In dit laatste deel herhaalt de soera alle kwesties die eerder aan bod kwamen: de aard van de openbaring; de goddelijkheid en de eenheid daarvan, en de opstanding. Deze worden in afzonderlijke secties herhaald en getoond met krachtige effecten gekoppeld aan een duidelijk ritme. Het algemene doel is om te laten zien hoe de hand van God alles in het universum beheerst. Dit concept wordt samengevat in het laatste vers van de soera: “Grenzeloos, dan, in Zijn glorie is Hij in wiens hand de machtige heerschappij over alle dingen rust, en tot Hem zullen jullie allen worden teruggebracht.” (Vers 83) Zijn hand, krachtig en vernieuwend, heeft vee geschapen en hen onderworpen aan de mens, en de mens geschapen uit een eenvoudige kiemcel. Dezelfde hand kan ook leven geven aan botten die tot stof waren vergaan, net zoals Hij hen in de eerste instantie heeft voortgebracht. Het was deze hand die vuur voortbracht uit de groene boom en de hemelen en de aarde tot stand bracht. Uiteindelijk heeft Hij de controle over alles in het universum. Dit is dan de essentie van dit laatste deel van de soera.

In this final part, the sūrah reviews all the issues it tackled earlier: the nature of revelation; Godhead and its oneness, and resurrection. These are reviewed in separate sections and shown with strong effects coupled with a clear rhythm. The overall aim is to show how God’s hand controls everything in the universe. This concept is summed up in the last verse of the sūrah: “Limitless, then, in His glory is He in whose hand rests the mighty dominion over all things, and to Him you all will be brought back.” (Verse 83) His hand, strong and innovative, has created cattle and subjected them to man, and created man from a mere gamete. The same hand can also give life to bones that had broken into dust, just like it originated them in the first instance. It was this hand that produced fire from the green tree and brought the heavens and the earth into being. In the end, it has control of everything in the universe. This, then, is the gist of this final part of the sūrah.

Wij hebben de Profeet ﷺ geen poëzie geleerd; noch is het passend voor hem [om een dichter te zijn]. Dit is slechts een vermaning en een Qur’ān die alle zaken verduidelijkt, om iedereen die leeft te waarschuwen, en opdat het woord van God tegen de ongelovigen bewezen mag worden. (Versen 69-70)

We have not taught the Prophet poetry; nor is it fitting for him [to be a poet). This is but a reminder and a Qur’ān making all things clear, to warn everyone who is alive, and that the word of God be proved against the unbelievers. (Verses 69-70)

Reeds aan het begin sprak de soera over de kwestie van de openbaring: “Yā Sīn. Bij de Qur’ān, vol van wijsheid, ben je inderdaad een van de boodschappers van God, lopend op een rechte weg. Het is een openbaring van de Almachtige, de Meest Barmhartige, opdat je mensen kunt waarschuwen wier voorvaderen niet waren gewaarschuwd, en die daarom onwetend zijn [van de waarheid].” (Versen 1-6)

Right at the outset, the sūrah spoke about the question of revelation: “Yā Sīn. By the Qur’ān, full of wisdom, you are indeed one of God’s messengers, pursuing a straight way. It is a revelation by the Almighty, the Ever Merciful, so that you may warn people whose forefathers had not been warned, and who therefore are unaware [of the truth].” (Verses 1-6)

Nu wordt dit in deze specifieke vorm gepresenteerd om de bewering te weerleggen dat de Profeet ﷺ een dichter was, en dat de Qur’ān louter poëzie was. De oudsten van de Quraysh waren er volledig van op de hoogte dat dit alles absoluut onwaar was, en dat de Qur’ān die Muĥammad ﷺ reciteerde iets was dat onbekend was in hun taal. Zij waren niet zo dom dat zij de Qur’ān niet van poëzie konden onderscheiden. Deze beschuldigingen waren simpelweg onderdeel van de propaganda die zij lanceerden tegen het nieuwe geloof en de Boodschapper ﷺ die het verkondigde.

Now it is presented in this particular form to refute the allegation that the Prophet was a poet, and that the Qur’ān was mere poetry. The elders of the Quraysh were fully aware that all this was absolutely false, and that the Qur’ān Muĥammad recited was something unknown in their language. They were not so dull as to be unable to distinguish the Qur’ān from poetry. These allegations were simply part of the propaganda they launched against the new faith and the Messenger preaching it.

Ze verwezen simpelweg naar de verfijnde, inspirerende stijl van de Qur’ān om te proberen de massa's te laten verwarren met poëzie.

They simply referred to the fine, inspiring style of the Qur’ān to try to make the masses confuse it with poetry.

Op dit punt ontkent God in al Zijn grenzeloze glorie dat Hij Zijn Boodschapper ﷺ de kunst van de poëzie heeft geleerd. Aangezien God hem dit niet heeft geleerd, zal hij het niet leren. Niemand zal ooit iets leren anders dan wat God hen leert.

Het tweede gedeelte van dit laatste deel van de soera behandelt de vraag naar de eenheid van God, waarbij een kader hiervoor wordt geboden op basis van wat mensen om hen heen zien en de zegeningen die God hen schenkt:

The second section of this final part of the sūrah addresses the question of God’s oneness providing a framework for it from what people see around them and the blessings God grants them:

Weten zij niet dat Wij, onder alle dingen die Onze handen hebben gemaakt, voor hen vee hebben geschapen dat zij beheersen. Wij hebben dit aan hen onderworpen, zodat zij sommigen gebruiken voor het rijden en van sommigen zij kunnen eten, en zij nog andere voordelen aan hen ontlenen, en [melk] om te drinken. Zullen zij niet dankbaar zijn? Toch hebben zij andere goden dan God aanbeden, in de hoop op [hun] steun. Zij zijn niet in staat hen te steunen; toch staan hun aanbidders als strijders op om hen te verdedigen. Laat hun woorden u niet bedroeven. Wij weten alles wat zij geheim houden evenals alles wat zij openbaar maken.

Are they not aware that, among all the things Our hands have made, We have created for them cattle which they control. We have subjected these to them, so that some of them they use for riding and of some they may eat, and they have other benefits from them, and [milk] to drink. Will they not give thanks? Yet they have taken to worship deities other than God, hoping for [their] support. They are unable to support them; yet their worshippers stand like warriors to defend them. Let not their words grieve you. We know all that they keep secret as well as all that they bring into the open.

(Verzen 71-76)

(Verses 71-76)

Deze verzen beginnen met de vraag: ‘Zijn zij zich er niet van bewust...’, wat letterlijk vertaald zou kunnen worden als ‘Zien zij niet hoe...’. Het teken waarnaar hun aandacht hiernaartoe wordt getrokken, is voor hun neus aanwezig. Ze hoeven niet ver te zoeken. Het staat recht voor hun ogen en vereist weinig overpeinzing. Het zijn het vee dat God heeft geschapen en aan hun controle heeft onderworpen. Zo zijn zij in staat om erop te rijden, ze als voedsel en melk te gebruiken en er diverse andere voordelen uit te halen. Dit alles is door de wet van God en de eigenschappen die Hij aan de mens en het vee heeft gegeven. Mensen hadden dit nooit uit zichzelf kunnen bereiken. Sterker nog, zij kunnen niet eens een vlieg creëren, ook al zouden zij al hun middelen hiervoor inzetten. Zij kunnen een vlieg niet beheersen, tenzij God het de eigenschap heeft gegeven om door de mens beheerst te worden. Vandaar de vraag: “Zullen zij niet dankbaarheid tonen?” Wanneer we de zaak in dit Qur’ānicische licht bekijken, kunnen we niet anders dan voelen dat de zegeningen van God uit elke hoek om ons heen overstromen. Zo, elke keer dat we op een dier rijden, een stuk vlees eten, een slok melk drinken, een stuk kaas proeven of vet gebruiken voor het koken, of een kledingstuk dragen gemaakt van leer, wol of dierenhaar, voelen wij in ons hart de eindeloze zegeningen en oneindige genade van God. Dit geldt dan voor alle dingen om ons heen en alles wat we gebruiken, of het nu levend of levenloos is. Al ons leven wordt zo een voortdurende daad van het verheerlijken van God en het betuigen van dankbaarheid aan Hem.

Het derde deel van dit laatste passage roept de vraag op over de opstanding en de verantwoording:

The third section of this final passage raises the question of resurrection and reckoning:

Is de mens dan niet bewust dat Wij hem hebben geschapen uit een zaadcel; en daarna wordt hij op flagrante wijze strijdvaardig. Hij voert argumenten tegen Ons aan, terwijl hij vergeet hoe hij zelf is geschapen. Hij vraagt: ‘Wie zou leven kunnen geven aan botten die tot stof zijn vergaan?’ Zeg: ‘Degene die hen in de eerste plaats tot leven heeft gebracht, zal hen opnieuw leven geven. Hij heeft volledige kennis van elke schepping; Hij die voor jullie vuur voortbrengt uit de groene boom, en waarmee jullie jullie vuren ontsteken.’ Is Hij die de hemelen en de aarde heeft geschapen dan niet in staat om hun gelijke te scheppen? Zeker, Hij kan dat. Hij alleen is de hoogste Schepper, de Alwetende. Wanneer Hij iets beoogt, zegt Hij er slechts tegen: ‘Wees,’ en het is. (Versen 77-82)

Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious. He comes up with arguments against Us, forgetting how he himself was created. He asks: ‘Who could give life to bones that have crumbled to dust?’ Say: ‘He who brought them into being in the first instance will give them life again. He has full knowledge of every act of creation; He who produces for you fire out of the green tree, and from this you kindle your fires.’ Is, then, He who has created the heavens and the earth unable to create their like? Of course He can. He alone is the supreme Creator, the All-Knowing. When He intends something to he, He only says to it, ‘Be,’ and it is. (Verses 77-82)

Dit gedeelte kijkt eerst naar de eigen positie van de mens, waarbij zijn oorsprong en zijn einde worden beschreven, en dit alles voor hem wordt gelegd zodat hij het ziet als een realiteit die voortdurend plaatsvindt. Toch waardeert de mens noch de betekenis ervan, noch neemt hij het aan als een bewijs dat de vervulling van Gods belofte om de gehele mensheid op te wekken bevestigt. “Is de mens dan niet bewust van het feit dat Wij hem hebben geschapen uit een zaadcel; en daarna wordt hij een openlijk tegenspreker.” (Vers 77) De mens twijfelt er niet aan dat zijn directe oorsprong een zaadcel is. Het is niets meer dan een minuscule druppel waardeloze vloeistof; een druppel die ontelbare duizenden cellen bevat, waarvan er één vervolgens een embryo wordt, dat later uitgroeit tot een tegenspreker, die met zijn Heer debatteert en van Hem bewijs en argumenten eist.

This section looks first at man’s own position, describing his origins and ends, putting it all before him so that he looks at it as a reality taking place all the time. Yet man neither appreciates its significance nor takes it as evidence confirming the realization of God’s promise to resurrect all humanity. “Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious.” (Verse 77) Man does not doubt that his immediate origin is a gamete. It is no more than a tiny drop of worthless fluid; a drop containing countless thousands of cells, one of which then becomes an embryo, which later grows into a contentious person, arguing with his Lord and demanding proof and evidence from Him.