Deze Mekkaanse soera kenmerkt zich door korte verzen en een snel ritme. Deze soera bestaat uit 83 verzen en is in totale lengte iets korter dan de voorafgaande soera, die slechts 45 verzen bevatte. Dergelijke korte verzen, samen met het snelle ritme, geven de soera een bijzondere uitstraling. Het ritme klinkt als opeenvolgende slagen, waarvan het effect wordt versterkt door de talrijke beelden die het oproept, die allemaal een diepe indruk achterlaten.

This Makkan sūrah is characterized by short verses and a fast rhythm. Composed of 83 verses, it is slightly shorter in overall length than the preceding sūrah which contained only 45 verses. Such short verses together with the fast rhythm give the sūrah a special outlook. Its rhythm sounds successive beats, the effect of which is increased by the numerous images it draws, all leaving a profound impression.

Het deelt dezelfde hoofdthema's als alle Mekkaanse soera's, met als doel het fundament van het geloof te leggen. Al direct aan het begin gaat het in op de aard van de openbaring en de waarheid van de boodschap: “Yā Sīn. Bij de Qur'ān, vol van wijsheid, ben je inderdaad een van de boodschappers van God, die een rechte weg bewandelt. Het is een openbaring van de Almachtige, de Meest Barmhartige.” (Versen 1-5)

It shares the same main themes of all Makkan sūrahs, aiming to lay the foundation of faith. At the very outset it dwells on the nature of revelation and the truth of the message: “Yā Sīn. By the Qur’ān, full of wisdom, you are indeed one of God’s messengers, pursuing a straight way. It is a revelation by the Almighty, the Ever Merciful.” (Verses 1-5)

Het vertelt het verhaal van de mensen van de stad naar wie boodschappers werden gestuurd, waarbij het verhaal wordt gebruikt als waarschuwing tegen het verwerpen van de boodschap en het ontkennen van de openbaring.

It relates the story of the people of the township to which messengers were sent, using the story to warn against rejection of the message and denial of the revelation.

Het toont het einde dat de mensen van de nederzetting trof om de boodschap te benadrukken die de soera wil overbrengen. Tegen het einde pikt de soera dit punt opnieuw op: “Wij hebben de Profeet ﷺ geen poëzie geleerd; noch is het passend voor hem om een dichter te zijn. Dit is slechts een vermaning en een Qur'ān die alle zaken verduidelijkt, om iedereen die leeft te waarschuwen, en opdat het woord van God tegen de ongelovigen bewezen mag worden.” (Versen 69-70)

It shows the end that befell the people of the township to emphasize the message the sūrah wants to deliver. Towards the end, the sūrah picks up this point again: “We have not taught the Prophet poetry; nor is it fitting for him to be a poet. This is but a reminder and a Qur’ān making all things clear, to warn everyone who is alive, and that the word of God be proved against the unbelievers.” (Verses 69-70)

De soera bespreekt ook de eenheid van de Godheid, waarbij de stem van de veroordeling van polytheïsme wordt gegeven aan de man die van het verste uiteinde van de stad kwam. Hij is degene die met zijn volk debatteert over hun ontkenning van de boodschappers van God: “Waarom zou ik niet aanbidden Degene die mij tot leven heeft gebracht? Tot Hem zullen jullie allen terugkeren.”

The sūrah also discusses the oneness of the Godhead, giving the voice of denunciation of polytheism to the man who came from the farthest end of town. It is he who argues with his people about their denial of God’s messengers: “Why should I not worship the One who has brought me into being? It is to Him that you will all return.

“Zal ik andere godheden aanbidden naast Hem? Als de Heer van Genade het wil dat mij onheil treft, zal hun tussenkomst mij niets baten, noch zullen zij mij redden. Voorwaar, ik zou dan duidelijk in dwaling zijn.” (Versen 22-24) Hetzelfde punt wordt opnieuw benadrukt tegen het einde van de soera: “Toch hebben zij andere godheden als aanbidding genomen, in de hoop op [hun] steun.”

Should I worship other deities beside Him? If the Lord of Grace should will that harm befall me, their intercession will avail me nothing, nor will they save me. Indeed, I should clearly be in error.” (Verses 22-24) The same point is emphasized again towards the end of the sūrah: “Yet they have taken to worship deities other than God, hoping for /their] support.

“Zij zijn niet in staat hen te ondersteunen; toch staan hun aanbidders als krijgers om hen te verdedigen.” (Verzen 74-75)

They are unable to support them; yet their worshippers stand like warriors to defend them.” (Verses 74-75)

Het onderwerp dat het sterkst wordt benadrukt in de soera is dat van de opstanding.

The issue that is most strongly emphasized in the sūrah is that of resurrection.

Hierover wordt voor het eerst aan het begin vermeld: “Wij zijn Degene die de doden tot leven zullen wekken. Wij leggen vast wat zij vooruitsturen, evenals de sporen die zij achterlaten. Wij houden een verslag bij van alle zaken in een duidelijke boekhouding.” (Vers 12) De opstanding wordt verder gesuggereerd in het verhaal van de stad, waarin de beloning wordt vermeld die aan de man werd gegeven die de zaak van het geloof verdedigde: “Hem werd gezegd: Betreed het paradijs. Hij zei: Zou mijn volk maar wist hoe mijn Heer mij mijn zonden heeft vergeven, en mij onder de hooggeëersten heeft geplaatst!” (Versen 26-27) In het midden van de soera wordt opnieuw naar de opstanding verwezen: “Zij vragen ook:”

Mention of this is first made at the very outset: “It is We who will bring the dead back to life. We record whatever Needs] they send ahead, as well as the traces they leave behind. We keep an account of all things in a clear record.” (Verse 12) Resurrection is further alluded to in the story of the township as it mentions the reward given to the man arguing the case of faith: “He was told- Enter paradise. He said Would that my people knew how my Lord has forgiven me my sins, and has placed me among the highly honoured!” (Verses 26- 27) In the middle of the sūrah resurrection is once again referred to: “They also ask:

“Wanneer zal deze belofte worden vervuld, als wat jullie zeggen waar is?” Waar zij allen op wachten is een enkele slag die hen zal overvallen terwijl zij nog in geschil zijn. Zij zullen geen tijd hebben om testamenten te maken, noch zullen zij terugkeren naar hun eigen volk.” (Versen 48-50) En aan het einde van de soera wordt het in de vorm van een dialoog vermeld: “Hij komt met argumenten tegen Ons, terwijl hij vergeet hoe hij zelf is geschapen. Hij vraagt: ‘Wie kan botten tot leven wekken die tot stof zijn vergaan?’ Zeg: Degene die hen de eerste keer tot leven heeft gebracht, zal hen opnieuw tot leven wekken. Hij heeft volledige kennis van elke schepping.” (Versen 78-79)

‘When will this promise be fulfilled, if what you say be true?’ All they are waiting for is a single blast that will overtake them while they are still disputing. No time will they have to make bequests, nor will they return to their own people.” (Verses 48-50) And at the end of the sūrah, it is stated in the form of dialogue: “He comes up with arguments against Us, forgetting how he himself was created. He asks: ‘Who could give life to bones that have crumbled to dust?’ Say: He who brought them into being in the first instance will give them life again. He has full knowledge of every act of creation.” (Verses 78-79)

Deze fundamentele kwesties van het geloof worden herhaaldelijk besproken in de Mekkaanse soera's. Elke keer worden ze echter vanuit een andere hoek aangepakt, onder een nieuwe focus geplaatst en voorzien van effecten die passen bij de algehele sfeer van de soera, waarbij de harmonie met het ritme, de beelden en de indrukken wordt behouden.

These fundamental issues of faith are repeatedly discussed in Makkan sūrahs. Each time though they are tackled from a different angle, brought under new focus, and given effects that fit the overall ambience of the sūrah, maintaining harmony with its rhythm, images and impressions.

Deze effecten variëren in deze soera. Sommige vloeien voort uit de scènes van de Dag des Oordeels, de scènes in het verhaal en de posities die daarin worden ingenomen en de dialoog die het bevat, evenals het einde dat eerdere gemeenschappen is toegebracht. Andere effecten worden afgeleid uit de talrijke beelden die van het universum worden gegeven, waarvan elk zijn eigen boodschap overbrengt. Het dode land terwijl het leven erin begint te verschijnen; de nacht die uit de dag wordt gestript om totale duisternis te verspreiden; de zon die haar loop volgt tot haar bestemming; de maan die van de ene fase naar de andere beweegt totdat zij als een oude dadelstengel wordt; de boten beladen met de nakomelingen van oude menselijke generaties; het vee dat ondergeschikt is gemaakt aan de mens; de kiemcel die wordt getransformeerd in een mens die debatteert en ruziet; en de groene boom die wordt veranderd in een vuur waaruit zij hun eigen vuren ontsteken. Het is door het gebruik van al deze scènes en beelden dat de soera haar boodschap benadrukt.

These effects vary in this sūrah. Some derive from the scenes of the Day of Judgement, the scenes in the story and the positions taken in it and the dialogue it includes as also the end suffered by earlier communities. Other effects are derived from the numerous images given of the universe, each of which imparts its own message. The dead land as life begins to emerge in it; the night stripped out of the day to spread total darkness; the sun running its course up to its point of destination; the moon moving from one phase to another until it becomes like an old date stalk; the boats laden with the offspring of old human generations; the cattle made subservient to man; the gamete being transformed into a human being who argues and quarrels; and the green tree made into a fire from which they light their own fires. It is by using all these scenes and images that the sūrah emphasizes its message.

Naast deze zijn er andere effecten die bedoeld zijn om onze harten te raken en onze geest te waarschuwen. Een hiervan is het beeld van hen die de waarheid ontkennen wanneer Gods oordeel hen treft. Zij kunnen geen enkel voordeel meer halen uit de tekenen en de waarschuwingen die hen zijn gegeven: “Wij hebben kettingen om hun nekken gelegd, die tot aan hun kin reiken, zodat hun hoofden omhoog worden gedwongen. En Wij hebben een barrière voor hen en een barrière achter hen geplaatst, en Wij hebben hen met sluiers omhuld, zodat zij niet kunnen zien.” (Verzen 8-9) Een ander is het feit dat alles wat zij in hun harten koesteren en alles wat zij openlijk laten, bekend is bij God; niets is voor Hem verborgen. Een derde effect is de beschrijving van het mechanisme van de schepping als iets dat niets anders omvat dan één kort woord: “Wanneer Hij iets wil laten zijn, zegt Hij er slechts tegen: ‘Wees,’ en het is.” (Vers 82)

Alongside these there are other effects made to touch our hearts and alert our minds. One of these is the image of those who deny the truth when God’s judgement befalls them. No longer can they derive any benefit from the signs and the warnings given them: “Around their necks We have put chains, reaching up to their chins, so that their heads are forced up. And We have set a barrier before them and a barrier behind them, and We enshrouded them in veils so that they cannot see.” (Verses 8-9) Another is the fact that whatever they harbour inside their hearts and whatever they leave open are known to God; nothing is hidden from Him. A third effect is the description of the mechanism of creation as involving nothing but one short word: “When He intends something to be, He only says to it, Be,’ and it is.” (Verse 82)

De soera kan in drie delen worden verdeeld. Het eerste deel begint met een eed die God aflegt door de uitdrukking van twee afzonderlijke letters, Yā Sīn, en door de Qur'ān, die vol is van wijsheid, om de waarheid van de boodschap van de Profeet ﷺ te benadrukken en dat hij een rechte weg volgt. Dit wordt gevolgd door de beschrijving van het ellendige einde van degenen die geen aandacht schenken aan de boodschap en de waarheid ervan ontkennen. Zij zullen nooit een weg naar leiding vinden, omdat dit het oordeel van God is. Het legt uit dat de waarschuwing alleen diegenen ten goede komt die de openbaringen volgen die door God zijn gegeven en die Hem vrezen, ondanks het feit dat hun waarnemingsvermogen Hem niet kan bereiken. Dergelijke mensen openen hun harten om de bewijzen van goddelijke leiding en de aanwijzingen naar het pad van het geloof te ontvangen. In dit deel wordt de Profeet ﷺ gevraagd het voorbeeld aan te halen van de mensen van de stad die de boodschappers van God ontkenden en het einde dat zij leden. Het toont ook de aard van het geloof en hoe het het hart beïnvloedt van de man die de zaak ervan bepleit.

The sūrah can he divided into three parts. The first begins with an oath God makes by the expression of two separate letters, Yā Sīn, and by the Qur’ān, which is full of wisdom, to emphasize the truth of the Prophet’s message and that he follows a straight path. This is followed by describing the miserable end of those who pay no heed to the message and deny its truth. They will never find a way to guidance because this is God’s judgement. It explains that the warning only benefits those who follow the revelations given by God and who fear Him despite the fact that their faculties of perception cannot reach Him. Such people open their hearts to receive the evidence of divine guidance and the pointers to the path of faith. In this part, the Prophet is asked to cite the example of the people of the township who denied God’s messengers and the end they suffered. It also shows the nature of faith and how it affects the heart of the man arguing its case.

Het tweede deel begint met een oproep tot verdriet om de mensen die blijven weigeren elke boodschapper die God naar hen stuurt te aanvaarden, hen en hun boodschap bespotten, en geen aandacht schenken aan wat er met eerdere gemeenschappen is gebeurd die de waarheid ontkenden, of aan de vele tekenen die God overal om hen heen heeft geplaatst. Dit deel bevat de universele beelden die we al eerder hebben genoemd, evenals een lange en gedetailleerde scène van de Dag des Oordeels.

The second part begins with a call of sorrow for those people who continue to deny every messenger God sends them, ridiculing them and their message, paying no heed to what happened to earlier communities who denied the truth, or to the great many signs God has placed all around them. This part includes the universal images we have already mentioned as well as a long and detailed scene from the Day of Judgement.

Het derde en laatste deel vat alle thema's van de soera samen, beginnend met een ontkenning dat wat Muhammad reciteerde poëzie was, en benadrukkend dat de Profeet ﷺ nooit iets met poëzie te maken heeft gehad. Het schetst een aantal beelden die de eenheid van God bevestigen. Het veroordeelt de praktijk van de ongelovigen om godheden te hebben tot wie zij bidden om hen overwinning te schenken op hun vijanden, terwijl zij in werkelijkheid zelf die vermeende godheden moeten beschermen. Het bespreekt de kwestie van de wederopstanding, waarbij zij wordt herinnerd aan hun oorsprong en hoe hun schepping begint met een gamet. Dit zou hen in staat moeten stellen om te begrijpen dat het tot leven wekken van botten die tot stof zijn vergaan, nauwelijks verschilt van hun eerste schepping uit een gamet. Het herinnert hen aan de groene bomen en hoe deze brandstof voor vuur worden, hoewel de twee concepten ver uit elkaar lijken te liggen. De schepping van de hemelen en de aarde wordt ook vermeld als een herinnering dat God in staat is hen in beide stadia van hun leven te scheppen. Ten slotte is de laatste slag die de soera afsluit:

The third and final part sums up all the themes of the sūrah, starting with a denial that what Muĥammad recited was poetry, and emphasizing the fact that the Prophet never had anything to do with poetry. It portrays a number of images confirming God’s oneness. It decries the unbelievers’ practice of having deities to which they pray to give them victory over their enemies, when in fact they themselves have to protect those alleged deities. It discusses the issue of resurrection, reminding them of their origin and how their creation starts with a gamete. This should enable them to understand that giving life to bones that have crumbled into dust is barely different from their first creation from a gamete. It reminds them of the green trees and how they become fire fuel, although the two concepts seem to be far apart. The creation of the heavens and the earth is also mentioned as a reminder that God is able to create them in both stages of their life. Finally, the last beat that concludes the sūrah is:

“Wanneer Hij iets beoogt te laten zijn, zegt Hij er slechts tegen: ‘Wees,’ en het is. Onmetelijk dan ook, in Zijn glorie is Hij, in Wiens hand de machtige heerschappij over alle dingen rust, en tot Hem zullen jullie allen worden teruggebracht.” (Versen 82-83)

“When He intends something to be, He only says to it, Be,’ and it is. Limitless, then, in His glory is He in whose hand rests the mighty dominion over all things, and to Him you all will be brought back.” (Verses 82-83)