Dit hoofdstuk is automatisch vertaald uit het Engels en kan fouten bevatten. Lees het origineel
Saba Sheba ( Infinite And Accurate Knowledge ) 1-9
In de Naam van God, de Heer van Genade, de Altijd Barmhartige.
In the Name of God, the Lord of Grace, the Ever Merciful.
Alle lof zij aan God, aan Wie alles behoort wat in de hemelen en op de aarde is; en aan Hem toekomt alle lof in het hiernamaals. Hij is inderdaad de Alwijze, de Alwetende. (1)
All praise is due to God, to whom belongs all that is in the heavens and the earth; and to Him will be due all praise in the life to come. He is truly Wise, All-Aware. (1)
Hij weet alles wat in de aarde gaat en alles wat daaruit voortkomt; alles wat uit de hemelen neerdaalt en alles wat naar hen opstijgt. Hij is de Barmhartige, de Vergevende. (2)
He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them. He is the Merciful, the truly Forgiving. (2)
De ongelovigen zeggen: ‘De Laatste Uur zal ons nooit treffen!’ Zeg: ‘Ja, bij mijn Heer, het zal u zeker treffen. Hij is Degene die alles weet wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt. Niets, zelfs niet het gewicht van een atoom in de hemelen of op de aarde, ontsnapt aan Hem; en er is niets dat kleiner of groter is, maar dat niet is vastgelegd in een duidelijk boek, (3)
The unbelievers say: ‘Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception. Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book, (3)
zodat Hij hen kan belonen die geloven en goede daden verrichten. Zij zullen de vergeving en gulle voorzieningen hebben.’ (4)
so that He may reward those who believe and do righteous deeds. It is they who shall have forgiveness and generous provisions.’ (4)
En wat betreft degenen die strijden tegen Onze openbaringen, met het doel hun doel te dwarsbomen, zij zullen een zeer pijnlijke straf hebben. (5)
As for those who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, these shall have a most painful suffering. (5)
Degenen die zijn begiftigd met kennis, weten heel goed dat wat u door uw Heer is geopenbaard inderdaad de waarheid is, en dat het leidt naar de weg die naar de Almachtige leidt, aan Wie alle lof toebehoort. (6)
Those who are endowed with knowledge are well aware that what has been revealed to you by your Lord is indeed the truth, and that it guides to the way that leads to the Almighty, to whom all praise is due. (6)
De ongelovigen zeggen: ‘Zullen wij jullie wijzen op een man die jullie zal vertellen dat, wanneer jullie volledig in stukken zijn verscheurd, jullie zullen worden herrezen in een nieuwe schepping? (7)
The unbelievers say: ‘Shall we point out to you a man who will tell you that, when you have been utterly torn into pieces, you shall be restored to life in a new act of creation? (7)
‘Heeft hij een leugen over God verzonnen, of is hij een krankzinnige?’ Nee! Het zijn degenen die niet geloven in het leven na de dood die lijden onder de straf, omdat zij ver in het dwaling zijn geraakt. (8)
Has he invented a lie about God, or is he a madman?’ No! It is those who do not believe in the life to come who are suffering torment as they have gone far in error. (8)
Overwegen zij niet hoeveel van de hemel en de aarde open voor hen ligt en hoeveel voor hen verborgen blijft? Als Wij dat wilden, hadden Wij de aarde hen kunnen laten opslokken, of fragmenten van de hemel op hen kunnen doen neerkomen. In dit alles is een teken voor iedere dienaar van God die tot Hem terugkeert in berouw. (9)
Do they not consider how much of the sky and the earth lies open before them and how much lies hidden from them? If We so willed, We could cause the earth to swallow them, or cause fragments of the sky to fall upon them. In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance. (9)
Where Praise Is Due
Deze soera, die uitgebreid spreekt over de afgodendienaars die partners aan God toekenden, Zijn Boodschapper ﷺ ontkenden, aan het hiernamaals twijfelden en de gedachte aan de opstanding verwierpen, begint met het prijzen van God. Alle lof is aan Hem voor het feit dat Hij God is, ook al spreekt geen enkel menselijk wezen een woord van lof die tot Hem gericht is. Hij wordt geprezen door het universum en de gehele schepping, ook al neemt sommige mensen een andere houding aan.
This sūrah, which speaks at length about the idolaters who associated partners with God, denied His Messenger, doubted the hereafter and dismissed the idea of resurrection, begins with praising God. All praise is due to Him for being God, even though no human being utters a word of praise addressed to Him. He is praised by the universe and all creation, even though some human beings take a different attitude.
Daaraan gekoppeld is de eigenschap van God om de Soeverein van het universum te zijn. Niemand heeft enig deel in de hemel of de aarde: Hij alleen bezit alles wat er is. Dit is de centrale kwestie van het geloof: de eenheid van God.
Coupled with this is God’s attribute of being the Sovereign of the universe. No one has any portion of heaven or earth: He alone owns all there is. This is the central issue of faith: God’s oneness.
“Aan Hem zal alle lof behoren in het leven hierna.” (Vers 1) Alle lof die wordt gebracht door al Zijn dienaren, inclusief degenen die in dit leven in Hem niet geloofden of partners aan Hem toekenden als gevolg van het dwaalspoor, zal in het leven hierna samenkomen en volledig en puur tot Hem worden gericht. “Hij is inderdaad de Alwijze, de Alwetende.” (Vers 1)
“To Him will be due all praise in the life to come.” (Verse 1) All the praise offered by all His servants, including those who disbelieved in Him in this life or associated partners with Him as a result of being led astray, will converge in the life to come and be addressed totally and purely to Him. “He is truly Wise, All-Aware.” (Verse 1)
Wat Hij ook doet, is gebaseerd op wijsheid. Voorwaar, Hij bestuurt de zaken van dit leven en het Hiernamaals, en de zaken van het gehele universum met volmaakte wijsheid. Bovendien is Hij op de hoogte van alles wat er plaatsvindt, en Zijn kennis is volledig, nauwkeurig en absoluut.
Whatever He does is based on wisdom. Indeed, He conducts the affairs of this life and the Next, and the affairs of the entire universe in perfect wisdom. Moreover, He is aware of everything that takes place, and His knowledge is full, accurate and absolute.
De soera geeft ons een idee van de kennis van God, afgebeeld tegen de achtergrond van de hemel en de aarde: “Hij weet wat er in de aarde gaat en wat er uit voortkomt; wat er uit de hemelen neerdaalt en wat daar naar toe opstijgt.” (Vers 2) Dit is een weids beeld geschetst in enkele eenvoudige woorden, dat een verbazingwekkende veelheid aan zaken, bewegingen, maten, vormen, gedaanten en betekenissen schildert die elke verbeelding te boven gaan. Als alle mensen op aarde hun hele leven zouden besteden aan het monitoren en vastleggen van wat er in slechts één moment gebeurt van de zaken die in de vers worden genoemd, zouden zij niet in staat zijn dit te doen. Hoeveel zaken gaan er in zo'n moment de aarde in? Hoeveel verlaten deze? En hoeveel komt er uit de hemel neer of gaat daar naar toe op?
The sūrah gives us a notion of God’s knowledge, portrayed against the background of heaven and earth: “He knows all that goes into the earth and all that comes out of it; all that descends from the skies and all that ascends to them.” (Verse 2) This is a vast image drawn in a few simple words, painting an amazing multitude of things, motions, sizes, shapes, forms and meanings that go beyond any imagination. Should all the people on earth spend their entire lives monitoring and recording what takes place in just one moment of the things mentioned in the verse, they would not be able to do so. How many things go into the earth in such a moment? How many leave it? And how many come down from the sky or go up into it?
Overweeg wat er in de aarde gaat: de zaden die in de grond begraven zijn, de wormen, insecten, kruipende wezens, regendruppels, gassen, elektrische stralen... alles wordt in elke hoek van deze uitgestrekte aarde gegoten, en toch houdt het oog van God ze allemaal in de gaten. Kijk dan naar wat eruit voortkomt: planten die omhoog schieten, bronnen die voortstromen, uitbarstende vulkanen, uitstromende gassen, kruipers en insecten die hun ondergrondse woningen verlaten. Hoeveel ontelbare dingen zien en weten we die uit de aarde voortkomen, en hoeveel ontelbare andere zien of weten we niet?
Consider what goes into the earth: the seeds that are buried in the ground, the worms, insects, crawling creatures, drops of rain, gases, electrical rays... all poured into every corner of this vast earth, yet God’s eye watches them all. Then look at what comes out of it: plants shooting out, springs gushing forth, erupting volcanoes, emanating gases, crawlers and insects leaving their underground homes. How many countless things do we see and know about that come out of the earth and how many countless others we do not see or know about?
Overweeg ook wat er uit de hemel neerdaalt: regendruppels, kometen, meteoren, stralen die branden of licht geven, goddelijke bevelen, daden van genade die bepaalde schepselen bevoordelen terwijl ze het hele universum ten goede komen, en ook de voorzieningen die God aan Zijn dienaren schenkt in overvloedige of gemeten hoeveelheden. Overweeg vervolgens wat er naar de hemel opstijgt: de ademhaling van mensen, dieren en planten, evenals andere schepselen die alleen door God bekend zijn, en smeekbeden, hardop uitgesproken of in het geheim, die alleen door God worden gehoord.
Reflect also on what comes down from the skies: drops of rain, comets, meteors, rays that burn or give light, divine orders, acts of grace that favour certain creatures while benefiting the whole universe, and also provisions God grants to His servants in plentiful or measured quantities. Then turn over in your mind what goes up into the sky: the breathing of humans, animals and plants, as well as other creatures only known to God, and supplications, uttered aloud or in secret, heard only by God.
Hoeveel zielen van wezens, bekend of onbekend voor ons, worden verzameld en stijgen op naar God; hoeveel engelen stijgen op om Gods bevel uit te voeren; hoeveel druppels zeewater verdampen en stijgen op in de atmosfeer; hoeveel gasmoleculen komen vrij uit alle soorten wezens?
How many a soul of creatures known or unknown to us is gathered and rises to God; how many an angel ascends to carry out God’s order; how many drops of seawater evaporate and rise into the atmosphere; how many molecules of gas emanate from all type of creatures?
Hoeveel van dit alles vindt er plaats in één enkel moment? Hoeveel kan de menselijke kennis vastleggen van wat er van dit alles gebeurt, zelfs als zij hun hele leven zouden wijden aan het monitoren en vastleggen ervan? Toch berekent de kennis van God dit alles, op alle plaatsen en op alle tijden, evenals alle menselijke gedachten, gevoelens, acties en bewegingen. Maar God schenkt ons desondanks onze privacy en vergeeft ons onze tekortkomingen: “Hij is de Barmhartige, de werkelijk Vergevende.” (Vers 2) Slechts één Qur’ānic vers zoals het huidige is voldoende om te bewijzen dat deze Qur’ān niet door een mens geschreven had kunnen zijn. Van nature komen dergelijke beschrijvingen bij geen enkel mens op, noch overweegt de menselijke natuur zaken op deze wijze. Dat een dergelijk allesomvattend visioen wordt geboden in één eenvoudige aanraking, weerspiegelt de superioriteit van de stijl van God.
How much of all this takes place in one moment? How much can human knowledge record of what happens of all this even should they devote all their lives to monitoring and recording it all? Yet God’s knowledge reckons all this up, in all places and at all times, as well as all human thoughts, feelings, actions and movements. But God nevertheless gives us our privacy and forgives us our shortcomings: “He is the Merciful, the truly Forgiving.” (Verse 2) Just one Qur’ānic verse like the present one is sufficient to prove that this Qur’ān could not have been written by a human being. By nature, such descriptions do not occur to any person, nor does human nature contemplate matters in this way. That such a comprehensive vision is provided in one simple touch reflects the superiority of God’s style.
De soera vermeldt vervolgens de ontkenning door de ongelovigen van de onvermijdelijkheid van het Laatste Uur, ook al zijn zij er totaal niet van op de hoogte wat morgen zal brengen. Dat het zal komen is zeker; het is noodzakelijk zodat zowel degenen die het goede doen als degenen die het kwade doen, hun rechtvaardige beloning ontvangen:
The sūrah then mentions the unbelievers’ denial of the inevitability of the Last Hour, even though they are totally unaware what tomorrow will bring. That it will come is certain; it is necessary so that both those who do good and those who do evil should receive their fair reward:
De ongelovigen zeggen: ‘De Laatste Uur zal ons nooit treffen!’ Zeg: ‘Ja, bij mijn Heer, het zal u zeker treffen. Hij is Degene die alles weet wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt. Niets, zelfs niet het gewicht van een atoom in de hemelen of op de aarde, ontsnapt aan Hem; en er is niets dat kleiner of groter is, maar dat niet is vastgelegd in een duidelijk boek, opdat Hij hen kan belonen die geloven en goede daden verrichten. Zij zullen de vergeving en gulle voorzieningen hebben.’ En wat betreft hen die strijden tegen Onze openbaringen, zoekend om hun doel te dwarsbomen, zij zullen een zeer pijnlijke straf hebben. (Versen 3-5)
The unbelievers say: ‘Never shall the Last Hour come upon us!’ Say: ‘Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you. It is He who knows all that lies beyond the reach of human perception. Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book, so that He may reward those who believe and do righteous deeds. It is they who shall have forgiveness and generous provisions.’ As for those who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, these shall have a most painful suffering. (Verses 3-5)
De ongelovigen ontkennen het leven na de dood omdat zij de wijsheid van God niet begrijpen. In Zijn oneindige wijsheid laat Hij mensen niet doen wat zij willen, hetzij goed of kwaad, om hen daarna zo te laten zonder degenen die het goede doen een beloning te geven en degenen die het tegendeel doen te vergelden. Hij heeft ons, via Zijn boodschappers, meegedeeld dat Hij de beloning geheel of gedeeltelijk laat afhangen van de Dag des Oordeels. Daarom beseffen allen die Zijn wijsheid met betrekking tot Zijn schepping begrijpen, dat het leven na de dood essentieel is voor de vervulling van de belofte van God. De ongelovigen zijn echter onwetend over de goddelijke wijsheid. Daarom zeggen zij onbeleefd: “De Laatste Uur zal nooit over ons komen.” (Vers 3) Vandaar de nadrukkelijke tegenwerping: “Ja, bij mijn Heer, het zal u zeker overkomen.” Zij hebben geen kennis van wat er voorbij hun wereld ligt, maar zij zijn desondanks snelle om iets te beweren waarvan zij geen kennis hebben.
The unbelievers deny the life to come because they do not understand God’s wisdom. In His infinite wisdom, He does not let people do what they please, whether good or evil, and then leave them at that, without giving reward to the doers of good and requiting those who do otherwise. He has informed us, through His messengers, that He leaves the reward in full or in part to the Day of Judgement. Therefore, all those who understand His wisdom with regard to His creation realize that the life to come is essential for the fulfilment of God’s promise. The unbelievers, however, are oblivious of divine wisdom. Hence, they impolitely say: “Never shall the Last Hour come upon us.” (Verse 3) Hence the emphatic retort: “Yes, by my Lord, it shall most certainly come to you.” They have no knowledge of what is beyond their world, but they nevertheless are quick to assert something of which they have no knowledge.
Toch is Degene die dit bevestigt de Degenen “die alles weet wat buiten het bereik van de menselijke waarneming ligt.” (Vers 3) Wat Hij verklaart is de waarheid. Bovendien is deze waarheid eenvoudig, volledig en gebaseerd op gezonde en ware kennis.
Yet the one confirming this is the One “who knows all that lies beyond the reach of human perception.” (Verse 3) What He states is the truth. Furthermore, this truth is simple, complete and based on sound and true knowledge.
Nogmaals wordt de kennis van God afgezet tegen een evenzeer universele achtergrond, wat opnieuw getuigt van de Schepper van de Qur’ān. Dergelijke gedachten komen simpelweg niet voor in menselijke geesten: “Niet het gewicht van een atoom in de hemelen of de aarde ontsnapt aan Hem; noch is er iets dat kleiner of groter is, maar dat niet is opgetekend in een duidelijk boek.” (Vers 3) Dergelijke beelden komen niet voor in gewone proza of poëzie. Wanneer mensen kennis beschrijven als volledig, allesomvattend en nauwkeurig, schetsen zij niet een dergelijk boeiend universeel beeld: ‘Niet het gewicht van een atoom in de hemelen of de aarde ontsnapt aan Hem; noch is er iets dat kleiner of groter is...’ Ik heb in de menselijke taal nog nooit een poging gezien om een dergelijk beeld te schetsen. Dit is een beschrijving door God van Zijn eigen kennis, waarbij menselijke taal wordt gebruikt op een manier waarop mensen deze niet gebruiken. Zo wordt het eigen concept van God door de moslims op een edeler niveau geplaatst. De dichtstbijzijnde betekenis van de frase, ‘opgetekend in een duidelijk boek’, is dat de kennis van God alles opmerkt, inclusief de allerkleinste atomen en wat nog kleiner is.
Once more God’s knowledge is portrayed against a similarly universal background testifying once more to the Originator of the Qur’ān. Such thoughts simply do not occur to human minds: “Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor is there anything smaller or larger but is recorded in a clear book.” (Verse 3) Such images do not occur in ordinary prose or poetry. When people describe knowledge as complete, comprehensive and accurate, they do not paint such a captivating universal image, ‘Not an atom’s weight in the heavens or the earth escapes Him; nor- is there anything smaller or larger...’ I have never seen in human language any attempt to draw such a picture. This is a description by God of His own knowledge, using human language in a way humans do not use it. Thus the Muslims’ own concept of God is set on a nobler level. The nearest meaning of the phrase, recorded in a clear book,’ is that God’s knowledge takes note of everything, including the tiniest of atoms and what is even smaller.
Het is nuttig om kort stil te staan bij het punt dat wordt opgeworpen door het gebruik van de bewoording: “Niet het gewicht van een atoom... noch is er iets dat kleiner is.” Tot voor kort werd het universeel aanvaard dat het atoom het kleinste ding is. Nu het mogelijk is geworden om atomaire diffusie te veroorzaken, heeft de mens geleerd dat het atoom is samengesteld uit een aantal andere elementen. Alle lof zij God, Die op een door Hem gekozen moment aan Zijn menselijke dienaren leert wat Hij hen wenst te leren over Zijn innerlijke eigenschappen en de geheimen van Zijn schepping.
It is useful to reflect a little on the point raised by use of the wording: “Not an atom’s weight... nor is there anything smaller.” Until recently, it was universally accepted that the atom is the smallest thing. Now that it has been possible to cause atomic diffusion, man has learnt that the atom is comprised of a number of other elements. All glory to God who teaches His human servants, at a time of His choosing, what He wishes them to learn of His inner attributes and the secrets of His creation.
Why A Judgement Day?
De onvermijdelijke komst van het Laatste Uur en Gods kennis, die niets kleins of groots uitsluit, hebben een bepaald doel: “zodat Hij hen kan belonen die geloven en goede daden verrichten. Zij zullen vergeving en gulle voorzieningen hebben. Maar degenen die strijden tegen Onze openbaringen, met het doel hun doel te dwarsbomen, zij zullen een zeer pijnlijke straf hebben.” (Versen 4-5) Alles is gebaseerd op de wijsheid van God, Die alles volgens een vastgesteld maatstaf heeft geschapen om de juiste beloning of straf toe te kennen aan de gelovigen of aan hen die alle inspanningen leveren om mensen van de waarheid af te brengen. Degenen die hun geloof kracht bijzetten met goede daden, verdienen Gods vergeving voor de fouten die zij maken of de zonden die zij begaan. Zij hebben ook ‘gulle voorzieningen’. We merken op dat de soera frequent de voorzieningen en levensonderhoud vermeldt die God schenkt. Daarom is het passend dat het geluk dat zij in het hiernamaals zeker zullen hebben, hier wordt beschreven als ‘voorzieningen’, wat het in feite ook is. De anderen, die hard strijden om mensen van God en Zijn boodschap af te brengen, zullen een van de ergste soorten straffen ontvangen die past bij hun boosaardige inspanningen. Zo wordt Gods doel vervuld.
The inevitable arrival of the Last Hour and God’s knowledge that does not exclude anything small or large have a definite purpose: “so that He may reward those who believe and do righteous deeds. It is they who shall have forgiveness and generous provisions. As for those who strive against Our revelations, seeking to defeat their purpose, these shall have a most painful suffering.” (Verses 4-5) Everything is based on God’s wisdom who has created everything according to a set measure so as to administer the right reward or punishment for the believers or those who exert all efforts to turn people away from the truth. Those who give credence to their faith by good actions earn God’s forgiveness of any errors they make or sins they commit. They also have ‘generous provisions’ We note that the sūrah frequently mentions the provisions and sustenance God grants. Hence, it is fitting that the happiness they are assured to have in the life to come is described here as ‘provisions’, which in fact it is. The others, who strive hard to turn people away from God and His message will receive some of the worst type of punishment which fits their wicked efforts. Thus is God’s purpose fulfilled.
Binnen de algehele context van de kennis van God en Zijn doel, maakt de volgende verklaring duidelijk dat degenen die met kennis zijn begiftigd, beseffen dat wat de Profeet Muhammad ﷺ van God ontvangt de waarheid is, die een deugdelijke leiding biedt:
Within the overall context of God’s knowledge and His purpose the next statement makes clear that those endowed with knowledge realize that what the Prophet Muĥammad receives from God is the truth, providing sound guidance:
“Degenen die zijn begiftigd met kennis, weten heel goed dat wat u door uw Heer is geopenbaard inderdaad de waarheid is, en dat het leidt naar de weg die naar de Almachtige leidt, aan Wie alle lof toebehoort.” (Vers 6)
“Those who are endowed with knowledge are well aware that what has been revealed to you by your Lord is indeed the truth, and that it guides to the way that leads to the Almighty, to whom all praise is due.” (Verse 6)
Sommige rapporten suggereren dat de frase, zij die zijn begiftigd met kennis, verwijst naar de mensen van eerdere openbaringen aan wie in hun geschriften is verteld over de Qur’ān en de voorziening daarvan van ware leiding. De Qur’ānic verse heeft echter een bredere reikwijdte.
Some reports suggest that the phrase, those who are endowed with knowledge, refers to the people of earlier revelations who are told in their scriptures about the Qur’ān and its provision of true guidance. However, the Qur’ānic verse has a wider scope.
Al diegenen die zijn begiftigd met de juiste kennis, op elk moment en waar zij zich ook bevinden, zullen dit beseffen op basis van hun kennis, indien deze werkelijk deugdelijk is. De Qur’ān staat open voor alle mensen door alle generaties heen. Het bevat voldoende waarheid om zichzelf te openbaren aan iedereen die over deugdelijke kennis beschikt. Het vermeldt ook de waarheid die inherent is aan het bestaan van het universum zelf.
All those endowed with proper knowledge, at all times and wherever they happen to be, will realize this on the basis of their knowledge, if it is truly sound. The Qur’ān is open for all people throughout all generations. It includes enough truth to reveal itself to everyone who has sound knowledge. It also states the truth inherent in the very existence of the universe.
Bovendien leidt de Qur’ān “naar de weg die naar de Almachtige leidt, aan Wie alle lof toekomt.” (Vers 6) De weg die naar de Almachtige leidt, is het systeem dat Hij in het universum heeft geplaatst en voor de mensheid heeft gekozen, zodat hun levens in harmonie kunnen zijn met het universum waarin zij leven. Het is de wet die van toepassing is op absoluut alles wat er in het universum plaatsvindt.
Moreover, the Qur’ān “guides to the way that leads to the Almighty, to whom all praise is due.” (Verse 6) The way leading to the Almighty is the system He has placed in the universe and chosen for mankind so that their lives may be in harmony with the universe they live in. It is the law that applies to absolutely everything that takes place in the universe.
De Qur’ān biedt dergelijke leiding door het concept dat het aan gelovigen geeft over het universum: de waarden, relaties, de plaats en rol van de mens daarin, de samenwerking van alle delen ervan in de vervulling van de wil en het doel van God, en de harmonie die hen gemeen is.
The Qur’ān provides such guidance through the concept it gives believers of the universe: its values, relations, man’s place and role in it, the cooperation of all its parts in the fulfilment of God’s will and purpose and the harmony common to them.
Het biedt ook een solide basis voor het menselijk denken, zodat het in overeenstemming is met de interactie tussen de menselijke natuur en het universum. Dit stelt de mens in staat de aard van het universum en de wetten ervan te begrijpen, om deze op een positieve manier te gebruiken. De Qur’ān stelt ook een opvoedingssysteem voor de mensheid vast, dat het individu in staat stelt om harmonieus samen te werken met de rest van de mensheid, en de mensheid in staat stelt om hetzelfde te doen met de rest van Gods schepping in het universum, waarbij men op een comfortabele wijze profiteert van de natuur. De wetgeving die het voorschrijft, is in overeenstemming met de omstandigheden van de mens evenals met de universele wetten die van toepassing zijn op de gehele schepping. Zo wordt de mens niet de vreemde eend in de bijt tussen de ontelbare gemeenschappen van wezens in het universum. Het is de Qur’ān die naar die weg leidt: het is de gids die is verstrekt door de Schepper van de mens en het systeem dat bij hem past. Overweeg de reiziger die op zijn reis wordt begeleid door de ingenieur die de weg heeft aangelegd waarop hij reist: hoe gelukkig zou hij zich voelen met dergelijke expertise! Hoe staat het dan met een gids die is verstrekt door Degene die de weg en de persoon die erop reist, heeft voortgebracht?
It also provides a sound basis for human thinking so as to make it consistent with the interaction between human nature and the universe. This enables man to understand the nature of the universe and its laws so as to use these in a positive way. The Qur’ān also lays down a system of education for humanity, empowering the individual to interact harmoniously with the rest of mankind, and empowering mankind to do the same with the rest of God’s creation in the universe, comfortably benefiting by its nature. The legislation it lays down is consistent with man’s circumstances as well as with the universal laws that apply to all creation. Thus, man does not become the odd one out among the countless communities of creatures in the universe. It is the Qur’ān that leads to that way: it is the guide provided by the Creator of man and the system that suits him. Consider the traveller who is guided on his journey by the engineer who built the road he is travelling on: how fortunate he would feel for having such expertise! How, then, about a guide provided by the One who originated the way and the person travelling on it?
De soera vermeldt opnieuw hun reactie op het nieuws over een Dag des Oordeels, waarbij zij hun totale verbazing over een dergelijk onderwerp uitdrukken. Zij suggereren feitelijk dat de bewering dat de opstanding plaatsvindt op een dag waarop de gehele mensheid individueel door God zal worden geoordeeld, slechts kan worden toegeschreven aan een krankzinnige of iemand die leugens verzint en deze aan God toeschrijft. “De ongelovigen zeggen: Zullen wij jullie wijzen op een man die jullie zal vertellen dat, wanneer jullie volledig in stukken zijn verscheurd, jullie zullen worden hersteld voor een nieuwe schepping? Heeft hij een leugen over God verzonnen, of is hij een krankzinnige? Nee! Het zijn degenen die niet geloven in het leven na de dood die de straf ondergaan, omdat zij ver in het dwaling zijn gegaan.” (Versen 7-8)
The sūrah again mentions their reception to news of a Day of Judgement, expressing their total amazement at such a subject. They, in fact, suggest that to claim that resurrection takes place on a day when all humanity will be individually judged by God can only be attributed to a madman or someone who invents lies and attributes them to God. “The unbelievers say: Shall we point out to you a man who will tell you that, when you have been utterly torn into pieces, you shall be restored to lift in a new act of creation? Has he invented a lie about God, or is he a madman?’ No! It is those who do not believe in the life to come who are suffering torment as they have gone far in error.” (Verses 7-8)
Hun verbazing over het idee van de opstanding is zo groot dat zij mensen uitnodigen om zich bij hen aan te sluiten in het verwonderen over de toestand van de persoon die dit beweert, waarbij zij een bijzonder spottende stijl gebruiken: “Zullen wij jullie wijzen op een man die tegen jullie zal zeggen dat, wanneer jullie volledig in stukken zijn verscheurd, jullie zullen worden hersteld tot het leven in een nieuwe schepping?” (Vers 7) Willen jullie zo'n vreemde man zien die wilde beweringen doet over een nieuwe schepping nadat jullie langdurig dood zijn geweest en jullie lichamen zijn ontbonden? Dergelijke spot verandert dan in laster: “Heeft hij een leugen over God verzonnen, of is hij een krankzinnige?” Volgens hen kunnen dergelijke beweringen alleen worden gedaan door een leugenaar, door iemand die ideeën verzint en beweert dat deze van God zijn, of door een krankzinnige die door de djinn zo is beïnvloed dat hij zegt wat onbegrijpelijk is.
Their amazement at the thought of resurrection is such that they invite people to join them in wondering at the condition of the person claiming it, using an especially derisive style: “Shall we point out to you a man who will tell you that, when you have been utterly torn into pieces, you shall be restored to life in a new act of creation?” (Verse 7) Do you want to see such a strange man uttering wild claims of a new creation after you have been long dead and your bodies have decomposed? Such derision then turns to defamation: “Has he invented a lie about God, or is he a madman?” According to them, such claims can only be made by a liar, by someone who fabricates ideas and claims that they are God’s, or by a madman affected by the jinn to such an extent that he says what is incomprehensible.
Wat rechtvaardigt hun houding? Is het simpelweg omdat hij zegt dat zij zullen worden opgewekt? Waarom is dit zo verbazingwekkend wanneer zij het proces van het geschapen worden al hebben doorlopen? Zij reflecteren niet eens op deze wonderbaarlijke gebeurtenis, waarvan zij weten dat deze heeft plaatsgevonden, namelijk hun schepping in de eerste plaats. Indien zij hierover hadden nagedacht, zouden zij niet hebben verbaasd over een tweede schepping. Zij zijn reeds dwaalachtig. Daarom merkt de soera op: “Nee! Het zijn degenen die niet geloven in het leven na de dood die de straf ondergaan, omdat zij ver zijn doorgeslagen in dwaling.” (Vers 8)
What justifies their attitude? Is it simply because he says that they will be resurrected? Why is this so amazing when they have already gone through the process of being created? They do not even reflect on this amazing event, which they know to have taken place, i.e. their creation in the first instance. Had they reflected on this, they would not have marvelled at a second creation. They have already gone astray. Hence, the sūrah comments: “No! It is those who do not believe in the life to come who are suffering torment as they have gone far in error.” (Verse 8)
Dat zij zich in kwelling bevinden, zou kunnen verwijzen naar hun straf in het leven na de dood. Aangezien deze hen onvermijdelijk zal treffen, is het alsof zij er al in verkeren, net zoals zij onherroepelijk in dwaling zijn geraakt. Maar de uitspraak kan ook op een andere manier worden begrepen, wat suggereert dat degenen die niet geloven in het leven na de dood, in kwelling leven, net zoals zij in dwaling leven. Dit is een diepzinnige uitspraak. Een persoon die zijn leven doorbrengt zonder geloof in een tweede leven, lijdt aan mentale kwelling, omdat hij leeft zonder hoop op rechtvaardigheid, een eerlijke beloning of compensatie voor wat er in zijn leven gebeurt. Voorwaar, het menselijk leven is vol situaties en beproevingen waar de mens niet goed mee om kan gaan, tenzij hij met hoop op rechtvaardigheid en beloning voor goede daden, en straf voor degenen die het kwaad doen, naar boven kijkt. Er zijn zaken die men niet kan doen of verdragen zonder naar God op te kijken, in de hoop Zijn welbehagen te verdienen in het leven na de dood, wanneer niets, groot of klein, wordt over het hoofd gezien.
That they are in torment may refer to their punishment in the life to come. Since it will inevitably overtake them, then it is as if they are already in it, just like they have gone irremediably into error. But the statement may be understood in a different way, which suggests that those who do not believe in the life to come live in torment just as they live in error. This is a profound statement. A person who spends his life without belief in a second life suffers mental torment, as he lives without hope of justice, fair reward or compensation for what happens in his life. Indeed human life is full of situations and trials which man cannot face properly unless he looks up with hope for justice and reward for good action and punishment for those who do evil. There are things that one cannot do or bear without looking up to God, hoping to earn His pleasure in the life to come, when nothing large or small is overlooked.
Wie beroofd wordt van dit venster van hoop, dat troost en tevredenheid brengt, leeft ongetwijfeld zowel in kwelling als in dwaling. Zo'n persoon lijdt dit alles in het huidige leven, nog voordat hij in het hiernamaals gestraft wordt voor zijn misdaden die het lijden in zijn huidige leven hebben veroorzaakt.
Whoever is deprived of this window of hope, which brings comfort and satisfaction, undoubtedly lives in torment as well as in error. Such a person suffers all this in the present life, before suffering punishment in the hereafter for his misdeeds which brought about his present life’s suffering.
Geloof in het hiernamaals brengt de genade en de zegeningen die God schenkt aan wie van Zijn dienaren daar recht op heeft, door zijn verlangen om tot de waarheid geleid te worden en zijn ijverige streven daarnaar. Mijn eigen gevoel is dat deze tweede betekenis degene is die de huidige vers impliceert, aangezien het diegenen die niet in het hiernamaals geloven beschrijft als zijnde lijdend onder kwelling en zijnde in diepe dwaling.
Belief in the hereafter brings the grace and blessings God grants to whoever of His servants deserves them through his desire to be guided to the truth and his diligent pursuit of it. My own feeling is that this second meaning is the one the present verse implies, as it describes those who do not believe in the hereafter as suffering torment and as being in deep error.
Deze mensen, die niet geloven in het leven na de dood, worden uit hun slaap geschud en geconfronteerd met een angstaanjagende scène die hen zou kunnen overkomen, indien God het wil. Indien zij zich verder in dwaling begeven, zullen zij verschrikkelijke gevolgen ondergaan: “Overwegen zij niet hoeveel van de hemel en de aarde open voor hen ligt en hoeveel voor hen verborgen blijft? Indien Wij dat wilden, hadden Wij de aarde hen kunnen laten opslokken, of fragmenten van de hemel op hen kunnen doen neerdalen. In dit alles is een teken voor elke dienaar van God die tot Hem terugkeert in berouw.” (Vers 9) Hier hebben we een beeld van verschrikkelijke wereldgebeurtenissen die zij zouden kunnen zien of waarnemen. Lawines en aardverschuivingen vinden plaats, en mensen zien of horen ervan, en fragmenten vallen uit de hemel, zoals meteoren en blikseminslagen. Ook hiervan hebben zij gehoord. De vermelding van dergelijke gebeurtenissen dient hier als een waarschuwing voor degenen die onachtzaam zijn en degenen die de mogelijkheid van de komst van het Laatste Uur bagatelliseren. De straf van God is dichterbij dan dit alles. Het vereist slechts dat God wil dat Hij deze in dit leven over hen afroept, vóór het Laatste Uur. Het zou hen kunnen treffen in de vorm van de aarde of de hemel die hen van alle kanten omringt. Beiden zijn om hen heen, in tegenstelling tot het Laatste Uur, dat toebehoort aan de eigen kennis van God. Alleen de onrechtdoeners blijven onwetend over wat God kan doen.
These people, who disbelieve in the life to come, are jerked from their slumber and presented with a fearful scene which could happen to them, if God so wills. Should they continue to go far into error, they will face terrible consequences: “Do they not consider how much of the sky and the earth lies open before them and how much lies hidden from them? If We so willed, We could cause the earth to swallow them, or cause fragments of the sky to fall upon them. In all this, there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9) Here we have an image of terrible world events which they could see or perceive. Avalanches and landslides occur, and people see or hear of them, and fragments fall from the sky, such as meteors and thunderbolts. Again they have heard of such falls. The mention of such events here serves as a wake-up call to those who are heedless and those who discount the possibility of the arrival of the Last Hour. God’s punishment is closer to them than all this. It only requires that God wills to inflict it upon them in this life, before the Last Hour. It could come to them in the form of the earth or the sky which surrounds them from all directions. Both are around them, unlike the Last Hour which belongs to God’s own knowledge. Only the wrongdoers remain oblivious to what God may do.
Wat zij in de hemelen en de aarde zien, en wat hen op elk moment kan overkomen, mocht God het willen, biedt duidelijke tekenen voor iedereen die nadenkt en zich in onderwerping tot God wendt: “er is een teken voor elke dienaar van God die zich tot Hem wendt in berouw.” (Vers 9)
What they see in the heavens and earth, and what may befall them at any time, should God wish it, present clear signs for anyone who reflects and turns to God with submission: “there is a sign for every servant of God turning to Him in repentance.” (Verse 9)