷺ aan de mensheid. Niets in zijn persoon of in zijn leven behoort exclusief aan hem toe. Hij en alle aspecten van zijn leven behoren tot zijn boodschap. Waarom zou dan welk aspect van zijn leven verborgen moeten blijven? Zijn leven is het islamitische geloof, iets dat zowel dicht bij ons staat als gemakkelijk toe te passen is. De Profeet ﷺ is de taak toegewezen om het in de praktijk te presenteren in zijn eigen leven, net zoals hij het presenteert door woord en voorschrift. Dit is de rol die aan hem is toegewezen.
Indeed, many of its aspects are stated in the Qur’an, revealing things that for an ordinary person are normally kept private. Indeed, even those aspects of human weakness, which are beyond our control, are left open for all to see. We almost see the wisdom behind so revealing such aspects of the Prophets life to mankind. Nothing in his person or in his life belongs exclusively to him. He and all aspects of his life belong to his message. Why should, then, any aspect of his life be hidden? His life is the Islamic faith, something that is both close to us and easy to implement. The Prophet is assigned the task of presenting it in practice in his own life, just as he presents it by word and directive. This is the role assigned to him.
Zijn Metgezellen — moge God tevreden met hen zijn en hen goed belonen — hebben ons alle details van zijn leven overgeleverd. Niets, of het nu van weinig of grote belangrijkheid was in zijn dagelijks leven, is ongedocumenteerd gebleven. Het was onderdeel van de wil van God om een dergelijk gedetailleerd verslag te hebben van het leven van Zijn Boodschapper ﷺ, of liever gezegd, om een gedetailleerd verslag te hebben van de Islam zoals die werd geleefd door de Profeet ﷺ. Wat zijn Metgezellen rapporteerden, is toegevoegd aan wat de Koran vastlegt over het leven van de Profeet ﷺ, en beide vormen een eeuwigdurend verslag van dit nobele leven, dat de hele mensheid ten goede komt.
His Companions - may God be pleased with them and reward them well - conveyed to us all the details of his life. Nothing, whether of little or great importance in his daily life, is left unrecorded. It was part of Gods will to have such a detailed record of His Messenger s life, or rather to have a detailed record of Islam as lived by the Prophet. What his Companions reported is added to what the Qur’an records of the Prophets life and both form an everlasting record of this noble life, which benefits all humanity.
The Prophet’s Wives
In het openingsgedeelte presenteert deze soera een episode uit het leven in het huis van de Profeet ﷺ, waarbij enkele van de reacties en antwoorden tussen enkele van zijn vrouwen, en tussen hen en hemzelf, worden getoond. Het laat ook zien hoe deze reacties en antwoorden werden weerspiegeld in het leven van de moslimgemeenschap als geheel. Dit wordt gevolgd door richtlijnen die aan de gemeenschap zijn gegeven op basis van wat er plaatsvond in de huizen van de Profeet ﷺ, tussen zijn vrouwen.
In its opening section, this surah presents an episode of life in the Prophets home, showing some of the reactions and responses between some of his wives, and between them and himself. It also shows how these reactions and responses were reflected in the life of the Muslim community as a whole. This is followed by directives given to the community on the basis of what took place in the Prophets homes, between his wives.
De tijd waarin deze gebeurtenissen plaatsvonden is niet precies, maar verwijzingen naar de verschillende verslagen die deze details geven, bevestigen dat ze zeker hebben plaatsgevonden na de huwelijk van de Profeet ﷺ met Zaynab bint Jahsh.
The time when these events took place is not precise, but reference to the various reports detailing them confirm that they definitely occurred after the Prophets marriage to Zaynab bint Jahsh.
Het kan ook nuttig zijn om hier een samenvatting te geven van de huwelijken van de Profeet ﷺ en zijn gezinsleven op dat moment. Dit zal ons in staat stellen om de gebeurtenissen te visualiseren die in de soera worden genoemd. Deze korte schets is gebaseerd op Jawami' al-Sira door Ibn Hazm en de biografie van de Profeet ﷺ door Ibn Hisham. We zullen ook enkele korte opmerkingen toevoegen waar passend.
It may also be useful to give here a summary of the Prophet s marriages and his home life at that time. This will enable us to visualize the events referred to in the surah. This brief outline is based on Jawami' al-Slrah by Ibn Hazm and the Prophet’s biography by Ibn Hisham. We will also add some brief comments as appropriate.
De eerste vrouw van de Profeet ﷺ was Khadijah bint Khuwaylid. Hij was 25, of misschien 23 jaar oud, toen hij met haar trouwde. Zij was 40 of zelfs ouder. Zij stierf drie jaar voor de migratie van de Profeet ﷺ naar Madinah. Hij trouwde niet met een andere vrouw tijdens haar leven, en tegen die tijd was hij ouder dan 50 jaar.
The Prophets first wife was Khadijah bint Khuwaylid. He was 25, or perhaps 23,’ when he married her. She was 40 or even older.12 She died three years before the Prophets migration to Madinah. He did not marry another wife during her lifetime, and by then he was over 50 years of age.
Na de dood van Khadijah trouwde de Profeet ﷺ met Sawdah bint Zima'h.
After Khadijah’s death, the Prophet married Sawdah bint Zima'h.
Er zijn geen verslagen die erop wijzen dat zij ofwel mooi ofwel jong was.
There are no reports to suggest that she was either pretty or young.
Zij was de weduwe van al-Sakran ibn (Amr ibn (Abd Shams. Haar echtgenoot was een van de vroege moslims en hij behoorde tot de eerste migranten naar Abyssinia. Toen hij stierf, trouwde de Profeet ﷺ met haar.
She was a widow of al-Sakran ibn (Amr ibn (Abd Shams. Her husband was one of the early Muslims, and he was among the first migrants to Abyssinia. When he died, the Prophet married her.
Hij trouwde daarna met ‘A’ishah bint Abu Bakr. Zij was blijkbaar jong, en hij hield haar huwelijksceremonie pas toen hij zich had gevestigd in Madinah. Zij was de enige maagd met wie hij trouwde, en zij was degene van wie hij het meest hield. Er wordt gezegd dat zij op het moment van haar huwelijk slechts negen jaar oud was.3 Tegen de tijd dat hij overleed, was zij negen jaar en vijf maanden bij hem geweest.
He then married ‘A’ishah bint Abu Bakr. She apparently was young, and he did not hold his wedding with her until he had settled in Madinah. She was the only virgin he married, and she was the one he loved most. It is said that she was only nine years of age at the time of her marriage.3 By the time he passed away, she had been with him nine years and five months.
De Profeet ﷺ trouwde toen met Hafsah bint ‘Umar, iets meer dan twee jaar nadat hij zich in Madinah had gevestigd. Zij was eerder getrouwd geweest. Haar vader had haar te huwelijk aangeboden aan Abu Bakr en aan ‘Uthman, maar zij beiden wezen dit af. De Profeet ﷺ had haar vader iets beters voor haar beloofd, dus trouwde hij zelf met haar.
The Prophet then married Hafsah bint ‘Umar, just over two years after settling in MadTnah. She had been married before. Her father had offered her in marriage to Abu Bakr and to ‘Uthman, but they both declined. The Prophet had promised her father something better for her so he married her himself.
Hij trouwde daarna met Zaynab bint Khuzaymah. Haar eerste echtgenoot, ‘Ubaydah ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, werd gedood in de Slag bij Badr. Zaynab stierf tijdens het leven van de Profeet ﷺ. Er wordt ook gemeld dat haar eerste echtgenoot ‘Abdullah ibn Jahsh was, die een martelaar werd in de Slag bij Uhud. Misschien is deze rapportage nauwkeuriger.
He then married Zaynab bint Khuzaymah. Her first husband, ‘Ubaydah ibn al-Harith ibn ‘Abd al-Muttalib, was killed at the Battle of Badr. Zaynab died during the Prophet s lifetime. It is also reported that her first husband was ‘Abdullah ibn Jahsh who fell a martyr at the Battle of Uhud. Perhaps this report is more accurate.
De Profeet ﷺ trouwde ook met Umm Salamah. Haar eerste echtgenoot, Abu Salamah, raakte gewond tijdens de Slag bij Uhud, en zijn wond genas niet totdat hij stierf. De Profeet ﷺ trouwde haar daarna, waarbij hij voor de kinderen van haar eerste echtgenoot zorgde.
The Prophet also married Umm Salamah. Her first husband, Abu Salamah, was wounded at the Battle of Uhud, and his wound did not heal until he died. The Prophet then married her, looking after her children by her first husband.
Zaynab bint Jahsh was zijn volgende echtgenote. Hijzelf had haar in het huwelijk gegeven aan Zayd ibn Harithah, zijn voormalige dienaar die hij als zoon had geadopteerd, maar het huwelijksleven tussen haar en Zayd was vol moeilijkheden. Dus scheidde hij haar. Wij hebben hun verhaal verteld toen we de verzen 36—40 van soera 33, Al-Ahzab, bespraken in Volume XIV.4 Zij was mooi. Inderdaad, zij was degene met wie ‘A’ishah zich het meest in staat voelde om te concurreren, omdat zij de nicht van de Profeet ﷺ was, geboren uit zijn vaderlijke tante, en vanwege haar schoonheid.
Zaynab bint Jahsh was his next wife. He himself had given her in marriage to Zayd ibn Harithah, his former servant whom he had adopted as a son, but marital life between her and Zayd was fraught with difficulties. So, he divorced her. We related their story when discussing verses 36—40 of Surah 33, The Confederates, in Volume XIV.4 She was pretty. Indeed, she was the one ‘A’ishah felt most able to compete with because she was the Prophets cousin, born to his paternal aunt, and because of her beauty.
Juwayriyyah bint al-Harith was de volgende echtgenote die door de Profeet ﷺ werd genomen. Dit was in het midden van het zesde jaar van de islamitische kalender.
Juwayriyyah bint al-Harith was the next wife to be taken by the Prophet. This was in the middle of the sixth year of the Islamic calendar.
Ibn Ishaq schrijft de volgende overlevering toe aan ‘A’ishah: “Toen de Profeet ﷺ de tot slaaf gemaakte vrouwen verdeelde na de expeditie van al-Mustalaq, viel Juwayriyyah toe aan Thabit ibn Qays ibn Shammas of zijn neef. Zij sloot met hem een overeenkomst om haar eigen vrijheid te kopen. Zij was zeer mooi. Iedereen die haar zag, voelde zich zeer aangetrokken tot haar. Zij ging naar de Profeet ﷺ om zijn hulp te zoeken bij het betalen van wat zij verschuldigd was voor haar vrijheid. Toen ik haar bij mijn drempel zag, haatte ik haar, omdat ik besefte dat de Profeet ﷺ van haar schoonheid hetzelfde zou zien als ik. Zij ging zijn kamer binnen en zei tegen hem: ‘Boodschapper van God ﷺ. Ik ben Juwayriyyah bint al-Harith. Mijn vader is het hoofd van zijn stam. U bent niet onwetend over het onheil dat mij is overkomen. Ik ben hier om uw hulp te zoeken bij het betalen voor mijn vrijheid, nadat ik een overeenkomst had gesloten om mijzelf zo te kopen.’ Hij zei tegen haar: ‘Wat dacht je van iets beters?’ Zij vroeg hem: ‘Wat is dat, Boodschapper van God ﷺ?’ Hij zei: ‘Ik zal voor je vrijheid betalen en met je trouwen.’ Zij zei: ‘Ik accepteer.’ Hij zei:”
Ibn Ishaq attributes the following report to ‘A’ishah: “When the Prophet distributed the women taken slaves after the Expedition of al-Mustalaq, Juwayriyyah fell to Thabit ibn Qays ibn Shammas or his cousin. She made an agreement with him to buy her own freedom. She was very pretty. Anyone who saw her felt very attracted. She went to the Prophet seeking his help in paying what she owed for her freedom. When I saw her at my doorstep, I hated her, realizing that the Prophet would see of her beauty what I saw. She entered his room and said to him: ‘Messenger of God. I am Juwayriyyah bint al-Harith. My father is the chief of his tribe. You are not unaware of the trouble that has befallen me. I am here to seek your help in paying for my freedom after I had made an agreement to so buy myself.’ He said to her: ‘What about something better?’ She asked him: ‘What is that, Messenger of God?’ He said: ‘I will pay for your freedom and marry you.’ She said: ‘I accept.’ He said:
“Het is een overeenkomst.” De Profeet ﷺ huwde Umm Habibah bint Abu Sufyan na het verdrag van al-Hudaybiyah. Zij was naar Abyssinia gemigreerd, maar haar echtgenoot, ‘Ubaydullah ibn Jahsh, bekeerde zich daar tot het christendom en verliet haar. De Profeet ﷺ stelde haar het huwelijk voor. Het was Koning Negus die het huwelijk voltrekte en haar bruidsschat betaalde namens de Profeet ﷺ.5
‘It is a deal.’” The Prophet married Umm Habibah bint Abu Sufyan after the al-Hudaybiyah Peace Treaty. She had migrated to Abyssinia, but her husband, ‘Ubaydullah ibn Jahsh, converted to Christianity there and left her. The Prophet proposed marriage to her. It was King Negus who officiated at the marriage and paid her dowry on behalf of the Prophet.5
Zij keerde daarna terug naar Madinah.
She then returned to Madinah.
Na de Slag bij Khaybar trouwde de Profeet ﷺ met Safiyyah bint Huyayy ibn Akhtab. Haar vader was het hoofd van de Joodse stam, al-Nadir. Zij was getrouwd met Kinanah ibn Abi al-Huqayq, een Joodse leider. Ibn Ishaq rapporteert dat “zij naar hem toe werd gebracht met een andere vrouw die gevangen was genomen. Bilal leidde hen door het slagveld, waarbij zij een aantal Joden passeerden die waren gedood. De andere vrouw riep luidkeels terwijl zij voorbijgingen, terwijl zij stof over haar eigen hoofd wierp. De Profeet ﷺ zei: ‘Neem deze duivelse vrouw bij mij vandaan.’ Hij beval dat Safiyyah achter hem gehouden moest worden, waarbij hij zijn gewaad over haar wierp.”
Following the Battle of Khaybar, the Prophet married Safiyyah bint Huyayy ibn Akhtab. Her father was the chief of the Jewish tribe, al-Nadir. She had been married to Kinanah ibn Abi al-Huqayq, a Jewish leader. Ibn Ishaq reports that “she was brought to him with another woman who had fallen prisoner. Bilal walked them through the battlefield passing a number of Jews who had been slain. The other woman cried out loud as they passed by, throwing dust over her own head. The Prophet said: ‘Take this devil woman away from me.’ He ordered that Safiyyah be kept behind him, throwing his robe over her.
Zijn Metgezellen realiseerden zich hierdoor dat hij haar zelf zou meenemen. Er wordt overgeleverd dat de Profeet ﷺ tot Bilal zei: ‘Mis je het mededogen?’
His Companions thereby realized that he would take her himself. The Prophet is reported to have said to Bilal: ‘Are you devoid of compassion?
“Hoe kun je twee vrouwen door het terrein leiden waar hun mannelijke familieleden zijn gedood?” Maymunah bint al-Harith ibn Hazn was de laatste van de vrouwen van de Profeet ﷺ. Zij was de maternale tante van Khalid ibn al-Walid en ‘Abdullah ibn ‘Abbas. Voordat zij met de Profeet ﷺ trouwde, was zij getrouwd met Abu Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzza, of misschien Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza.
How can you walk two women through the grounds where their men folk have been killed?”’ Maymunah bint al-Harith ibn Hazn was the last of the Prophet’s wives. She was the maternal aunt of Khalid ibn al-Walid and ‘Abdullah ibn ‘Abbas. Before marrying the Prophet she was married to Abu Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzza, or perhaps Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza.
Zo zien we de bijzondere redenen die het voor de Profeet ﷺ noodzakelijk maakten om met elk van zijn vrouwen te trouwen. Behalve Zaynab bint Jahsh en Juwayriyyah bint al-Harith, was niemand jong of bijzonder aantrekkelijk voor mannen.⁶ ‘A’ishah was degene van wie hij het meest hield. Zelfs in het geval van de vrouwen die jong en mooi waren, waren er psychologische en humanitaire factoren betrokken bij hun huwelijken. Deze vergrootten hun aantrekkingskracht. Ik ontken of negeer de fysieke aantrekkingskracht of de schoonheid die ‘A’ishah voelde op het moment dat zij Juwayriyyah zag niet, terwijl de schoonheid van Zaynab ook aan iedereen bekend was. Er is geen reden om te ontkennen dat dergelijke menselijke elementen deel uitmaakten van het leven van de Profeet ﷺ. Deze kunnen echter niet de basis vormen voor de beschuldigingen die door de vijanden van de Profeet ﷺ werden geuit en die door zijn volgelingen werden ontkend. Hij werd gekozen als een menselijk wezen, maar met superieure kwaliteiten en kenmerken. Hoe verschillend ze ook waren, zijn motieven voor wat hij ook deed in zijn leven, inclusief zijn huwelijken, kwamen overeen met zijn superieure kwaliteiten. In zijn huis leefde hij met zijn vrouwen als een menselijk wezen dat is toevertrouwd met de overdracht van de boodschap van God. Voorwaar, God beval hem de feiten te verklaren: “Zeg: 'Grenzeloos in Zijn glorie is mijn Heer. Voorwaar, ik ben slechts een mens en een Boodschapper' (17: 93).
Thus, we see the special reasons that made it necessary for the Prophet to marry each of his wives. Apart from Zaynab bint Jahsh and Juwayriyyah bint al-Harith, none were young or particularly attractive to men.6 ‘A’ishah was the one he loved most. Even in the case of those wives who were young and beautiful, there were psychological and humanitarian factors involved in their marriages. These increased their attraction. I do not deny or disregard the physical attraction, or beauty ‘A’ishah felt the moment she saw Juwayriyyah, while Zaynab’s beauty was also known to all. There is no need to deny that such human elements were a part of the Prophet’s life. These cannot, however, form the basis for accusations levelled by the Prophet’s enemies and which were denied by his followers. He was chosen as a human being, but with superior qualities and characteristics. Different as they were, his motives for whatever he did in his life, including his marriages, matched his superior qualities. In his home, he lived with his wives as a human being entrusted with the delivery of God’s message. Indeed, God commanded him to declare the fact: “Say, 'Limitless in His glory is my Lord. Surely I am only a man and a Messenger(17: 93)
Hij genoot van het leven met zijn vrouwen, en dat deden zij ook. ‘A’ishah stelt: “Wanneer de Profeet ﷺ alleen was met zijn vrouwen, was hij de meest milde en vrijgevige van de mensen, altijd glimlachend en lachend.” [Overgeleverd door al-Suyuti en Ibn ‘Asakir.] Toch sloeg dit op wat hij zelf kon bieden vanuit zijn karakter, mededogen, manieren en gedrag. Wat hun materiële leven betreft, was dit voornamelijk een leven van armoede, zelfs nadat de moslimgemeenschap verschillende overwinningen had behaald en overvloedige winsten had geboekt. Bij het becommentariëren van soera 33, De Confederaten, bespraken wij de crisis die plaatsvond in het huis van de Profeet ﷺ toen zijn vrouwen om meer geld voor de huishouding vroegen.7
He enjoyed life with his wives, as so did they. ‘A’ishah states: “When the Prophet was alone with his wives, he was the most lenient and generous of people, always smiling and laughing.” [Related by al-Suyuti and Ibn ‘Asakir.] Yet this applied to what he himself could offer out of his character, compassion, manners and behaviour. As for their material life, it was mostly a life of poverty, even after the Muslim community achieved several victories and made plentiful gains. In commenting on Surah 33, The Confederates, we discussed the crisis that took place in the Prophet s home when his wives asked for more housekeeping money.7
Het probleem eindigde met een keuze die aan hen werd voorgelegd in de volgende bewoordingen:
The problem ended with a choice put to them in the following terms:
“O Profeet ﷺ! Zeg tot uw vrouwen: 'Als jullie het leven van deze wereld en de pracht ervan begeren, dan zal ik jullie voorzien en jullie op een waardige wijze vrijlaten; maar als jullie God en Zijn Boodschapper ﷺ en het leven van het hiernamaals begeren, weet dan dat God grote beloningen heeft klaargesteld voor degenen onder jullie die het goede doen'” (33: 28-29). Zij kozen allen voor God, Zijn Boodschapper ﷺ en het leven van het hiernamaals.
“ Prophet! Say to your wives: 'If you desire the life of this world and its charms, I shall provide for you and release you in a becoming manner; but if you desire God and His Messenger and the life of the hereafter, know that God has readied great rewards for those of you who do good'” (33: 28-29) They all chose God, His Messenger and the life of the hereafter.
Desalniettemin was het leven in het huis van de Profeet ﷺ niet van een aard die normale menselijke gevoelens en jaloezie in de geesten van zijn vrouwen zou smoren. Soms hadden zij hun meningsverschillen, net zoals die kunnen voorkomen onder vrouwen in soortgelijke omstandigheden. We hebben gezien hoe op het moment dat ‘A’ishah Juwayriyyah zag, zij hoopte dat de Profeet ﷺ haar niet zou zien, omdat zij er zeker van was dat hij haar schoonheid zou waarderen. Zij had gelijk. ‘A’ishah zelf vermeldt een situatie met haar en Safiyyah: “Ik zei tegen de Profeet ﷺ: ‘Het is genoeg dat Safiyyah zo en zo is,’ [bedoelende dat zij klein was]. Hij zei tegen mij: ‘Je hebt een woord gezegd dat een hele zee zou kunnen verkleuren.’” [Overgeleverd door Abu Dawud.] Zij meldt ook dat toen de verzen die de vrouwen van de Profeet ﷺ de keuze gaven waar eerder naar werd verwezen, zij de eerste was die werd gevraagd, en zij koos ervoor om bij de Profeet ﷺ te blijven. Zij verzocht hem ook om zijn andere vrouwen niet over haar keuze te vertellen, mocht een van hen daarom vragen. Hij zei tegen haar: “God heeft mij niet gestuurd om het mensen moeilijk te maken. Hij heeft mij gestuurd als een leraar die zaken vergemakkelijkt. Ik zal het aan een van hen vertellen over jouw keuze, mocht iemand de behoefte hebben om het te vragen.” [Overgeleverd door Muslim.] Deze verslagen die door ‘A’ishah over zichzelf worden gegeven, die haar waarachtigheid en haar stralende islamitische opvoeding weerspiegelen, zijn slechts enkele voorbeelden van vele andere die de normale manier weerspiegelen waarop gewone mensen zich in een dergelijke situatie gedragen.
Nevertheless, life in the Prophet s home was not such as to stifle normal human feelings and jealousies in his wives’ minds. Sometimes they had their disagreements, just like those that may occur among women in similar circumstances. We have seen how the moment ‘A’ishah saw Juwayriyyah, she hoped that the Prophet would not see her because she was certain he would appreciate her beauty. She was right. ‘A’ishah herself mentions a situation involving her and Safiyyah: “I said to the Prophet: ‘It is enough that Safiyyah is so and so,’ [meaning, she was short]. He said to me: ‘You have said a word which could colour an entire sea.’” [Related by Abu Dawud.] She also reports that when the verses giving the Prophet’s wives the choice referred to above, she was the first to be asked, and she chose to stay with the Prophet. She also requested that he not tell his other wives of her choice should any of them so ask. He said to her: “God has not sent me to make things hard for people. He sent me as a teacher who makes things easier. I will tell anyone of them about your choice should any care to ask.” [Related by Muslim.] These reports given by ‘A’ishah about herself, reflecting her truthfulness and her shining Islamic education, are only examples of many others reflecting the normal way ordinary people behave in such a situation.
Ze laten ook zien hoe de Profeet ﷺ zijn boodschap overbracht door middel van een goed voorbeeld, waarbij hij de betere karaktertrekken van zijn gezinsleden cultiveerde, net zoals hij deze door middel van een goed voorbeeld binnen zijn gemeenschap overbracht.
They also show how the Prophet delivered his message through good example, cultivating the better characteristics of his household members, just as he delivered it by good example within his community.
1. Andere cijfers met betrekking tot de leeftijd van de Profeet ﷺ worden in verschillende overleveringen vermeld: het laagste jaar van leeftijd is 21 en het hoogste is 30. - Redactienotitie.
1. Other figures of the Prophets age are mentioned in different reports: the lowest year of age is 21 and the highest is 30. - Editors note.
2. Men gaat er algemeen van uit dat Khadijah 40 jaar oud was op het moment van haar huwelijk met de Profeet ﷺ. Dit is zeer onwaarschijnlijk, aangezien zij de Profeet ﷺ zes kinderen gaf gedurende een periode van tien jaar.
2. Khadijah is commonly thought to have been 40 at the time of her marriage to the Prophet. This is highly unlikely as she gave the Prophet six children over a period of ten years.
Andere rapporten suggereren dat zij 25, 28, 30, 35 en zelfs 45 jaar oud was. Een van de lagere cijfers is waarschijnlijker. - Redactienotitie.
Other reports suggest that she was 25, 28, 30, 35 and even 45 years of age. One of the lower figures is more likely. - Editors note.
3. Dit is opnieuw zeer onwaarschijnlijk. Zij wordt genoemd onder de vroege moslims, wat suggereert dat zij oud genoeg was om het nieuwe geloof te aanvaarden negen jaar voor haar huwelijk.
3. This is again highly unlikely. She is mentioned among the early Muslims, which suggests that she was old enough to accept the new faith nine years before her marriage.
Verschillende verslagen van haar reactie op gebeurtenissen en uitspraken suggereren dat zij op het moment van haar huwelijk wellicht twee keer deze leeftijd had. - Redactienotitie.
Different reports of her reaction to events and statements suggest that she was perhaps twice this age at the time of her marriage. - Editors note.
4. Sayyid Qutb (2006), In the Shade of the Quran, Vol. XIV, Leicester, Islamic Foundation, pp. 82-91.
4. Sayyid Qutb (2006), In the Shade ofthe Quran, Vol. XIV, Leicester, Islamic Foundation, pp. 82-91.
5. De Profeet ﷺ stuurde een boodschapper naar Negus om dit huwelijk namens hem te regelen, toen hij hoorde van de noodtoestand van Umm Habibah nadat zij haar echtgenoot had verloren. Dit was enige tijd voor het vredesverdrag van al-Hudaybiyah. Zij arriveerde echter pas na die gebeurtenis in Madinah. - Redactienotitie.
5. The Prophet sent a messenger to Negus to arrange this marriage on his behalf, when he heard of Umm Habibah’s plight after she had lost her husband. This was some time before al-Hudaybiyah s peace treaty. However, she only arrived in Madinah after that event. - Editors note.
6. Misschien zouden we ook Safiyyah bint Huyayy moeten toevoegen, die ook jong was op het moment dat de Profeet ﷺ met haar trouwde. - Redactienotitie.
6. We should perhaps add Safiyyah bint Huyayy as well, who was also young at the time the Prophet married her. - Editors note.
7. Deze discussie is opgenomen in Volume XIV, pp. 61-66.
7. This discussion is included in Volume XIV, pp. 61-66.