Islam is een complete levenswijze die een code vaststelt die het menselijk leven in alle situaties organiseert. Het legt waarden vast die alle menselijke relaties en sociale handelingen beheersen.

Islam is a complete way of life, setting a code that organizes human life in all situations. It lays down values that govern all human relations and social actions.

De Islam vestigt waarden die relevant zijn voor details in dagelijkse situaties en gedrag, op dezelfde manier als zij waarden en principes vastlegt die ernstige en gewichtige zaken beheersen. Het waarborgt harmonie tussen beide en maakt acceptatie door God en het verkrijgen van Zijn welbehagen het doel van alle menselijke activiteiten.

Islam establishes values that are relevant to points of detail in daily situations and behaviour, in the same way as it lays down values and principles that govern serious and momentous matters. It ensures harmony between the two and makes acceptance by God and earning His pleasure the goal of all human activities.

De huidige soera biedt een voorbeeld van een dergelijke harmonie. Het specificeert bepaalde verplichte straffen voor ernstige overtredingen, en het spreekt over het vragen van toestemming voordat men de huizen van anderen binnengaat. Naast deze twee beschrijft het spectaculaire scènes uit het universum. De soera spreekt vervolgens over de juiste houding van de moslims terwijl zij zich onderwerpen aan de heerschappij van God en Zijn Boodschapper ﷺ, wat zij afzet tegen de onbeschaamdheid van de hypocrieten.

The present sūrah provides an example of such harmony. It specifies certain mandatory punishments for serious offences, and it speaks of seeking permission before entering others’ homes. Alongside the two it portrays spectacular scenes from the universe. The sūrah then speaks of the Muslims’ proper attitude as they submit to the rule of God and His Messenger, contrasting this with the hypocrites’ insolence.

Daarnaast komt de ware belofte van God aan de gelovigen dat zij op aarde gevestigd zullen worden en in vrede en veiligheid zullen leven. In dit laatste gedeelte spreekt de soera opnieuw over de juiste omgangsvormen binnen het huis, en wanneer huisgenoten toestemming moeten vragen voordat zij kamers betreden, om de privacy van anderen niet te schenden. Het maakt ook duidelijk dat het vereist is om toestemming te vragen voordat men de Profeet ﷺ verlaat. Het schetst ook de juiste wijze van het bezoeken van familie en vrienden, waarbij men van voedsel mag delen. Hiernaast schetst het de juiste manier om de Profeet ﷺ aan te spreken. Al deze zaken maken deel uit van de islamitische manieren die elke moslimgemeenschap zou moeten aannemen, in het besef dat de Qur'ān leiding biedt in alle levenssituaties, zelfs als deze niet van ernstige aard zijn.

Gelovigen! Laat hen van wie jullie rechtmatig bezit hebben, en degenen onder jullie die nog de puberteit niet hebben bereikt, bij jullie toestemming vragen op drie tijdstippen van de dag: vóór het gebed van de dageraad, wanneer jullie overdag jullie kleding afleggen, en na het gebed van de nacht. Dit zijn drie gelegenheden waarop jullie onbedekt kunnen zijn. Buiten deze gelegenheden om zullen noch jullie, noch zij een zonde begaan als zij vrijelijk bij jullie bewegen en voor elkaar zorgen. Zo maakt God Zijn openbaringen duidelijk voor jullie. God is Alwetend, Wijs. (Vers 58)

Believers! Let those whom you rightfully possess, and those of you who have not yet attained to puberty, ask leave of you at three times of day: before the prayer of daybreak, and whenever you lay aside your garments in the middle of the day, and after the prayer of nightfall. These are three occasions on which you may happen to be undressed. Beyond these occasions, neither you nor they will incur any sin if they move freely about you, attending to one another. Thus God makes clear to you His revelations. God is All-Knowing, Wise. (Verse 58)

Eerder in de soera wordt de juiste wijze van het vragen om toestemming voordat men een huis betreedt, uiteengezet. Nu spreekt de soera over de noodzaak om toestemming te vragen binnen het huis. Dienaren, die slaven waren, en kinderen die niet meer zo jong zijn maar nog niet de puberteit hebben bereikt, betreden kamers zonder te kloppen om toestemming te vragen, behalve op drie tijdstippen van de dag. Dit zijn perioden van ontspanning wanneer volwassenen onbedekt kunnen zijn. Deze drie gelegenheden zijn: 1) kort voor het ochtendgebed, d.w.z. fajr, wanneer mensen gewoonlijk nog hun nachtkleding dragen, of wanneer zij hun dagelijkse kleding aantrekken om klaar te zijn om naar buiten te gaan; 2) rond het middaguur wanneer mensen een dutje doen na het wisselen in comfortabelere kleding voor ontspanning; en 3) nadat zij hun avondgebed hebben verricht, d.w.z. `ishā’. Op dit tijdstip trekken mensen hun nachtkleding aan voor meer comfort.

Earlier in the sūrah the proper manner of seeking permission before entering a house is outlined. Now the sūrah speaks of the need to seek permission within the home. Servants, who were slaves, and children who are not so young but have not yet attained puberty enter rooms without knocking to seek permission, except during three times of the day. These are periods of relaxation when adults may be undressed. These three occasions are: 1) shortly before the daybreak prayer, i.e. fajr, when people normally still wear their night garments, or they may be putting on their day clothes in readiness to go out; 2) about midday when people take a nap after changing into more comfortable garments for relaxation; and 3) after they have offered their nightfall prayer, i.e. `ishā’. At this time, people put on their night clothes for more comfort.

Eerder in de soera werden bevelen gegeven die vrouwen vereisten hun schoonheid en versieringen te bedekken, zodat er weinig ruimte is voor verleiding of opwindende begeerte. Een uitzondering wordt hier gemaakt voor het geval van oudere vrouwen die niet langer de wens hebben om met mannen om te gaan, en die niet langer de begeerten van mannen opwekken:

Earlier in the sūrah orders were given requiring women to cover their charms and adornments so that there is little room for temptation or exciting desire. An exception is made here in the case of older women who no longer have the desire to consort with men, and who no longer excite men’s desires:

Oudere vrouwen die geen uitzicht meer hebben op het huwelijk, begaan geen zonde als zij hun [buitenste] kleding afleggen, mits zij hun schoonheid niet op opvallende wijze tentoonstellen.

Such elderly women as are past the prospect of marriage incur no sin if they lay aside their [outer] garments, provided they do not make a showy display of their charms.

Maar het is beter voor hen om bescheiden te zijn. God hoort alles en weet alles. (Vers 60)

But it is better for them to be modest. God hears all and knows all. (Verse 60)

Dergelijke oudere vrouwen mogen, indien zij dat wensen, hun mantels en bovenkleding afleggen, mits dit hun naaktheid niet blootstelt en zij geen vertoon geven door hun schoonheid of versieringen te tonen. Het is voor hen beter om dit niet te doen en hun loszittende bovenkleding te blijven dragen. Bij het beschrijven van dergelijke bescheidenheid gebruikt de soera het woord yasta`fifna, wat is afgeleid van de Arabische wortel `iffah, wat kuisheid betekent. Deze houding wordt dus beschreven als het streven naar het behouden van kuisheid vanwege de nauwe band tussen kuisheid en het bedekken van de schoonheid van vrouwen, terwijl het blootstellen van dergelijke schoonheid nauw verbonden is met verleiding. Deze instructie is in lijn met de algemene islamitische visie dat de beste methode om de kuisheid van mensen te bewaken, het verminderen van de kansen op verleiding is.

Such elder women may, if they choose, put aside their cloaks and outer garments, provided that this does not expose their nakedness, and that they do not make a show, displaying their charms or adornments. It is better for them that they should not do so, continuing to wear their outer, loose garments. In describing such modesty the sūrah uses the word yasta`fifna, which is derived from the Arabic root `iffah, meaning chastity. Thus, this attitude is described as aiming to maintain chastity because of the close link between chastity and covering women’s charms, while exposing such charms is closely linked to temptation. This instruction is in line with the general Islamic view that the best method of guarding people’s chastity is to reduce the chances for temptation.

De soera gaat vervolgens over het organiseren van de relaties binnen de grotere familie van de moslimgemeenschap en haar leider, de Profeet ﷺ, en hoe moslims zich in zijn aanwezigheid zouden moeten gedragen:

The sūrah then moves on to organizing relations within the larger family of the Muslim community and its leader, the Prophet, and how Muslims should behave in his presence:

Zij zijn slechts de gelovigen die geloven in God en Zijn Boodschapper, en die, wanneer zij met hem bij een zaak zijn die gezamenlijke actie vereist, niet vertrekken zonder dat zij zijn toestemming hebben verkregen. Degenen die u om verlof vragen, zijn inderdaad degenen die geloven in God en Zijn Boodschapper ﷺ. Dus, wanneer zij u om verlof vragen om zich met hun eigen zaken bezig te houden, verleen hen dan dit verlof aan wie van hen u maar wenst, en bid God om hen te vergeven. God is inderdaad Vergevingsgezind, Barmhartig. Spreek de Boodschapper van God ﷺ niet aan op de wijze waarop jullie elkaar aanspreken. God weet zeker wie van jullie zich stiekem weg wil sluipen. Laat daarom degenen die tegen Zijn gebod ingaan oppassen, opdat er niet een beproeving of een zware plaag over hen komt. Aan God behoort alles wat in de hemelen en op de aarde is. Hij weet goed wat jullie beogen. Op een dag zullen allen tot Hem worden teruggebracht, en dan zal Hij hen allen vertellen wat zij hebben gedaan. God heeft volledige kennis van alles. (Verzen 62-64)

They only are true believers who believe in God and His Messenger, and who, whenever they are with him upon a matter requiring collective action, do not depart unless they have obtained his leave. Those who ask leave of you are indeed the ones who believe in God and His Messenger. Hence, when they ask your leave to attend to some business of theirs, grant you this leave to whomever of them you choose, and pray to God to forgive them. God is indeed Much- Forgiving, Merciful. Do not address God’s Messenger in the manner you address one another. God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously. So, let those who would go against His bidding beware, lest some affliction or grievous suffering befall them. To God belongs all that is in the heavens and on earth. Well does He know what you are intent upon. One day, all will be brought back to Him, and then He will tell them all that they have done. God has full knowledge of everything. (Verses 62-64)

Ibn Isĥāq vermeldt de aanleiding waartoe deze verzen werden geopenbaard. Hij zegt dat toen de Quraysh en de confederatieve stammen richting Madīnah trokken, met de belofte de moslims te vernietigen, de Profeet ﷺ beval om een gracht rond de ingang van Madīnah te graven. Hij nam zelf deel aan de graafwerkzaamheden om degenen die ook deelnamen aan te moedigen. Alle moslims werkten hard, behalve een aantal hypocrieten. Zij probeerden hun gebrek aan toewijding te verbergen door een klein beetje werk te doen voordat ze stiekem weggingen, zonder de kennis of toestemming van de Profeet ﷺ. Aan de andere kant bleven de ware moslims hard werken. Als een van hen moest vertrekken voor een belangrijke aangelegenheid, meldde hij dit aan de Profeet ﷺ en vroeg hij om toestemming voordat hij vertrok. De Profeet ﷺ verleende hem toestemming, en hij keerde terug zodra hij de betreffende aangelegenheid had afgehandeld. Zij voelden allen dat deelname aan dit werk hen een beloning van God zou opleveren. God beschreef die ware gelovigen in het vers: “Zij zijn slechts de ware gelovigen...” Met betrekking tot de hypocrieten die zonder toestemming weggingen, zegt God: “Spreek de Boodschapper van God ﷺ niet aan op de wijze waarop jullie elkaar aanspreken...” Wat ook de achtergrond was achter de openbaring van deze verzen, ze bevatten belangrijke regels voor de moslimgemeenschap die nageleefd moeten worden tussen de leider en de leden van die gemeenschap. Deze regels zouden zo diep geworteld moeten zijn dat ze deel uitmaken van de tradities, gevoelens en regelgeving binnen de gemeenschap.

De soera waarschuwt de moslims vervolgens voor de noodzaak om de Profeet ﷺ met respect aan te spreken wanneer zij zijn toestemming zoeken, en inderdaad in alle situaties. Zij mogen hem niet bij zijn naam of bijnaam noemen, zoals zij elkaar noemen. Hij dient aangesproken te worden als de man die God heeft geëerd door hem Zijn Boodschapper te maken: “Spreek de Boodschapper van God niet aan op de wijze waarop jullie elkaar aanspreken.” (Vers 63) Mensen moeten inderdaad vol respect voor hem zijn als de Boodschapper van God, zodat zij de aandacht schenken aan elk woord dat hij spreekt en elke richtlijn die hij geeft. Leraren en leiders zouden in hoge eer worden beschouwd en met respect moeten worden aangesproken. Het feit dat de Profeet ﷺ zeer bescheiden was in zijn benadering en gemakkelijk om mee om te gaan was, betekende niet dat het voor zijn Metgezellen gepast was te vergeten dat hij hun leider was die hen opvoedde en hun manieren verfijnde, door hem aan te spreken zoals zij elkaar zouden aanspreken. Diep in hun hart zouden degenen die worden opgevoed hun opvoeder in hoge achting moeten houden, zodat zij zich schamen als zij de vereisten van respect overschrijden in hun omgang met hem.

The sūrah then alerts the Muslims to the need to address the Prophet with respect when they seek his permission, and indeed in all situations. They should not call him by his name or nickname, as they call each other. He is to be addressed as the man God has honoured by making him His Messenger: “Do not address God’s Messenger in the manner you address one another.” (Verse 63) Indeed people must be full of respect for him as God’s Messenger, so that they pay due heed to every word he says and every directive he gives. Teachers and leaders should be held in high esteem and addressed with respect. The fact that the Prophet was very modest in his approach, and easy to deal with, did not mean that it was appropriate for his Companions to forget that he was their leader who educated them and refined their manners, addressing him as they would address one another. Deep in their hearts, those who are being educated should hold their educator in high regard so that they are ashamed if they happen to overstep the requirements of respect when dealing with him.

De hypocrieten die wegsluipen en elkaar dekken, krijgen een strenge waarschuwing. Als de Profeet ﷺ hen niet kon zien, dan zag God hen zeker: “God weet zeker wie van jullie stiekem wegsluipen.” (Vers 6.3) De Arabische bewoording, yatasallalūn.. liwādhā, toont praktisch hun sluipende bewegingen, aangezien zij stiekem vertrokken, als verachtelijke lafaards.

The hypocrites who sneaked away, covering for one another, are given a stern warning. If the Prophet could not see them, God was certainly watching them: “God certainly knows those of you who would slip away surreptitiously.” (Verse 6.3) The Arabic wording, yatasallalūn.. liwādhā, practically shows their stealthy movements, as they left stealthily, like despicable cowards.